章旭清

李成明所作《日月風(fēng)情》詩集新近問世。作為以古體格律詩這一藝術(shù)樣式抒寫現(xiàn)代都市體驗的詩集，《日月風(fēng)情》引領(lǐng)現(xiàn)代人體驗了一把久違的詩意棲居，令人驚喜。因為工作關(guān)系，和李成明君有所過往，印象中解讀他乃現(xiàn)代社會的“人世之人”，疲于工作冗務(wù)。直至他送來《日月風(fēng)情》詩集，才有機會感性體察其人“人世人生”之外為生活的另一半所留守的復(fù)古與詩意。

《日月風(fēng)情》詩集，于我看來有這樣幾層意義。

一、是鏈接起傳統(tǒng)與現(xiàn)代。

《日月風(fēng)情》詩集，從詩集名稱看仿佛是寫日、頌月、歌風(fēng)、抒情，其實細(xì)讀詩文，乃知是“借日、借月、借風(fēng)、借情”去觸碰現(xiàn)代人生境地的感懷。作者摹用唐人格律詩體傾情抒寫現(xiàn)代人生諸種況味，以豐富飽滿的現(xiàn)代體驗建立起與傳統(tǒng)的對接端口。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)斷裂是現(xiàn)代文化的重要癥候之一，也是現(xiàn)代文藝形式的重要癥候。機械辛勞的生計奔波，現(xiàn)代西方實用價值觀的沖擊，使得現(xiàn)代人更傾向于選擇諸如影視、MTV等勾兌上各種時尚口味的現(xiàn)代快餐文藝去娛樂、調(diào)侃甚或逃避各種困境體驗。傳統(tǒng)，在現(xiàn)代快餐文化的圍剿下，離我們越來越遠(yuǎn)；或許，這種遠(yuǎn)離是不得已；生計所迫，抑或利益所誘。現(xiàn)世感的價值觀念認(rèn)同，日復(fù)一日，褪去了現(xiàn)代人運用傳統(tǒng)審美形式去表情達(dá)意的能力抑或興致。也曾經(jīng)在網(wǎng)游間看到一些網(wǎng)友寫的古體詩，五字成串或七字一行，就自認(rèn)是“詩”了，古體詩所要求的“平仄、押韻、對仗”這些格律要求全然不暇顧及?！度赵嘛L(fēng)情》能夠用工整的唐人格律詩抒情寫懷，傾瀉現(xiàn)代生活的社稷憂思、觸景傷情、離人懷鄉(xiāng)、流年奔波、風(fēng)花雪月，應(yīng)該說這在我們倥傯的現(xiàn)代人中間，實不多見。詩集中，如“百川咽流息，榛蕪鳥雀棲。修竹松柏健，梅香萬戶寒”(《雪霽》)。再如“淚雨滴芭蕉，幽霧凝丁香。清露泣海棠，冰霜凍柔腸”(《愁》)。還有“疏雨初晴東風(fēng)暖，向晚游芳心翩然。有情無情春自去，碧溪明月記流年?！痹儆小坝衩椎毓细?，榆錢槐花湯。糊鹽大蒜瓣，白菜蘿卜秧。”(《憶少年》)這些詩句，不僅平仄有序，對仗工整，韻腳和諧，吟朗上口，還頗具幾分唐詩或豪氣、或溫婉、或細(xì)膩的意境與韻味。所以說，《日月風(fēng)情》詩集，在文辭的能指形式上的復(fù)古唐詩，在文辭內(nèi)容的所指形式上感懷現(xiàn)代，能指與所指對應(yīng)默契和諧，成功鏈接起傳統(tǒng)與現(xiàn)代。

誠然，《日月風(fēng)情》詩集中可能也有幾首不那么工整的詩句，但這非作者不諳格律，因為相當(dāng)量的詩作都能運籌格律，足以說明作者駕馭格律詩的水準(zhǔn)。這多半和其人“詩以意為主，不以詞害意”的藝術(shù)尺度有關(guān)系，或許也是其人內(nèi)里“傲岸不羈”的性格使然。

二、是現(xiàn)代心靈的審美自救。

《日月風(fēng)情》通過復(fù)古的詩性方式去表達(dá)反思現(xiàn)代體驗，以求釋放現(xiàn)代人類被理性所桎梏的感性，進(jìn)而達(dá)成對主體的審美自救，體現(xiàn)在這樣幾個方面。

(一)通過現(xiàn)代生活孤獨感和流動性的抒寫，傾瀉現(xiàn)代人胸中塊壘。

描寫現(xiàn)代都市人的孤獨感和流動性的詩章，在《日月風(fēng)情》中占去了相當(dāng)量的分量。

如《江邊》：皓月懸蒼茫，薄霧籠寒江。煙波蕩晚舟，把盞別孤愁?！豆扔辍罚和泶河陙砑?，殘紅幽徑睡。草色帶愁去，獨坐聞夜笛?！锻泶骸罚簵盍褵焾A荷嫩，片片飛紅染燕聲。孤帆漸遠(yuǎn)空帶愁，一曲新詞獨自吟。詩集中如本文所列三首，帶“愁”、“孤”、“幽”的字眼出現(xiàn)頻率很高?，F(xiàn)代生活，雖然人際應(yīng)酬頻繁，每天都會有許多人與我們擦肩而過，然而孤獨感卻無法從現(xiàn)代人心頭抹去，成為現(xiàn)代性體驗的一個重要表征。詩作的這種孤獨感不是來自人們物理空間的距離，而是源自人們心里空間的距離，以及歸屬感的喪失。

齊格蒙特·鮑曼寫過一本書叫《流動的現(xiàn)代性》，主要講在現(xiàn)代社會由于資本與勞動的關(guān)系不再穩(wěn)固，生活充滿了流動性特征。工作是流動的，生活是流動的，家庭是流動的，與我們相關(guān)聯(lián)的人也是流動的，一切都充滿了不確定性。這一癥候《日月風(fēng)情》詩集中也亦有描述，主要是作者自身生活流動性的寫照。如《行客吟》云：山行水宿天涯路，春夏秋冬然去。人間萬象草連天，尋芳飄零云如故。《夜歸》云：水木孤清緣夜涼，饑鳥覓食寒風(fēng)漲。風(fēng)塵履霜行路難，缺月伴我歸故鄉(xiāng)。《謀生》云：碌碌奔波尋生計，月明上水不相識。犀利凄風(fēng)旅燕歸，斗轉(zhuǎn)星換人別離。其中，“難”、“凄”、“飄零”、“離”等字眼，一句道出了漂泊的無奈與艱辛。

孤獨感和流動性是現(xiàn)代人性困境的重要內(nèi)容，這是現(xiàn)代人無可摒除的時代癥候。《日月風(fēng)情集》沒有像一般的大眾文藝那樣，以娛樂的虛幻去遮蔽心靈的荒蕪，以娛樂的喧騰去掩飾內(nèi)心的寂寥，抑或娛樂的膚淺去解構(gòu)內(nèi)心的沉思，而是以“獨自吟詞”，“把盞聊情”這樣的詩性方式來表達(dá)體驗，表達(dá)思考，一泄心中的郁積，達(dá)成焦慮感的自我疏解。

(二)通過現(xiàn)代生活懷舊意識的抒寫，為現(xiàn)代人尋找詩意棲居的落腳。

與現(xiàn)代性困境相伴相生的現(xiàn)代心靈焦慮，不僅需要傾瀉疏解，更需要為其尋找某種歸依。在《日月風(fēng)情》詩集中，有不少懷舊少年生活之作；從文辭或溫馨親切，或單純爽朗，或眷念感懷的風(fēng)格來看，這些詩作揭示了作者為心靈的詩意棲居尋找歸依的落腳所在。

在《憶少年》中詩云：玉米地瓜干，榆錢槐花湯。糊鹽大蒜瓣，白菜蘿卜秧?！锻辍分性娫疲洪苡杲Y(jié)冰棱，稿薦御冷寒。爐火焙新餅，慈母話凄婉。這兩首詩作以兒時熟悉生活意象、意境的羅列，看似隨意其實并不隨意的日常生活大白話，勾勒出清貧卻不失溫情的少年生活場面。再如《老屋》中詩云：蕭疏殘葉依修竹，荒庭黃花淑氣無。軒窗久斑別故人，蛛網(wǎng)斷續(xù)心酸楚。《紀(jì)事》中詩云：田農(nóng)歸來星月涼，家家妻兒守相望。雁盡餓腸不惜聲，戶庭飄出菜粥香。這兩首，前者摹寫老屋斑駁凋零的現(xiàn)狀，感懷“物是人非”，后者抒懷兒時恬淡充滿家園氣息的農(nóng)家生活。我個人認(rèn)為，這幾首懷鄉(xiāng)之作是詩集中最出彩的，足以喚醒60后、70后甚至80后對兒時鄉(xiāng)土田園的親切回憶。繁華都市的錦衣玉食并沒能抹去人們記憶中有關(guān)少年生活的斑斑歲痕；恰恰相反，都市生活越是喧嘩，越是讓人懷舊清貧卻純凈的少年時代。詩作追念童年飲食、慈母溫存、老屋歸農(nóng)，既是對漂泊心靈的慰藉，更是為漂泊的心靈苦苦尋找詩意棲居的落腳。

(三)以詩性方式反思、救贖現(xiàn)代性困境。

《日月風(fēng)情》詩集不僅有風(fēng)花雪月風(fēng)格的文人感懷，也有反思、救贖現(xiàn)代性困境的知識分子情懷。

在《古寺》中，作者寫道：遠(yuǎn)道訪古寺，佛語聲沉沉。人遭浮名劫，般若空熨痕?，F(xiàn)代人的靈肉為何遭遇諸多現(xiàn)代性困境?難道現(xiàn)代生活的富足和繁華注定是要以心靈遭遇桎梏為代價嗎?作者一定也在常常反思這個時代命題。在游歷古剎中，在佛語聲聲的縈繞中，作者突然悟到，原來皆因“人遭浮名劫”，只能以“盤若空熨痕”。如果說《古寺》尚只能以“般若心經(jīng)”聊以寬慰現(xiàn)代傷痕，那么在《禪境》詩作中，這種對現(xiàn)代心靈的自救則達(dá)到了一個更高的境界。詩云：至性簡靜養(yǎng)靜思，心蕩氛霧化晨暉。潛默幽岫任蕙風(fēng)，素身忠節(jié)承仁義。這首詩作，“至性簡靜養(yǎng)靜思，心蕩氛霧化晨暉”一句道出了作者用“修身養(yǎng)性”、“化禪入境”的方式解決心靈困境的嘗試。而“素身忠節(jié)承仁義”則讓我們看到了“忠節(jié)仁義”等文人傳統(tǒng)在現(xiàn)代人性情中的延續(xù)。走出“小我”的焦慮世界，將目光投向“忠節(jié)仁義”的“大我”世界，也不失為是對現(xiàn)代性困境的另一種自救途徑。

要之，《日月風(fēng)情》詩集讓我們看到了現(xiàn)代文人與傳統(tǒng)藝術(shù)的有機鏈接，看到了現(xiàn)代人以詩性復(fù)古方式對心靈的審美自救。在《日月風(fēng)情》詩集中，有現(xiàn)代人的艱辛，也有現(xiàn)代人對詩意棲居的渴望；只不過作為“人世”的人，現(xiàn)代生活的諸多現(xiàn)實叫人不得不“務(wù)實”起來。所以海德格爾說得很真切：“這純屬辛勞的境地中，人被允許抽身而出，透過艱辛，仰望神明。人的仰視直薄云天，立足之處仍在塵寰”。僅以此句作為本文的結(jié)語。

(《日月風(fēng)情》，李成明著，大眾文藝出版社2009年版)