羅朝榮

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西西安 710062)

探析亞里士多德的中庸政體思想

羅朝榮

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西西安 710062)

亞里士多德由其中庸的倫理思想導(dǎo)出與之相對應(yīng)的政體思想。這一中庸的政體思想建立在中產(chǎn)階級作為階級基礎(chǔ)之上，混合了平民政體和寡頭政體這兩種特質(zhì)，注重平衡、維護正義——這一點體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個方面，強化公民教育，這樣建立起來的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。亞氏的中庸政體思想影響深遠。后世政體研究與政體發(fā)展莫不源于亞里士多德。

亞里士多德; 中庸; 政體; 共和

亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，提出了兩個對后世影響深遠的觀點。其一，國家是基于自然的生長、演化和創(chuàng)造。即從為滿足一切日常的需要起見所設(shè)立的家庭，到由多數(shù)家庭集合而成的村落，再到被亞氏視為人類社會組織的最后的階段的國家。其二，國家的目標，絕不單單是生殖與生存，而在于國民的幸福與國家的繁榮。亞氏思慮的是，為完成其中庸思想目的，到底需要什么樣的政治學(xué)?需要什么樣的政治思想?政體如何構(gòu)建?什么樣的政體是理想的政體?理想政體如何維系?其基礎(chǔ)是什么?這些都是亞氏在構(gòu)思其政治思想與政體理論中所必須解決的理論與現(xiàn)實問題。為此，我們需要討論的就是其中庸的政治思想［1］。

一、中庸政治思想

亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，多處闡述了其中庸政治思想。亞氏的中庸政治思想來源于其倫理學(xué)巨著《尼格馬科倫理學(xué)》的基本觀點?！耙磺行屑叶家苊膺^度和不及，而尋求和選擇中間——相對于我們而言，而不是相對事物而言的中間……事物美好到一點不能再增加，也一點不能再減少。因為＇恰到好處＇會因過度和不及遭破壞，通過中道而保全?！比缤覀兯f的那樣，萬物皆有其“度”。這一基本觀點可以概述為:真正的幸福生活是免于煩累的善德善行;善德就在行于中庸。亞氏所謂的“中庸”，指的是過無不及，自制溫和，調(diào)和適中，中道平衡，不走極端，以中間境界為最佳狀態(tài)。因為這種境界最能夠順從理性，是適宜于大多數(shù)人、且也是大多數(shù)人所能做到的最好的生活方式。

二、中庸政體觀

1.中產(chǎn)階級當(dāng)政

亞氏的中庸政治觀集中表現(xiàn)在其中庸的政體觀。就政體來說，階級基礎(chǔ)是必須考慮的一個重要問題。這就必須以中產(chǎn)階級主導(dǎo)。因為城邦雖由不同的階級組成，中產(chǎn)階級是所有階級中最為基礎(chǔ)的也是最為理想的?！霸谝磺谐前钪?，所有公民可以分為三個部分(階級)——極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級?！保?］城邦應(yīng)該擴大以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的階級隊伍。簡言之，亞氏主張把統(tǒng)治權(quán)賦予中產(chǎn)階級，由此組成的政體，也就是中產(chǎn)政體。這是因為中產(chǎn)階級具有其自身的優(yōu)勢。其次，“他們很少野心”。過多善業(yè)和過富過貴的人由于從小沒有養(yǎng)成循規(guī)蹈矩的品性而不愿也不能受人統(tǒng)治;缺乏善業(yè)和過賤過窮的人又太卑賤而甘于自暴自棄?？傊?，就一個城邦的組建或者政體的創(chuàng)設(shè)來說，應(yīng)該以中產(chǎn)階級作為基礎(chǔ)。掌權(quán)的中產(chǎn)階級行于中道或者是近乎中道，也就不易發(fā)生這種蛻變。不僅如此，這種形式的政體還可以避免黨爭、內(nèi)訌和糾紛。對于大多數(shù)城邦而言，最好是把政體保持在中間形式，惟有中間形式的政體可以免除黨派之爭;凡邦內(nèi)中產(chǎn)階級強大的，公民之間就少黨派而無內(nèi)訌。

2.共和政體思想

此外，就政體的性質(zhì)而言，“凡是和最好政體愈接近的品種自然比較良好，凡離中庸之道愈遠的品種也一定是惡劣的政體”［3］。寡頭和平民政體兩者雖然都偏離了理想的優(yōu)良政體，總之還不失其為可以施行的政體。但兩者如果各把自己的偏頗主張盡量過度推進，這就會使一個政體逐漸發(fā)生畸形的變化而終于完全不成其為一個政體。共和政體就是混合了平民政體和寡頭政體的中間形式或者說是中間體系。共和政體的本旨只是混合貧富，兼顧資產(chǎn)階級和自由出身的人們而已，共和政體不應(yīng)憑借外力支持，而要依賴內(nèi)在均勢來求其穩(wěn)定;至于就內(nèi)在力量而言，有大多數(shù)人維護這種制度還是不夠的，一個不良的政體也是可能得到多數(shù)人擁護的，只有全邦沒有任何一個部分存在著改變現(xiàn)制的意愿，這才算是穩(wěn)定。

基于此，共和政體的維持就必須同時兼顧富人和窮人的利益。如果不兼容富戶和窮人，這種政體同樣不能存在或不能繼續(xù)存在。質(zhì)言之，“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦各部分(各階級)的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿?！辈⑶乙M力維護他們的權(quán)利和利益。一言以蔽之，政體必須保持平衡。政體的不平衡如果經(jīng)由量變之后跟著質(zhì)變，就會發(fā)生政體的變革。這一點體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個方面，強化公民教育，這樣建立起來的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。

三、中庸政體思想的影響

亞氏的政治學(xué)說奠定了后世政治學(xué)研究的諸多基礎(chǔ)。政體思想就是其中一個非常重要的典型。亞氏意義上的中庸政體思想對后世政治學(xué)研究影響深遠自不待言。首先，“混合政體”的概念由此誕生［4］。這一概念的提出深深地影響了后世的政治學(xué)理論與政治生活的實踐。其次，幸福的生活需要理想的政治生活，美善的政治生活有賴理想政體的選擇。亞氏提出的問題就是，我們要盡可能選擇理想的政體，從而才可能過上美善的政治生活。如此理解的最好政體確實沒有為現(xiàn)存政體的合法性提供判斷標準，但卻提供了所有政治變革的模式或目標。時至今日，這一模式中的“中庸”精神已被廣為使用。再次，對上述這些問題的追問與反思實則內(nèi)在地提出了這樣一個問題，政治家的職責(zé)是什么?他可以做哪些事情?他又必須做哪些事情?他也應(yīng)該知道，相對而言，什么是最好的政體，什么是最壞的政體?在已知的條件下，什么政體可以取得成功，什么政體必定失敗?政治學(xué)家必須具備這種知識儲備和抽象思維的能力。此外，政治學(xué)家必須具備選擇適合大多數(shù)人的統(tǒng)治樣式與政治設(shè)計的糾偏能力。

同時，政治家掌握政體的知識，靈活運用這種知識的能力要求就非常高。運用這種知識，他能夠提出很有可能糾正現(xiàn)有各種政體存在的缺點的措施。換言之，政治家必須以其完備的技巧如實地對待各種政體，并運用它所擁有的手段使之得到可能最充分的發(fā)揮。這就是說，政治家的慎思、分析、判斷、甄別與抉擇或許不能構(gòu)建一個良善的政體，卻完全可能影響一個政體的發(fā)展路向。

綜上所述，時至今日，亞氏關(guān)于政體分類的思想被視為古典政體思想。18世紀依賴的近代政體分類思想便來源于亞氏的這一古典思想的傳統(tǒng)。其典型成就便是，美國1775～1783年獨立戰(zhàn)爭所確立的憲政共和主義，法國1789年大革命點燃的民主激進主義，以及英國光榮革命后所形成的議會制政府［5］。20世紀末以來，現(xiàn)代世界的政體仍處于不斷分化組合之中，較典型的有五種類型:西方多頭制，新民主制，東亞政體，伊斯蘭政體與軍事政體(軍人政權(quán))。

可以預(yù)見的是，政體分類的思想遠未完結(jié)。不管政體類型如何劃分，其至少可以服務(wù)于這樣兩個目的，一是它使比較成為可能，有助于我們在紛繁復(fù)雜的事實中發(fā)現(xiàn)其相似點與差異性，從而幫助我們深刻理解事物的本質(zhì);一是幫助我們評估不同政治體系的效能和成敗。不管政體分類如何變化，在很大程度上，人類總是在追尋著亞氏的理想，從不同的基礎(chǔ)和條件回答亞氏的問題:如何找到最合適的政體?如何才能過上善德善行的政治生活?從這個意義上來說，就理想政體的追求而言，我們都在路上。由此可見，亞氏的政治才智正在于，通過系統(tǒng)的調(diào)查研究，將古代政體與當(dāng)下政體緊密結(jié)合起來通盤考慮，最終確立其中庸政體思想，從而奠定(混合)政體思想研究的不朽篇章。

［1］ 范壽康．亞里士多德［M］．北京:商務(wù)印書館，1930:70－72．

［2］ 苗力田．古希臘哲學(xué)［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1989．

［3］ ［美］列奧·施特勞斯．政治哲學(xué)史(下卷)［M］．李天然，譯．石家莊:河北人民出版社，1993．

［4］ ［美］喬治·薩拜因．政治學(xué)說史(上卷)［M］．劉 山，等譯．北京:商務(wù)印書館，1986．

［5］ ［英］安德魯·海伍德．政治學(xué)［M］．2版．北京:中國人民大學(xué)出版社，2006．

B 502．233

A

1672－6219(2010)增刊－0037－02

2010－12－01

羅朝榮(1981－)，男，貴州惠水人，布依族，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院碩士研究生，研究方向為政治現(xiàn)代化。