于 淼

從孔子學(xué)院看漢語(yǔ)言文化推廣的模式與效果

于 淼

作為漢語(yǔ)言文化教育“走出國(guó)門”的第一品牌,孔子學(xué)院在全球的發(fā)展和壯大掀起了新一輪“中國(guó)文化熱”。作為多邊文化外交的新形式,孔子學(xué)院不僅為中國(guó)文化敲開“東學(xué)西漸”的大門,也為中國(guó)在高速發(fā)展中硬實(shí)力和軟實(shí)力的協(xié)調(diào)做出成功的嘗試。本文以孔子學(xué)院為研究對(duì)象,以中國(guó)漢語(yǔ)言文化推廣的政策和目標(biāo)為依據(jù),通過(guò)對(duì)孔子學(xué)院的戰(zhàn)略、現(xiàn)狀和效果三方面的分析,尋找新時(shí)期漢語(yǔ)言文化推廣與傳播的有效路徑和對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的建議。

孔子學(xué)院;軟實(shí)力;跨文化傳播;效果

一、軟實(shí)力訴求下孔子學(xué)院的戰(zhàn)略意義

“軟實(shí)力”(Soft Power),又譯為“軟力量”,其理論的來(lái)源有漫長(zhǎng)的歷史根源,從葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論和阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)與國(guó)家機(jī)器”中都可以找到對(duì)文化作為一種“軟性力量”的提及。而在90年代,薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》一書中提出了“文明的共性和差異影響國(guó)家利益”的觀點(diǎn)[1](第8頁(yè)),以此為標(biāo)志,國(guó)際政治研究出現(xiàn)了以文明沖突取代政治沖突的研究視角轉(zhuǎn)向。同期,約瑟夫·奈,發(fā)表了《軟實(shí)力》一文,首次提出了這一概念,并在《軟實(shí)力—國(guó)際政治的制勝之道》中系統(tǒng)的論述:“軟實(shí)力”,是一個(gè)國(guó)家由文化、政治觀念和政策的吸引力在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生的感染效果,是一個(gè)國(guó)家通過(guò)非強(qiáng)制手段來(lái)獲得認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)目的的能力。軟實(shí)力包括五個(gè)核心要素:文化、觀念、發(fā)展模式、國(guó)際制度和國(guó)際形象[2](第3頁(yè))。提高國(guó)家的“軟實(shí)力”,發(fā)展文化戰(zhàn)略是關(guān)鍵。在2007年黨的十七大報(bào)告中,正式提出了提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略,作為理論依據(jù),明確了文化可以對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力,對(duì)外提升綜合國(guó)力,是國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分?？鬃訉W(xué)院作為中國(guó)提高文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)舉措,從文化外交、文明傳承和提高民族凝聚力三個(gè)維度都具有重要的戰(zhàn)略意義。

(一)開展文化外交

文化外交是一個(gè)政府所從事的以文化手段發(fā)揮特定政治目的的外交活動(dòng),在“軟實(shí)力”的提升中處于核心地位[3](第21頁(yè))?！败泴?shí)力”與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)相互交融,在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中具有突出的地位與作用。隨著中國(guó)國(guó)際影響力的提升,各種矛盾伴隨著和平崛起而出現(xiàn),中國(guó)政府需要推廣和平發(fā)展觀,在國(guó)際事物中爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán),也需要通過(guò)開展文化外交來(lái)化解沖突,提高中國(guó)的國(guó)際地位和形象?？鬃訉W(xué)院以文化傳播為渠道,配合國(guó)家戰(zhàn)略,其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面:

1.話語(yǔ)權(quán)的掌握:掌握話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)是文化外交的主要目標(biāo)。話語(yǔ)以特有方式構(gòu)成社會(huì)實(shí)踐,它意味著在場(chǎng)、身份和立場(chǎng)。作為中國(guó)的官方語(yǔ)言,提高漢語(yǔ)在國(guó)際交流中的地位是中國(guó)掌握話語(yǔ)權(quán)的重要步驟。孔子學(xué)院擴(kuò)大了漢語(yǔ)的傳播范圍、傳播方式和傳播途徑。通過(guò)讓更多的人掌握漢語(yǔ)來(lái)改善中國(guó)的外交局面,同時(shí),中國(guó)的聲望和地位伴隨著語(yǔ)言和文化的傳播不斷提升。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的背景下,孔子學(xué)院作為中國(guó)在國(guó)際上回應(yīng)西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的“他者言說(shuō)”,以在場(chǎng)的方式,把握有利的話語(yǔ),積極主動(dòng)的進(jìn)行自我表達(dá)。

2.柔性塑造國(guó)家形象:有效的宣傳是一種柔性的,沒(méi)有意識(shí)到的宣傳。長(zhǎng)期以來(lái),某些西方國(guó)家借助媒體的影響多次在國(guó)際事物中誤解中國(guó)形象,盡管中國(guó)對(duì)此給予堅(jiān)決的回應(yīng),但這種長(zhǎng)期的負(fù)面影響和信息交流的不對(duì)稱,已經(jīng)形成刻板印象。伴隨著中國(guó)的崛起,迫切需要重新樹立與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相符合的國(guó)家形象,孔子學(xué)院立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基,像一支文化的催化劑,通過(guò)提升世界對(duì)中國(guó)文化的興趣、加深了解、化解偏見,以文化特有的共享性、擴(kuò)散性的特點(diǎn),通過(guò)文化這一柔性的方式塑造中國(guó)形象。

(二)促進(jìn)東西方文明對(duì)話

中國(guó)是擁有5000年悠久歷史和文明的國(guó)家,有責(zé)任對(duì)世界文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。目前,在世界范圍所呈現(xiàn)的中國(guó)價(jià)值觀、歷史和文化產(chǎn)品都十分有限,與強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言文化的英語(yǔ)相比,中國(guó)文化處于弱勢(shì)地位。作為貿(mào)易出口大國(guó),中國(guó)在文化輸出上卻由于語(yǔ)言的障礙面臨著“文化赤字”,這也是中國(guó)“軟實(shí)力”薄弱的一種反映。

語(yǔ)言作為文化的載體,強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言會(huì)將文化推向強(qiáng)勢(shì),而強(qiáng)勢(shì)的文化不等于傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文化。面對(duì)世界文化傳播格局中的信息不對(duì)稱現(xiàn)象,中國(guó)在全球推廣以孔子學(xué)院為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)教學(xué)和文化交流,是文化外交的需要,也是為保護(hù)文明的多樣性和促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話做出的努力。伴隨“孔子學(xué)院”在全球的高速增長(zhǎng),也產(chǎn)生了關(guān)于“中國(guó)文化入侵”的猜測(cè),這種現(xiàn)象說(shuō)明了世界開始關(guān)注中國(guó)文化輸出所具有的強(qiáng)大影響力,擔(dān)憂漢語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)文化霸權(quán)地位的挑戰(zhàn)?？鬃訉W(xué)院以促進(jìn)世界多元文化發(fā)展、構(gòu)建和諧世界為宗旨,作為中西方文化交流的橋梁,以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為最具影響力的“軟實(shí)力”資源之一,將中華文明傳向世界的同時(shí),也是一次中國(guó)文化的發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程。

(三)提高本民族文化自信

語(yǔ)言是通向文化核心的鑰匙,它能夠保持國(guó)家和民族的身份,具有強(qiáng)烈的象征性,是一種核心符號(hào),具有凝聚力[4](第15頁(yè))。通過(guò)提高中國(guó)文化的影響力來(lái)提升民族文化的自信,是國(guó)家“軟實(shí)力”的另一項(xiàng)核心內(nèi)容。文化的自信作為一種歷史現(xiàn)象,是近代中西方文化沖突下的必然。近代以來(lái),中國(guó)的知識(shí)分子不斷探索和建構(gòu)“中體西用”的思想體系,以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。文化的自信也是文化傳播的基礎(chǔ),是正確認(rèn)識(shí)人類其它文化的保障。當(dāng)今世界,強(qiáng)勢(shì)國(guó)家通過(guò)文化滲透的方式對(duì)非強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的文化傳統(tǒng)和文化獨(dú)立性造成侵蝕。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)對(duì)西方文化的崇拜與對(duì)民族文化淡漠,將強(qiáng)勢(shì)文化的價(jià)值觀念作為判斷標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)象,反映出中國(guó)人在思想和信念上受到的沖擊。面對(duì)西方文化長(zhǎng)期的強(qiáng)勢(shì)輸出,最好的防范方式是加強(qiáng)本土文化的自覺(jué)性與自信心。孔子學(xué)院開啟了“東學(xué)西漸”之風(fēng)氣,以啟發(fā)世界對(duì)中國(guó)文化的需求來(lái)促進(jìn)文化的自覺(jué)維護(hù);通過(guò)提高本土文化的地位和影響力來(lái)加強(qiáng)文化的自信心;以提高中國(guó)文化的地位來(lái)促進(jìn)中華民族對(duì)本土文化的熱愛(ài)。這是一種雙向循環(huán)式的影響,是一種通過(guò)文化的對(duì)外交流來(lái)促進(jìn)文化內(nèi)部傳播的模式,這種模式又進(jìn)一步影響文化的外部交流和可持續(xù)發(fā)展,為中國(guó)文化參與多元文化競(jìng)爭(zhēng)提供保障。

二、孔子學(xué)院的發(fā)展現(xiàn)狀

孔子學(xué)院創(chuàng)辦于2004年,由教育部直屬的事業(yè)單位“國(guó)家漢辦”(Han Ban)與國(guó)外大學(xué)和教育機(jī)構(gòu)合作建立,性質(zhì)為非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu),也是中國(guó)目前唯一的官方漢語(yǔ)推廣部門。

(一)孔子學(xué)院與其它漢語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)的比較

中國(guó)最早的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)始于1950年7月,由清華大學(xué)舉辦的“東歐交換生中國(guó)語(yǔ)文專修班”[5](第3頁(yè)),在孔子學(xué)院創(chuàng)辦之前,中國(guó)的漢語(yǔ)推廣以漢語(yǔ)教學(xué)為主,(Teaching of Chinese as a Second Language),以北京語(yǔ)言大學(xué)和各地區(qū)外語(yǔ)專業(yè)院校為主的教學(xué)模式。通過(guò)培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教師,和面對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)課程,讓外國(guó)人掌握漢語(yǔ)。其開設(shè)的學(xué)歷教育和短期漢語(yǔ)強(qiáng)化課程為非漢語(yǔ)國(guó)家的學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的廣泛平臺(tái)。在高校以外,還有以社會(huì)力量為主的市場(chǎng)化漢語(yǔ)推廣機(jī)構(gòu),如“中文時(shí)代”“新東方”“大漢風(fēng)華”等漢語(yǔ)學(xué)校,加之分布在海外的諸多“華文教育”機(jī)構(gòu),對(duì)于這些機(jī)構(gòu),由于缺乏統(tǒng)一的資格認(rèn)證和監(jiān)管,導(dǎo)致在師資、教材、和教學(xué)方法等方面缺乏有效保障。同時(shí)以盈利為目的的教學(xué)導(dǎo)向,使?jié)h語(yǔ)學(xué)習(xí)多表現(xiàn)為一種短期的應(yīng)用培訓(xùn)。

與此不同,孔子學(xué)院以漢語(yǔ)教學(xué)為平臺(tái),通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)將中華文化向世界推廣的機(jī)構(gòu)。文化是語(yǔ)言的背景,對(duì)語(yǔ)言的產(chǎn)生及表達(dá)具有支配作用,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不僅是對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用,更是對(duì)支配語(yǔ)言的文化和文化心理的掌握。孔子學(xué)院以學(xué)習(xí)語(yǔ)言和語(yǔ)言背后的文化為主旨,面向社會(huì)各界人士開展?jié)h語(yǔ)教學(xué)、培訓(xùn)漢語(yǔ)教師、開展?jié)h語(yǔ)考試和漢語(yǔ)教師資格認(rèn)證、提供文化咨詢、開展文化交流活動(dòng)。同時(shí),孔子學(xué)院也作為提升國(guó)家形象的宣傳機(jī)構(gòu),是發(fā)展國(guó)家軟實(shí)力戰(zhàn)略的具體實(shí)施。通過(guò)以高校為基地的辦學(xué)模式,孔子學(xué)院在短期內(nèi)擴(kuò)展至世界各地。

(二)孔子學(xué)院的全球分布

截止至2010年1月,中國(guó)在全球85個(gè)國(guó)家共創(chuàng)辦了332所孔子學(xué)院①。目前,孔子學(xué)院在全球的布局已基本形成,在不斷的探索中與地方文化結(jié)合,推出了一系列因地制宜的漢語(yǔ)課程和文化交流活動(dòng)。在全球的332所孔子學(xué)院,以亞洲、歐洲和北美洲的分布最為密集,其中以韓國(guó)、日本和泰國(guó)開辦的孔子學(xué)院規(guī)模最大。

表1 “孔子學(xué)院”的全球分布

1.亞洲:韓國(guó)是歷史上儒家思想最早傳入的國(guó)家,自1993年開展?jié)h語(yǔ)水平考試以來(lái),目前在韓國(guó)接受正規(guī)漢語(yǔ)教育的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到20萬(wàn),提供漢語(yǔ)作為第2外語(yǔ)的高校在2009年達(dá)到631所②。韓國(guó)共有18家孔子學(xué)院。日本,作為另一深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的國(guó)家,孔子學(xué)院的發(fā)展同樣具有特色。由于文字的相近性,日本人對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)。以北京大學(xué)為合作院校的18所日本孔子學(xué)院,在中國(guó)文化的深度傳播方面進(jìn)行了積極的嘗試,例如:日本早稻田大學(xué)孔子學(xué)院定期開設(shè)中國(guó)歷史、中國(guó)文化、哲學(xué)等課程,同時(shí)與中國(guó)大學(xué)開展多項(xiàng)合作研究。文化的同源性和地緣優(yōu)勢(shì),使孔子學(xué)院在亞洲的發(fā)展優(yōu)于其它地區(qū),密切的經(jīng)貿(mào)往來(lái)也是促進(jìn)文化學(xué)習(xí)的重要因素。

2.歐洲:俄羅斯的孔子學(xué)院在歐洲的規(guī)模和數(shù)量最大,自2007年2月,第一所俄羅斯孔子學(xué)院在圣彼得堡大學(xué)成立以來(lái),目前已經(jīng)發(fā)展到14所。俄羅斯孔子學(xué)院對(duì)商務(wù)漢語(yǔ)的需求較高,很多年輕人將漢語(yǔ)作為就業(yè)技能之一。在德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)的孔子學(xué)院,由于受到本國(guó)語(yǔ)言保護(hù)政策的限制,開展的難度較大。歐洲一些國(guó)家顧慮孔子學(xué)院會(huì)產(chǎn)生中國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透,通過(guò)不斷溝通與了解,目前發(fā)展現(xiàn)狀良好。倫敦商學(xué)院與清華大學(xué)合作,于2006年10月創(chuàng)辦了全球第一所商務(wù)孔子學(xué)院“Confucius Institute For Business London”③,主要以商務(wù)人士為對(duì)象開展教學(xué)。2008年2月倫敦南岸大學(xué)與黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)合作成立全球第一家中醫(yī)孔子學(xué)院“Confucius Institute Fo r Traditional Chinese Medicine,London”④。在法國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情最高,法國(guó)教育部已經(jīng)批準(zhǔn)部分中小學(xué)開設(shè)漢語(yǔ)課程,選修的人數(shù)達(dá)到1.6萬(wàn)人,已有15所法國(guó)大學(xué)開設(shè)中文專業(yè)[6](第41頁(yè))。

3.北美洲:北美洲的孔子學(xué)院集中分布在美國(guó)、加拿大和墨西哥。美國(guó)擁有全球數(shù)量最多的81家孔子學(xué)院,這也許借助了美國(guó)的教育思想:讓盡可能多的人有機(jī)會(huì)受到盡可能多的教育[7](第54頁(yè))。2006年5月15日,全球第一家從事網(wǎng)絡(luò)漢語(yǔ)教學(xué)的孔子學(xué)院在密西根州立大學(xué)成立[8](第75頁(yè))。中國(guó)第一家電視孔子學(xué)院“黃河電視孔子學(xué)院”于2008年12月18日開播,該臺(tái)通過(guò)美國(guó)斯科拉衛(wèi)星教育電視網(wǎng)、中國(guó)電視長(zhǎng)城平臺(tái)向美洲試播,節(jié)目覆蓋美國(guó)、加拿大和拉美地區(qū),擁有注冊(cè)學(xué)員310萬(wàn)人。

三、孔子學(xué)院的影響模式和效果分析

孔子學(xué)院作為以漢語(yǔ)教學(xué)和傳播中國(guó)文化的教育機(jī)構(gòu),并不是真正意義上的語(yǔ)言學(xué)校。與“The British Council”和“A lliance France”等歷史悠久的外語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)相比,更多的是作為中國(guó)文化面向全球傳播的載體和文化展示的場(chǎng)所,進(jìn)行的是一種“非強(qiáng)勢(shì)文化”的跨文化傳播活動(dòng)。

美國(guó)文化學(xué)家愛(ài)德華.霍爾在《無(wú)聲的語(yǔ)言》一書中,首次提出“跨文化傳播”的概念,指來(lái)自不同文化體系的國(guó)家、組織及個(gè)人之間進(jìn)行的信息傳播與文化交流活動(dòng)。并在人際傳播、組織傳播和國(guó)家傳播三個(gè)層面對(duì)跨文化傳播的途徑和意義進(jìn)行闡述[9](第47頁(yè))。本文通過(guò)分析孔子學(xué)院的業(yè)務(wù)范圍和傳播方式,探討漢語(yǔ)言文化全球傳播的模式和特點(diǎn)。

表2 孔子學(xué)院的漢語(yǔ)言文化推廣方式

(一)多級(jí)組織間的文化交流

漢語(yǔ)言文化國(guó)際推廣中的最大的難題是教師以第二外語(yǔ)教學(xué)。針對(duì)這一特點(diǎn),孔子學(xué)院形成了以中國(guó)漢語(yǔ)教師為主,同時(shí)進(jìn)行國(guó)外漢語(yǔ)教師培養(yǎng)的雙向培養(yǎng)模式。國(guó)家漢辦設(shè)立“漢語(yǔ)國(guó)際推廣師資非英語(yǔ)語(yǔ)種培訓(xùn)項(xiàng)目”,為教師提供小語(yǔ)種培訓(xùn),設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金,鼓勵(lì)海外人士來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí),解決小語(yǔ)種漢語(yǔ)推廣師資不足的問(wèn)題。目前中國(guó)有106所大學(xué)和18所中學(xué)接受留學(xué)申請(qǐng)?？鬃訉W(xué)院還配合所在國(guó)家的需要,提供文化咨詢和協(xié)助,針對(duì)需求開展商務(wù)、旅游、醫(yī)學(xué)等專業(yè)漢語(yǔ)教學(xué)。聯(lián)合當(dāng)?shù)孛耖g團(tuán)體和中國(guó)商社,開展文化交流活動(dòng),資助文化團(tuán)體出訪。讓不同組織在交流中產(chǎn)生文化影響?？鬃訉W(xué)院自身也通過(guò)創(chuàng)辦刊物、出版教材、制作影視作品的方式,利用大眾傳播媒介提高影響力,形成以孔子學(xué)院為載體,多級(jí)組織共同運(yùn)作的文化推廣方式。

(二)營(yíng)造文化環(huán)境

中國(guó)文化特有的“博大精深”是跨文化推廣中的另一難題。人類學(xué)家Edward.T.Hall認(rèn)為,中國(guó)文化屬于“高語(yǔ)境”文化,在傳播中更多依賴環(huán)境和非語(yǔ)言的交流[10](第74頁(yè))。在“低語(yǔ)境”文化中,例如美國(guó),德國(guó),人們多以口語(yǔ)來(lái)傳遞信息,直接而明確,而中國(guó)文化多以感悟的方式來(lái)傳遞和理解信息。針對(duì)這些特點(diǎn),孔子學(xué)院通過(guò)寫書法、過(guò)春節(jié)、練習(xí)武術(shù)等方式,再現(xiàn)文化場(chǎng)景,使學(xué)習(xí)者在文化體驗(yàn)的過(guò)程中加深對(duì)文化環(huán)境的了解。同時(shí)開展多項(xiàng)文化交流活動(dòng),以“漢語(yǔ)比賽”“夏令營(yíng)”“中國(guó)歷史文化展”“網(wǎng)絡(luò)中國(guó)體驗(yàn)”等方式,營(yíng)造出濃厚的中國(guó)文化氛圍,讓國(guó)外的學(xué)習(xí)者以近距離和“浸泡”的方式走進(jìn)文化環(huán)境。

(三)注重和諧與人際關(guān)系

西方文化強(qiáng)調(diào)果斷,東方文化注重一致與和諧[11](第102頁(yè))。為減少跨文化交流中的文化沖突,孔子學(xué)院在文化推廣中提倡和諧發(fā)展原則。不僅在名稱上體現(xiàn)以儒家思想為主導(dǎo)價(jià)值觀念,合作辦學(xué)的模式也體現(xiàn)了尊重不同國(guó)家本土文化,促進(jìn)人類文化和諧發(fā)展的目標(biāo)定位?？鬃訉W(xué)院在文化傳播中,積極發(fā)揮人際關(guān)系的影響,在中國(guó)政府的支持下,委派官員定期出訪,與當(dāng)?shù)卣⒂颜x,提高孔子學(xué)院的社會(huì)地位,使孔子學(xué)院的文化交流具有外交性質(zhì)。認(rèn)命所在大學(xué)校長(zhǎng)為孔子學(xué)院的外方院長(zhǎng),每年舉辦“孔子學(xué)院全球大會(huì)”和若干地區(qū)性會(huì)議。通過(guò)與所在國(guó)政府和大學(xué)的溝通,將人際關(guān)系作為一種交流的自覺(jué)性和靈活性發(fā)揮作用。

(四)文化資源的整合與傳播

作為中國(guó)特色的跨文化傳播,孔子學(xué)院以中國(guó)大學(xué)為依托,以國(guó)外大學(xué)為基地的合作辦學(xué)模式,整合雙方大學(xué)現(xiàn)有資源。依據(jù)大學(xué)自身的特點(diǎn)與需求,設(shè)計(jì)相應(yīng)的推廣項(xiàng)目,將孔子學(xué)院作為大學(xué)對(duì)外學(xué)術(shù)交流與合作的重要組成部分,同時(shí)帶動(dòng)所在地區(qū)的國(guó)際交流。2009年北京師范大學(xué)文學(xué)院與美國(guó)俄克拉荷馬大學(xué)孔子學(xué)院合作“中國(guó)文學(xué)海外傳播工程”項(xiàng)目,推出“今日中國(guó)文學(xué)”英譯叢書,同時(shí)在美國(guó)出版《今日中國(guó)文學(xué)》英文學(xué)術(shù)雜志。北京大學(xué)、浙江大學(xué)、福州大學(xué)等多所高校成立了青年漢學(xué)家研修基地、國(guó)際漢語(yǔ)推廣中心和師資培訓(xùn)中心。武漢大學(xué)擁有與法國(guó)的廣泛交流,通過(guò)該學(xué)校在法語(yǔ)教學(xué)上的優(yōu)勢(shì),2006年6月與巴黎狄德羅大學(xué)合作創(chuàng)辦法國(guó)第一所孔子學(xué)院,在此基礎(chǔ)上,于2009年4月成立“漢語(yǔ)推廣教學(xué)資源研發(fā)基地”目前已和法國(guó)、美國(guó)和韓國(guó)進(jìn)行5個(gè)重要漢語(yǔ)推廣項(xiàng)目的研發(fā)工作?！翱鬃訉W(xué)院”在資源整合上的創(chuàng)新,為中國(guó)高等教育國(guó)際化發(fā)展進(jìn)行了積極的嘗試。

四、對(duì)孔子學(xué)院熱的理性思考

孔子學(xué)院創(chuàng)辦5年的時(shí)間里,從最初宣傳中國(guó)文化為初衷,發(fā)展到今天規(guī)模龐大的文化教育和傳播機(jī)構(gòu),仍在摸索中的辦學(xué)模式對(duì)可持續(xù)發(fā)展提出了挑戰(zhàn)?？鬃訉W(xué)院應(yīng)在以下方面進(jìn)一步探索:

(一)明確目標(biāo)定位

對(duì)于孔子學(xué)院來(lái)說(shuō),明確的定位是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的保障,更是減少誤解的關(guān)鍵。需要加強(qiáng)對(duì)海外眾多孔子學(xué)院的管理和評(píng)估,明確發(fā)展目標(biāo)和風(fēng)險(xiǎn),控制發(fā)展速度,提高質(zhì)量。目前孔子學(xué)院開展的短期語(yǔ)言培訓(xùn)項(xiàng)目在文化教育市場(chǎng)上屬于粗放型的低附加值產(chǎn)品,對(duì)于提升國(guó)家的軟實(shí)力、促進(jìn)不同文明體系之間的了解和認(rèn)同所發(fā)揮的作用十分有限。這種將語(yǔ)言教學(xué)和文化推廣相結(jié)合的方式,容易造成目標(biāo)混亂,阻礙長(zhǎng)期發(fā)展。在擴(kuò)張之后的穩(wěn)步發(fā)展階段,應(yīng)遵循語(yǔ)言教學(xué)和文化推廣的規(guī)律,有針對(duì)性的開展工作,改變目前這種邊發(fā)展邊摸索的現(xiàn)狀,提升孔子學(xué)院自身的“軟實(shí)力”。

(二)遵循教育規(guī)律

孔子學(xué)院所開展的多層次教學(xué)模式,在大范圍產(chǎn)生社會(huì)影響的同時(shí),師資和教材力量凸現(xiàn)薄弱,沒(méi)有職業(yè)的漢語(yǔ)教師隊(duì)伍,在教材和教學(xué)方法的研發(fā)上投入不足,導(dǎo)致在很多國(guó)家只能作為興趣類和公益類的文化活動(dòng)而開展,與所在國(guó)家的師資考核體系和課程準(zhǔn)入制度有很大的差距。為了使孔子學(xué)院被各國(guó)教育體系認(rèn)可并吸收為正規(guī)教育內(nèi)容,需要與不同國(guó)家的教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù),在師資的培養(yǎng)和認(rèn)證方面實(shí)行國(guó)際標(biāo)準(zhǔn),以英國(guó)的IEL TS考試和美國(guó)的 TOFEL考試為借鑒,提高漢語(yǔ)水平考試的權(quán)威性,以語(yǔ)言評(píng)測(cè)的權(quán)威性帶動(dòng)文化推廣。

(三)加強(qiáng)文化創(chuàng)新

由于漢語(yǔ)教學(xué)的起點(diǎn)較低,目前“孔子學(xué)院”的教學(xué)方法和教材的使用圍繞基礎(chǔ)漢語(yǔ)和日常生活展開,對(duì)中國(guó)文化的核心理念和傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵涉及較少。以文藝演出和舉辦文化展覽的交流形式,只適用文化推廣的初期階段,對(duì)于西方國(guó)家長(zhǎng)期以:武術(shù)、茶、中醫(yī)等對(duì)中國(guó)文化的刻板印象并沒(méi)有明顯的改善。應(yīng)注重挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,開發(fā)出更多具有“中國(guó)符號(hào)”的文化產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)的多元化,并逐步形成有影響力的品牌。應(yīng)借鑒美國(guó)在文化輸出中的經(jīng)驗(yàn),以品牌帶動(dòng)文化發(fā)展,以文化傳播推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的整體進(jìn)步。

五、小 結(jié)

著名的文化學(xué)者Edwaed.W.Said說(shuō)過(guò):“文化成為了一個(gè)舞臺(tái),各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地,它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng),各種力量在上面亮相,互相角逐,中國(guó)對(duì)“軟實(shí)力”的需求推動(dòng)了孔子學(xué)院的發(fā)展,中國(guó)文化獨(dú)特的魅力吸引了全球的關(guān)注。多所孔子學(xué)院如何營(yíng)造出動(dòng)態(tài)的國(guó)際文化傳播環(huán)境,開展高水平文化交流與合作,讓孔子學(xué)院成為中國(guó)思想、學(xué)術(shù)和教育交流的樞紐,是未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)。

注 釋

① http://www.hanban.edu.cn,2009-12-30

② Karen M inistry of Education,http://www.mest.go.kr,2009-08-12

③ London:Confucius Institute For Business:www.Lse.ac.uk/collections/confucius Institute,2006-10-4

④ “全球首家中醫(yī)孔子學(xué)院在倫敦成立”,http://www Xinhua New s Agency.com.cn,2008-2-2

[1] [美] 塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,周琪等譯,北京:新華出版社2002年版。

[2] [美]約瑟夫·奈:《軟力量——世界政壇成功之道》,吳曉輝、錢程譯,北京:東方出版社2005年版。

[3] 李 智:《文化外交:一種傳播學(xué)的解讀》,北京:北京大學(xué)出版社2005年版。

[4] Edwards,J.1985.Language Society and Identity.New Yo rk:Oxfo rd Press.

[5] 程裕禎:《新中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展史》,北京:北京大學(xué)出版社2005年版。

[6] 周漢斌:《法國(guó)孔子學(xué)院札記》,載《法國(guó)研究》2007年第3期。

[7] Althen,G.1988.American Ways:A Guide for Foreigners in The United States.Yamouth:Intercultural Press.

[8] 易 明:《全球第一家網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院》,載《中國(guó)遠(yuǎn)程教育》2007年第4期。

[9] Hal,Edward T.1973.The Silent Language.New York:Anchor Press.

[10] Hall,Edward T.1976.Beyond Culture Garden City.New York:Doubleday Press.

[11] Samovar,Larry A &Richard E Porter.2009.Communication Between Cultures.Peking:Peking University Press.

(責(zé)任編輯 車 英)

The Promotion of the Chinese Language&Culture through the Confucius Institute:Modes&Effects

Yu Miao
(School of Journalism and Communication,Wuhan University,Wuhan 430072,Hubei,China)

A s the leading brand in the teaching and learning of the Chinese language and culture,the Confucius Institute has ignited another global wave of enthusiasm in the Chinese culture.Asa new form of cultural diplomacy for multilateral cooperation,the Confucius Institute has also started a massive dissemination of the Chinese culture to the west,and its worldwide expansion witnesses the successful effort by a fast-growing China to balance its soft power with its hard power.This article studies the strategies,status quo and effects of the Confucius Institute initiative from the perspective of cross-cultural communication,and is intended to sum up some effective ways for the promotion and transmission of the Chinese language and culture in a new era.

the Confucius Institute;promotion;cross-cultural communication;effect

G210

A

1672-7320(2010)06-0952-06

于 淼,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生;湖北武漢430072。