王城城

（通化師范學(xué)院團(tuán)委，吉林通化134002）

禮儀社會(huì)整合的實(shí)現(xiàn)思考

王城城

（通化師范學(xué)院團(tuán)委，吉林通化134002）

禮儀的媒介功能和規(guī)范功能促使社會(huì)群體在互動(dòng)過程中不斷調(diào)節(jié)與群體間的矛盾，從而達(dá)到社會(huì)群體內(nèi)部的整合以及社會(huì)群體間的整合，最終實(shí)現(xiàn)國家整合的目的。文中主要解析禮儀實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的過程。其作為一種具有標(biāo)準(zhǔn)化意義的外在符號(hào)，從最先被個(gè)體進(jìn)行簡(jiǎn)單的外在模仿到把禮儀的外在符號(hào)滲透到個(gè)體的內(nèi)心世界的內(nèi)化過程、再到透過思維、行為方式體現(xiàn)出其內(nèi)在的禮儀結(jié)構(gòu)，形成禮儀行為慣習(xí)。當(dāng)個(gè)體禮儀慣習(xí)成為群體慣習(xí)，最終促成共同的禮儀規(guī)范、共同的價(jià)值觀確立。通過個(gè)體對(duì)禮儀的學(xué)習(xí)過程，將禮儀符號(hào)、禮儀規(guī)范聯(lián)接起來，最終實(shí)現(xiàn)禮儀整合。

禮儀；內(nèi)化社會(huì)整合；實(shí)現(xiàn)

中國自古素有重禮傳統(tǒng)而被譽(yù)為禮儀之邦。無論是以禮治國的春秋時(shí)期，還是禮儀之邦美譽(yù)鵲起的大唐盛世，“不學(xué)禮，無以立”的社會(huì)意識(shí)與時(shí)尚不僅展示著當(dāng)時(shí)百業(yè)俱興、繁榮昌盛的歷史風(fēng)貌，同時(shí)也構(gòu)建了我國古代文明的豐富內(nèi)涵。隨著歷史長(zhǎng)河的向前涌動(dòng)，禮儀作為人類文明的有機(jī)組成部分被繼承、發(fā)揚(yáng)與革新，不斷地賦予鮮明的時(shí)代色彩。一些符合人類社會(huì)本質(zhì)、符合人們共同需要的基本禮儀仍然保留和傳承下來，繼續(xù)發(fā)揮著處理調(diào)整社會(huì)各種關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范的作用。

和諧的社會(huì)既要保證市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的多元化，又要避免社會(huì)向著無中心、松散的方向發(fā)展。整合則是處理我國社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本方法。這對(duì)于一個(gè)正處在重要發(fā)展關(guān)鍵期的社會(huì)來說，形成新的協(xié)調(diào)與整合利益沖突的體制和機(jī)制、保持發(fā)展所必須的秩序，構(gòu)建新時(shí)期的社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是新時(shí)期利益沖突提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀要求。如何處理好影響社會(huì)整合的這些矛盾，禮儀作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的文化對(duì)社會(huì)整合，尤其是對(duì)和諧社會(huì)的整合均發(fā)揮著重要作用。

禮儀社會(huì)整合過程主要經(jīng)過三個(gè)步驟，首先禮儀在宏觀上是一種具有標(biāo)準(zhǔn)化意義的符號(hào)，它通過個(gè)體學(xué)習(xí)禮儀的微觀階段形成社會(huì)規(guī)約，最終達(dá)到社會(huì)整合的目的。整個(gè)過程是由宏觀到微觀再到宏觀的過程。

一、禮儀符號(hào)

所謂禮儀指的是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素的影響而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮的精神要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和。

禮儀是由“禮”和“儀”兩部分結(jié)合而成的?！岸Y”是指一種行為準(zhǔn)則或規(guī)范。這種“禮”的準(zhǔn)則或規(guī)范是一定社會(huì)中的人們約定俗成、共同認(rèn)可的，其目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往各方的相互尊重，從而達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧?！岸Y”表現(xiàn)為一定的章法，不同時(shí)代，不同地點(diǎn)有著不同的“禮”——即規(guī)范。所謂“儀”是作為接人待物的形式和慣例。在現(xiàn)代社會(huì)中他主要指禮貌、禮節(jié)、儀式等。

禮儀是一種符號(hào)，而且是一種標(biāo)準(zhǔn)化符號(hào)。禮儀符號(hào)主要具有兩方面的特點(diǎn)：

（1）禮儀是由外在形式即符號(hào)組成的。諸如語言、姿勢(shì)和程序。人們?cè)诨?dòng)過程中最先感受或體會(huì)到的就是禮儀的外在符號(hào)形式。在人際溝通中，人們總是以某種表情、姿態(tài)顯示自己的意愿和觀點(diǎn)。禮儀外在符號(hào)形式不僅包括身體姿勢(shì)、還包括詞語，以及程序諸多符號(hào)組成的，簡(jiǎn)而言之，禮儀本身就是符號(hào)。

（2）禮儀的外在符號(hào)形式具有主觀意義。禮儀的外在形式不是普通的形式，而是互動(dòng)中主體賦予禮儀符號(hào)的特殊含義。因?yàn)槿吮旧砭哂欣斫夂瓦\(yùn)用象征符號(hào)的能力，當(dāng)一個(gè)個(gè)體向另一個(gè)個(gè)體標(biāo)示著另一個(gè)個(gè)體即將做什么時(shí)，這個(gè)個(gè)體實(shí)際上意識(shí)到了他自己行為的意義個(gè)體在互動(dòng)中多次采用了象征符號(hào)，而他也會(huì)在過程中不斷地反思、總結(jié)這種象征符號(hào)對(duì)互動(dòng)產(chǎn)生的影響。經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)踐，個(gè)體得出在互動(dòng)中采用禮儀外在符號(hào)會(huì)提高溝通效果，達(dá)到互動(dòng)的目的。同時(shí)，互動(dòng)的對(duì)方也能夠理解禮儀的外在符號(hào)的意義，并且做出相應(yīng)的反應(yīng)，這時(shí)禮儀的外在符號(hào)就是具有意義的符號(hào)。

從禮儀符號(hào)的兩個(gè)特點(diǎn)中，我們可以很清楚地得出禮儀就是外在符號(hào)，并且是有意義的外在符號(hào)。在互動(dòng)中禮儀符號(hào)意義被社會(huì)或群體所理解，因此具有社會(huì)性。而禮儀從宏觀層面來看就是社會(huì)性的有意義的符號(hào)，它是人們?cè)诨?dòng)中具有正面中介作用。

二、學(xué)習(xí)禮儀

以禮儀為規(guī)范，達(dá)到社會(huì)整合的過程稱為學(xué)習(xí)禮儀階段。它主要包括個(gè)體對(duì)禮儀的模仿、禮儀內(nèi)化、形成禮儀慣習(xí)的整合過程，也是個(gè)體運(yùn)用禮儀實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過程。

1．模仿

個(gè)體在互動(dòng)中首先所接觸到的是禮儀的外在形式——語言、姿勢(shì)和程序。模仿是禮儀通向規(guī)范整合的第一扇大門。

“所謂模仿是社會(huì)學(xué)習(xí)的一種重要形式。在個(gè)體社會(huì)化過程中，人們?yōu)橹莆照Z言以及其它各種技能，必要借助于模仿。通過模仿個(gè)體可以直接吸取別人的經(jīng)驗(yàn)以充實(shí)自己?！雹?/p>

模仿是禮儀實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的第一步也是最基礎(chǔ)的一步?？吹酱笕擞每曜映燥?，年幼的孩子就會(huì)放棄用手直接吃飯，而是學(xué)著大人的樣子，也用筷子吃東西。這就是最簡(jiǎn)單的禮儀模仿，這一切可能是在無意之中完成的。個(gè)體首先通過模仿來掌握禮儀外在符號(hào)的三種形式，即姿勢(shì)、語言和程序。只有通過模仿禮儀外在的符號(hào)，個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中與人互動(dòng)才會(huì)有可能，并達(dá)到良好的效果。

禮儀的模仿階段只是禮儀成為規(guī)范的最初級(jí)階段，它只停留在對(duì)禮儀外在的、形式儀的部分的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，只是對(duì)禮儀符號(hào)的外在形式的模仿，而在這個(gè)階段禮儀符號(hào)只是外在的、個(gè)體并沒有經(jīng)過意識(shí)地去模仿階段，并沒有內(nèi)化到個(gè)體成為自己的心靈，模仿的個(gè)體并沒有真正認(rèn)識(shí)到禮儀符號(hào)的真正內(nèi)含。

2.內(nèi)化

個(gè)體在完成對(duì)禮儀符號(hào)模仿過程，并不是禮儀過程就停止，個(gè)體不斷體會(huì)到禮儀的真正含義，逐漸形成個(gè)體對(duì)禮儀的內(nèi)化。

禮儀內(nèi)化實(shí)質(zhì)上是指禮儀外在符號(hào)向主體意識(shí)的轉(zhuǎn)化。即把那些外在模仿的姿勢(shì)、語言和程序，內(nèi)化于人的身心，形成一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的知識(shí)體系。

禮儀內(nèi)化的過程是客體對(duì)主體刺激，是外在與內(nèi)在進(jìn)行的一種溝通形式；禮儀內(nèi)化的過程也是滲透的過程，把外界的東西滲透到人的內(nèi)心世界，形成人的綜合素質(zhì)。內(nèi)化過程主要分為兩步：

首先，理解過程即個(gè)體認(rèn)知過程。在互動(dòng)中的各種禮儀姿態(tài)經(jīng)過模仿過程（即注意、保持、再現(xiàn)）而展現(xiàn)出來的。人們把這種禮儀模仿過程逐漸運(yùn)用到工作、生活互動(dòng)之中，其中禮儀的意義能夠被雙方或大家領(lǐng)會(huì)，一方面在于禮儀的意義是在交往中逐漸明確的，另一方面在于許多禮儀的意義最初就是一種約定，人們?cè)诨?dòng)中預(yù)先對(duì)禮儀意義形成的共識(shí)。

個(gè)體理解禮儀符號(hào)的過程是一個(gè)主體反映客體的過程，也屬于內(nèi)化過程的前提條件。只有個(gè)體理解禮儀符號(hào)的意義，禮儀的內(nèi)化過程才能夠?qū)崿F(xiàn)。

其次，接受過程也是主我轉(zhuǎn)化為客我的過程。當(dāng)這種禮儀符號(hào)有了人們共有的主觀定義，這個(gè)禮儀就獲得了普遍性的象征性。禮儀符號(hào)意義被個(gè)體理解，個(gè)體認(rèn)知禮儀符號(hào)的內(nèi)含，個(gè)體在模仿過程中就已經(jīng)顯示出對(duì)禮儀符號(hào)的初步認(rèn)同并接受。

禮儀符號(hào)的內(nèi)化過程實(shí)質(zhì)上就是禮儀符號(hào)在個(gè)體與自己溝通，與自己互動(dòng)的一個(gè)過程，是主體我向客體我轉(zhuǎn)化的過程。當(dāng)個(gè)體模仿禮儀符號(hào)完成以后，關(guān)于這一模仿的記憶就轉(zhuǎn)化為自我概念中客體我的成分。個(gè)體回顧他剛剛完成的行動(dòng)，一般要反思這個(gè)模仿對(duì)于他自己身份的意義，從他人立場(chǎng)觀點(diǎn)上評(píng)價(jià)已完成的模仿；在計(jì)劃未來行動(dòng)時(shí)，個(gè)體暗中預(yù)測(cè)模仿該禮儀符號(hào)可能的結(jié)果；該禮儀符號(hào)應(yīng)用的情境等等。主體我逐漸慢慢地轉(zhuǎn)化為客體我，個(gè)體吸收、理解、運(yùn)用轉(zhuǎn)化禮儀符號(hào)為自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到個(gè)體心理世界與禮儀文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)整；這個(gè)過程使禮儀外在的符號(hào)形式，轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在知識(shí)結(jié)構(gòu)；一種外在的禮儀模仿行為滲透到個(gè)體的性情傾向中，個(gè)體形成了一種新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即禮儀符號(hào)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。

禮儀符號(hào)的內(nèi)化階段是把禮儀的外在符號(hào)滲透到個(gè)體的內(nèi)心世界的過程（由主體我轉(zhuǎn)化為客體我的階段），也是禮儀進(jìn)行社會(huì)化最為重要的一個(gè)階段。它是禮儀成為規(guī)范的必不少的階段。禮儀符號(hào)內(nèi)化過程使個(gè)體對(duì)禮儀符號(hào)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)禮儀的本質(zhì)也有著一定的掌握，最重要的是它引起個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)質(zhì)的變化，主要是改變已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使之更加符合客體的過程，表現(xiàn)為認(rèn)知的發(fā)展和深化，導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化。這種內(nèi)化過程難度較大。新禮儀概念一旦建立起來，學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)起質(zhì)的變化，得到新的發(fā)展。

3．禮儀慣習(xí)

如果說個(gè)體對(duì)禮儀的模仿過程是主體對(duì)客體的簡(jiǎn)單認(rèn)知過程；禮儀的內(nèi)化過程是客體化主體的過程；那么我們就可以說禮儀形成慣習(xí)就是主體客體化的過程。禮儀形成慣習(xí)是禮儀能否夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)整合的關(guān)鍵。

個(gè)體由一種不自覺的模仿到對(duì)禮儀本質(zhì)、內(nèi)含的一種自覺的理解及應(yīng)用。它不僅影響著個(gè)體的思維方式、行為習(xí)慣，而且還透過它們（思維、行為方式）體現(xiàn)出其內(nèi)在的禮儀結(jié)構(gòu)。禮儀成為一種行為慣習(xí)或者稱為行為模式。當(dāng)禮儀的外在結(jié)構(gòu)內(nèi)化成個(gè)體的禮儀結(jié)構(gòu)時(shí)，這種內(nèi)化的禮儀結(jié)構(gòu)會(huì)影響個(gè)體的行為，它是內(nèi)化禮儀結(jié)構(gòu)的外在結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是外化個(gè)體的內(nèi)在禮儀結(jié)構(gòu)。當(dāng)內(nèi)化的禮儀結(jié)構(gòu)影響個(gè)體的行為時(shí)就形成禮儀慣習(xí)，即一種相對(duì)穩(wěn)定的禮儀行為模式。我們不會(huì)意識(shí)到禮儀慣習(xí)和它的動(dòng)作，而它確確實(shí)實(shí)就在我們的身邊而沒有被注意到的最實(shí)際活動(dòng)，如我們吃東西、走路、說話甚至是擤鼻涕中顯示出。

禮儀形成慣習(xí)的階段是個(gè)體學(xué)習(xí)禮儀的最高級(jí)階段。它不僅把外在的禮儀結(jié)構(gòu)內(nèi)化到個(gè)體身體之中，而且更為重要的是用內(nèi)化的禮儀結(jié)構(gòu)來指導(dǎo)或影響個(gè)體的行為方式。禮儀慣習(xí)是禮儀成為規(guī)范的一個(gè)途徑，個(gè)體對(duì)禮儀符號(hào)由模仿、認(rèn)知、內(nèi)化到慣習(xí)，最終成為影響或規(guī)范個(gè)體行為的方式。禮儀慣習(xí)是一種內(nèi)化結(jié)構(gòu)，能夠限制個(gè)體的想法和行動(dòng)選擇，起到了規(guī)約的作用。禮儀慣習(xí)也并非完全是個(gè)體的、微觀的，因?yàn)閼T習(xí)既有個(gè)體性又有集體性的特征，慣習(xí)是社會(huì)性地體現(xiàn)在身體中的。因此禮儀慣習(xí)的形成也是禮儀由個(gè)體的微觀學(xué)習(xí)階段轉(zhuǎn)化為宏觀禮儀規(guī)范的轉(zhuǎn)換器。

禮儀學(xué)習(xí)階段的三個(gè)過程：模仿、內(nèi)化和慣習(xí)，清晰地展現(xiàn)個(gè)體是如何學(xué)習(xí)禮儀，禮儀最終如何成為規(guī)約，規(guī)范個(gè)體行為的微觀過程。三者是遞進(jìn)深化的連鎖關(guān)系，缺一不可。

三、禮儀的社會(huì)整合

個(gè)體禮儀慣習(xí)來源于社會(huì)化，即禮儀內(nèi)化的生成過程，在身體上的體現(xiàn)，個(gè)體形成禮儀慣習(xí)就形成了個(gè)體禮儀的規(guī)約，因?yàn)閼T習(xí)具有集體性，因此，人人都形成禮儀慣習(xí)最終促成共同的禮儀規(guī)范、確立共同的價(jià)值觀。禮儀規(guī)范維系社會(huì)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，維持正常的生產(chǎn)、生活秩序，調(diào)整人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，外在禮儀規(guī)范又重新對(duì)個(gè)人行為加以約束和引導(dǎo)。禮儀逐漸形成了一種社會(huì)規(guī)范。

禮儀規(guī)范作為一種思想體系，對(duì)人的內(nèi)在生活內(nèi)容與內(nèi)在生存空間的秩序調(diào)整上的作用是顯而易見的。共同的價(jià)值信仰促成了內(nèi)在精神生活的有序化、合理化和歸屬感，這必然導(dǎo)致人的外在生活和行為方式的有序化和合法化。社會(huì)是由眾多個(gè)體組成，若沒有或者缺乏一些必要的基本禮儀價(jià)值規(guī)范，人們便難以保持統(tǒng)一的主觀活動(dòng)與客觀活動(dòng)，這就必然會(huì)離散、分化甚至瓦解。禮儀規(guī)范像“粘合劑”把個(gè)體乃至社會(huì)各系統(tǒng)牢牢地整合在一起;同時(shí)又像“隔離器”一樣，把各系統(tǒng)恰到好處的隔離開來。（禮儀規(guī)范像水泥一樣，既把個(gè)體和系統(tǒng)像磚似的粘在一起，又讓它們相互獨(dú)立而在一定范圍內(nèi)互不侵犯。）

注釋：

①林傳鼎，陳舒永．心理學(xué)詞典．江西科學(xué)技術(shù)出版社，1986年版，第456頁．

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（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

Thinking on Achieving Social Integration of Etiquette

WANG Cheng-cheng
（Youth League Committee,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

Media function and norm function of etiquette can urge the social groups continuously to regulate the contradiction among groups during the interaction process,thereby achieving internal integration of social groups and integration among social groups and completing national integration at last.This article mainly analyzes the process of achieving the etiquette's social integration.The etiquette is a kind of external symbols with standardized meaning.The formation of etiquette behavior includes three stages:firstly,the individual carries on the simple external imitation;secondly the etiquette's external symbols permeate the individual inward world;thirdly,reflecting the internal etiquette through the thinking and behavior patterns.When the individual etiquette habit becomes the groups'etiquette habits,the common etiquettes and values become the norm at last.Through the micro-process of the individual learning the etiquette,the etiquette symbols and etiquette norms are connected,the etiquette integration is realized ultimately.

etiquette;social integration;realization

C913.4

A

1008—7974(2010)06—0082—04

2010—03—09

王城城（1981-），女，吉林省白山人，通化師范學(xué)院團(tuán)委教師，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)在讀碩士。