余淑云

摘要：漢束三國時期遺書，以類別分，遺書可分為遺詔、臨終上疏、遺書三類，出于時東漢以來厚葬之風(fēng)弊端的認(rèn)識，漢末三國遺書大多強調(diào)薄葬，而作為臨死最后遺響，這些遺書具有感情特別真摯的特點。

關(guān)鍵詞：遺書；厚葬與薄葬；感情真摯

所謂遺書，顧名思義，乃臨死所留之書，熊禮匯《先唐散文藝術(shù)論》中將遺書列入書牘散文一類。這一時期的遺書大多只是斷句殘篇，用語簡潔。然而亦頗可見其性情。本文試對這一時期的遺書作一番研究。

一、遺書分類

嚴(yán)可均所輯錄《全后漢文》以及《全三國文》共收錄遺書42篇。根據(jù)遺書寫作人的身份以及遺書呈送的對象大致可分為三類：

一是皇帝所擬遺書，是為遺詔：

如明帝遺詔：

遵儉無起寢廟，藏主于世祖廟更衣。

無起寢廟，藏主于先烈皇后更衣別室。

二是送呈皇帝的遺書，即為臨終上疏：

如馬超《臨沒上疏》：

臣門宗二百余口，為孟德所誅略盡，惟有從弟岱，當(dāng)為徽宗血食之蛀，深托陛下，余無復(fù)言。

三是留給家人親友的遺書，是為普通遺書，可直稱為遺書。這一類數(shù)量最多。

如蔡彤《臨終敕其子逢參等》：

吾奉使不稱，微功不立，身死慚恨。義不可以守賞賜。汝等赍兵馬詣迫，乞效死前行，以副吾心。

此篇乃寫給兒子的遺書。

又如任末《敕兄子造》：

必致我尸于師門，使死而有知，魂靈不慚；如其無知，得土而已。

這一類是寫給侄兒的遺書。

再如李固(臨終與胡廣趙戒書)：

固受國厚恩，是以竭其股肱，不顧死亡，志欲扶持王室，比隆文、宣，何圖一朝粱氏迷謬，公等曲從，以吉為兇，咸事為敗乎?漢家衰微，從此始矣。公等受主厚祿，顛而不扶，傾覆大事，后之良史，豈有所私?固身已矣，于義得矣，夫復(fù)何言!

這一類則是寫給朋友的的遺書。

二、厚葬的風(fēng)俗與薄葬的要求

趙咨<遺書敕子胤)一文，可算是一篇關(guān)于葬禮的專論。其文詳細(xì)論述了葬禮之變遷?！肮讟≈?，自黃帝始。爰自陶唐，逮于虞、夏，猶尚簡樸，或瓦或木”。而到了殷代，則‘有加焉”。到了周，則是”制兼二代。復(fù)重以墻耍之飾，表以錦銘之儀，招復(fù)含斂之禮，殯葬宅兆之期，棺槨周重之制，衣衾稱襲之?dāng)?shù)。其事煩而害實，品物碎而難備。然而秩爵異級，貴賤殊等。自成、康以下，其典稍乖?！钡搅藨?zhàn)國時期，葬禮，漸至頹陵，法度衰毀，上下僭雜。終始晉侯請隧，秦伯殉葬，陳大夫設(shè)參門之木，宋司馬造石槨之奢”?！半剪弑┣?，違道廢德，滅三代之制，興淫邪之法，國貲糜于三泉，人力單于郾墓，玩好窮于糞土，伎巧廢于窀穸。自生民以來，厚終之敝，未有若此者。雖有仲尼重明周禮，墨子勉以古道，猶不能御也，是以華夏之士，爭相陵尚，違禮之本，事禮之末，務(wù)禮之華。棄禮之實”，而到了漢代，則是“并棺合槨，以為孝愷，豐貲重襪，以昭側(cè)隱”。p濕然，作者是反對厚葬而提倡薄葬的，但該文同時也指出了當(dāng)時重厚葬的風(fēng)俗。

據(jù)(后漢書，粱商傳)載，梁商薨，帝親自臨喪，，賜以東園朱壽之器，銀鏤、黃腸、玉匣、什物二十八種，錢二百萬，布三千匹?；屎箦X五百萬，布萬匹。及葬。贈輕車介士，賜謚忠侯”，p)又<楊賜傳)載，楊賜薨，“天于素服，三日不臨朝，贈東園梓器樓服，賜錢三百萬，布五百匹……及葬，又使侍御史持節(jié)送喪，蘭臺令史十人，發(fā)羽林騎、輕車、介士、前后部鼓吹。又敕驃騎將軍官屬司空法駕，送至舊塋。公卿已下會葬”。pj朝廷之重喪如此，社會上重喪厚葬至烈。王符(潛夫論，浮侈)論東漢厚葬之風(fēng)曰：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至刻金鏤玉、檑梓根棉，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬。造其大冢，廣種松柏，廬舍飼堂，崇侈上僭，寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當(dāng)遣吏赍奉，車馬帷帳，貨假待客之具，竟為華冠。”

這可視為東漢厚葬之風(fēng)的真實寫照。

東漢厚葬之風(fēng)的形成，儒家禮教思想有著至關(guān)重要的作用。

孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”又云：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！焙鹱与m倡薄葬，但因孔子講孝悌。講事死如事生，講喪祭以禮，又必引導(dǎo)人們厚葬以盡孝。V淮南子，汜論訓(xùn))便云：“厚葬久喪以送死，孔子之所立也，”o孟子、茍于的主張實也證明了這一點。孟子、荀子皆主張厚葬，v孟子，公孫丑)記孟子厚葬其母，并解釋日：“古者棺槨五度。中古，棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得不可以為悅，無財不可以為悅，得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然?且比化者，無使土親膚，于人心獨無餃乎?吾聞之，君子不以天下儉其親?！泵献诱J(rèn)為，厚葬非為觀美也，而是要盡子孫之心。荀子也指出：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是好人之道，而倍叛之心也?！薄笆律恢液癫痪次模^之野。送死不忠厚不敬文，謂之瘠?！边@種重喪厚葬之思想。隨著漢代統(tǒng)治者對儒家孝的推揚，隨著經(jīng)學(xué)的興盛，而逐漸成為了人們普遍的觀念。

然而物極必反，愈演愈烈的厚葬之風(fēng)造成了極大的奢侈浪費，正如趙咨所說，“華夏之士，爭相陵尚。違禮之本，務(wù)禮之華，棄力之實，單家竭財，以相營赴，廢事生而營終王，替所養(yǎng)而為厚葬，豈云圣人制禮之意乎?”

隨著厚葬之風(fēng)的弊端日顯。越來越多的有識之士認(rèn)識到厚葬的弊端。漢末遺書大多交代薄葬便是因為出于對厚葬之弊的深刻認(rèn)識。

如張霸(遺敕諸子)：

昔延州使齊，子死羸、博，固坎路側(cè)，遂以葬焉。今蜀遭阻遠(yuǎn)，不宜歸塋，可止此葬。足藏齒發(fā)而已。務(wù)遵速朽。oj我本心。人心一世，但當(dāng)畏敬于人，若不善加己，直為守之。Ltj

崔璦(遺令子實)：

夫人稟天地之氣以生，及其終也，歸精于天，還骨于地，何地不可藏形骸!勿歸鄉(xiāng)里。其婿贈之物，養(yǎng)豕之奠，一不得受。

趙岐<臨終敕其子)：

我死之日。墓中聚沙為床，布簟白衣，散發(fā)其上，覆以單棱，即日便下。下便掩。Lt真

這些要求薄葬的遺書昭示子孫后，子孫倒并不一定會全然遵守，畢竟厚葬的陋俗已成，然而當(dāng)愈來愈多的人認(rèn)識到此俗之陋，從而表示薄葬意愿之后，總是能起到一些矯正作用的。

三、以氣運文，感情真摯——漢末遺書的藝術(shù)特征

漢末三國遺書大多為斷句殘篇，語言前練，質(zhì)樸無文。然而遺書乃，臨死之前所留之書，人之將死，其盲也善。，臨死之言，感情自然來的特別真摯。無論是對朝廷的忠心耿耿，或是對黑暗社會的滿腔憤怒，或是對于孫的殷殷期盼，或是對家人的萬般不舍都是真摯動人。

前所引蔡彤(臨終敕其于逢參等)，臨死之前尚叮囑兒子“汝等赍兵馬詣邊，乞效死前行，以副吾心?！?0讓兒子衷心為國效死沙場，滿腔赤誠之心見于言表。

李固(臨終與胡廣趙戒書)則是對“粱氏迷謬，公等曲從，

以吉為兇”的不滿。對“公等受主厚祿，顛而不扶”的憤怒，對“漢室衰微，從此始矣”的擔(dān)憂，對自己“竭其股肱，不顧死亡，志欲扶持王室”則滿是志氣不能展，國家無法報的滿腔悲憤。

趙岐<遺令敕兄子)：

大丈夫生世，遭無箕山之操，仕無伊、呂之勛，天不我與，復(fù)何言哉!可立一員石于吾墓前?？讨唬骸皾h有選人，姓趙名嘉，有志五時。命也奈何!”

趙岐畏人廉直疾惡，然“年三十余，有重疾，臥蓐七年，自慮奄忽”，故寫下這封給兄子的遺書，其文嘆功名事業(yè)未成而天命不永，感慨時世，怨氣沖天。

張奐(遺命諸予)：

吾前后仕進(jìn)，十要銀艾，不能和光同塵，為讒邪所忌。通塞，命也；始終，常也。但地底冥冥，長無曉期，而復(fù)墟以擴棉，牢以釘密。為不喜耳。聿有前窀，朝殞夕下，措尸靈床，幅巾而已。奢非晉文，儉非王孫，椎情從意，庶無咎吝。”

這篇遺書，“把薄葬的理由和生平為讒邪所忌，扯在一起，語涉幽默，卻也表明他至死猶有憤世之情。”

謝夷吾(敕子)

漢束當(dāng)有發(fā)冢露體之禍。使縣棺下葬，墓不起墳。

則是對昏暗之世之中有“發(fā)冢露體之禍”的滿懷怵惕。

周磐(令二子)：

吾日者夢見先師東里先生，與我講于陰堂之奧。既而長嘆：“豈吾齒之盡乎!若命終之日，桐棺足以周身，外槨足以周官，斂行懸逢，濯衣幅斤。蝙二尺四寸筒，寫<堯典)一篇，井刀筆各一，以置棺前，示不忘圣道?！?/p>

示兒子以(堯典)、刀筆，叮囑兒子要“不忘圣道”。身為一個父親對兒子的教誨期盼之情可見矣。

劉備<遺詔敕后主)：

朕初痰但下痢耳。后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有余，何所復(fù)恨?不復(fù)自飭。但以卿兄弟為念。射君到。說丞相嘆卿智量，甚大增修，過于所望；審能如此，吾復(fù)何忱!魁之，魁之!勿以惡小而為之。勿以善小而千為。惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可讀(漢書)(札記)，閑嘆歷現(xiàn)諸子及(六韜)、<商君書)，益人索智。聞丞相為寫(中)、(韓)、(管予)、V六韜)一通已畢，未送，道亡，可自更求聞迭。o

對后主的期盼可見。其中“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”更成為流傳千古的名言。

而馬超(臨沒上疏)，殷殷托孤之意可見。劉備君臣之間的魚水之情亦從中可見一斑。