閻克文

馬克斯·韋伯從來沒有打算建構(gòu)一個(gè)價(jià)值體系以充當(dāng)一位不堪重負(fù)的道德先知,他畢生的努力都是在開辟一條富有客觀意義的方法論途徑,以求在這個(gè)價(jià)值多元化的世界上提供一個(gè)普適性的理性主義經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)。

這個(gè)系統(tǒng)的重要支柱之一《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》,就是建構(gòu)一個(gè)方法論框架,通過對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)性比較研究,以期揭示又一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的前因和后果:現(xiàn)代資本主義為什么只是、而且只能是自發(fā)地產(chǎn)生于西歐?它對(duì)現(xiàn)代人的未來可能意味著什么?

按韋伯的經(jīng)濟(jì)學(xué)技術(shù)分析,如果把資本主義看作一種創(chuàng)造、積累和經(jīng)營(yíng)資本貨物以滿足需求乃至滿足貪欲的經(jīng)濟(jì)獲利活動(dòng),那就不難看出,它幾乎和人類文明史一樣古老,韋伯稱之為傳統(tǒng)型資本主義;這是一種零星、分散或者無序的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,其中最為常見也最為重要的是政治資本主義,直到今天還能看到它的余韻,如我們熟知的所謂“權(quán)貴資本主義”,它與現(xiàn)代資本主義的共同之處,僅是在時(shí)間坐標(biāo)上屬于現(xiàn)代,在類型學(xué)譜系中則與晚期的法老埃及相去不遠(yuǎn),只能依附于政治權(quán)力進(jìn)行無理性擴(kuò)張,或者在權(quán)力的指縫中飄忽求存,其命運(yùn)的不確定性便成了揮之不去的夢(mèng)魘。

相形之下,作為一種文明形態(tài)的資本主義,注定是一種現(xiàn)代現(xiàn)象?；浇痰慕髁x傳統(tǒng),經(jīng)由新教各教派獨(dú)辟蹊徑的努力,終于從隱修主義宗教精英的拒世動(dòng)力,轉(zhuǎn)化為從來世著眼、從今世著手的平信徒的入世信仰,并被毫不懈怠地投入了改造塵世的過程,使得塵世的所有條理化勞動(dòng)升華成了自我救贖的天職,由此出人意料地培育出了一個(gè)導(dǎo)致財(cái)富不斷增長(zhǎng)的理性經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),而一系列先在的同構(gòu)性技術(shù)條件,尤其是世俗政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和圣俗法律制度的多元理性化程度,滿足了、然后又不得不繼續(xù)滿足這個(gè)系統(tǒng)的不斷擴(kuò)張?zhí)岢龅暮诵囊?與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)有關(guān)的所有社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域的可計(jì)算性。結(jié)果是,它沒有、也不可能再次畸變?yōu)橐粋€(gè)朝不保夕或者只顧一錘子買賣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)怪胎,而是成長(zhǎng)為一種越來越令人無可逃避的文明形態(tài)。

《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》——或說是人本身的歷史——給現(xiàn)代人展示了他的宿命。然而,在韋伯看來,對(duì)于這種宿命,不宜輕率作出樂觀的判斷。如同價(jià)值理性越走極端就越可能不擇手段、不計(jì)后果一樣,工具理性如果出現(xiàn)極端傾向,則會(huì)越來越把手段當(dāng)做價(jià)值目標(biāo),而在這個(gè)任何一元化的價(jià)值系統(tǒng)最終都喪失了客觀意義的世界上,人的理性化機(jī)制會(huì)把人本身置于什么境地?

韋伯沒有、也無意對(duì)此給出最后的答案?！督?jīng)濟(jì)與社會(huì)》只是留下了一個(gè)看來不容置疑的啟示:現(xiàn)代人作為人的最終目標(biāo)就在于他的自由與尊嚴(yán),而且是每個(gè)個(gè)人的自由與尊嚴(yán)。這也是韋伯的終極關(guān)懷所在,不妨用個(gè)大白話說,這意味著每個(gè)現(xiàn)代人——當(dāng)然首先是他的每個(gè)德意志同胞——都應(yīng)該活得像個(gè)人樣。

目標(biāo)有了,手段就是個(gè)繞不過去的問題。在20世紀(jì)之初那個(gè)充滿了新穎刺激和誘惑的混沌年代,像韋伯那種浸透了客觀精神的歷史感,只能驅(qū)使他繼續(xù)進(jìn)行合乎邏輯的事實(shí)判斷:最可取的技術(shù)手段,只有憲政民主,惟其如此,創(chuàng)造出空前財(cái)富的現(xiàn)代社會(huì)才能有望不至于化作一具龐大的行尸走肉。在這個(gè)問題上,人早已理性地證明了,人的理性始終是殘缺的;漫談民生罔顧民主,這不是追求現(xiàn)代人的自由與尊嚴(yán),而是追求現(xiàn)代化的養(yǎng)豬場(chǎng)。★

《追問中國(guó)的現(xiàn)代性方案》

秦曉

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

定價(jià):39元

作者是招商局集團(tuán)董事長(zhǎng),在研究和思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過程中,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化在中國(guó)的異化。他認(rèn)為只有通過理念更新、制度變革,才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。

《茅于軾——無悔的歷程》

茅于軾 岑科李高陽

浙江人民出版社

定價(jià):29元

這是首部由茅于軾先生親自撰寫的個(gè)人自傳,書中還加入了其他學(xué)者對(duì)他的生活經(jīng)歷與學(xué)術(shù)思想的解讀。通過本書,讀者將看到一個(gè)內(nèi)心真實(shí)、胸懷大愛的茅于軾。

《看戲節(jié)目單》

杭程

新星出版社

定價(jià):25元

一個(gè)資深票友二十年的看戲記錄,同時(shí)也是中國(guó)戲劇二十年的記錄。

《金領(lǐng)手記》

李國(guó)威

浙江人民出版社

定價(jià):24元

這不僅僅是一本職場(chǎng)指導(dǎo)手冊(cè),更是表達(dá)了一種處世哲學(xué)。

《微笑力》

汪若菡朱瑛石

中信出版社

定價(jià):35元

作者以如家為案例,挖掘中國(guó)式服務(wù)的商業(yè)文化的創(chuàng)造力,提出微笑力這一概念,即為顧客提供個(gè)性化卓越服務(wù)的能力所產(chǎn)生的企業(yè)效益。