張永光,譚桂娟

(1.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872;2.太原科技大學(xué) 人文社科系,山西 太原 030024)

繼黨的十七大、紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)、黨的十七屆四中全會(huì)提出推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的任務(wù)后,相關(guān)理論研究興起了一個(gè)高潮,人們從歷史的視野、方法、路徑、價(jià)值等方面展開(kāi)研究并取得了許多積極的成果。但是如何才能真正使理論掌握群眾,群眾信仰理論,還有許多方面需要深入研究。正是基于這一目的,本文將馬克思主義大眾化放在馬克思主義的歷史發(fā)展中展開(kāi)分析。

一、馬克思主義大眾化是具有歷史發(fā)展階段性的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過(guò)程

馬克思主義大眾化既是時(shí)代的要求,更是馬克思主義發(fā)展的本質(zhì)要求。自馬克思主義誕生以來(lái),在其傳播、發(fā)展的過(guò)程中就伴隨著大眾化的過(guò)程。因此,馬克思主義的大眾化既是一個(gè)理論問(wèn)題,更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。所謂馬克思主義大眾化是指馬克思主義基本原理由抽象到具體,由深?yuàn)W到通俗,由被少數(shù)人理解、掌握到被廣大人民群眾理解掌握的過(guò)程。[1]大眾化是馬克思主義發(fā)展過(guò)程中非常重要的環(huán)節(jié),它決定了馬克思主義的精神武器能否最終轉(zhuǎn)化為人民群眾改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)武器。馬克思主義具體化和大眾化是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須解決好的兩個(gè)重大問(wèn)題,從馬克思主義發(fā)展傳播的意義上講,具體化就是大眾化。馬克思主義要展現(xiàn)真理的光芒,就必須具體化,而要發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用就必須實(shí)現(xiàn)大眾化,這是一個(gè)相互促進(jìn)、緊密銜接的過(guò)程。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ),“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是,對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”[2]54強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”[2]57。馬克思主義從來(lái)不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn),從其誕生之日起就與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)緊密聯(lián)系在一起,成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)這樣的使命,首先就必須民族化、具體化,即與各國(guó)具體實(shí)踐和歷史發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出:“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化,這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！@些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說(shuō)的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵2]248因此,各國(guó)馬克思主義者的任務(wù)就是結(jié)合各個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展不同時(shí)期的具體實(shí)際,將馬克思主義具體化。理論的生命力在于與實(shí)踐相結(jié)合,與實(shí)踐相結(jié)合就是與人民大眾相結(jié)合,就是馬克思主義大眾化。只有在實(shí)踐中才能推進(jìn)馬克思主義大眾化,才能逐步使馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民群眾的理想信念和價(jià)值追求,也只有當(dāng)這種科學(xué)理論被廣大人民群眾真正地理解和掌握,并轉(zhuǎn)化為投身改革建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的宏偉目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義理論是在與實(shí)踐的不斷交相輝映中實(shí)現(xiàn)豐富發(fā)展的,也正是實(shí)踐才使馬克思主義保持了永恒的魅力。實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的,因此,馬克思主義的大眾化也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,應(yīng)把馬克思主義大眾化放在馬克思主義歷史發(fā)展的進(jìn)程中理解和實(shí)踐。

二、馬克思主義大眾化發(fā)展的三個(gè)階段

把馬克思主義大眾化的理論和實(shí)踐放在馬克思主義的歷史發(fā)展進(jìn)程中,使其具有歷史階段性,有助于我們把握馬克思主義大眾化的歷史發(fā)展,明確每一階段的特征和任務(wù),以適時(shí)使馬克思主義大眾化的社會(huì)實(shí)踐不斷向前推進(jìn)。也只有明確馬克思主義大眾化發(fā)展的歷史階段性,才能正確把握我們?cè)谶@項(xiàng)實(shí)踐中到底存在著哪些問(wèn)題?馬克思主義大眾化如何才能真正見(jiàn)成效?并最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。根據(jù)馬克思主義的歷史發(fā)展和每一階段的歷史任務(wù),可以將馬克思主義大眾化歷史發(fā)展分為三個(gè)相互聯(lián)系的階段。

1.主要是先進(jìn)知識(shí)分子信仰和掌握馬克思主義的階段。列寧指出,社會(huì)主義學(xué)說(shuō)不是自覺(jué)地在工人階級(jí)中產(chǎn)生的,而是“從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人,按他們的社會(huì)地位來(lái)說(shuō),也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。俄國(guó)的情況也是一樣,社會(huì)民主黨的理論學(xué)說(shuō)也是完全不依賴(lài)于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的,它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”[3]29。從理論淵源的角度講,一切理論本質(zhì)上都是人民群眾創(chuàng)造的,但并不是說(shuō)人民群眾親自參加了理論的創(chuàng)造,而是由屬于人民群眾之中的少數(shù)“有教養(yǎng)的人”把人民群眾的社會(huì)實(shí)踐提升為理論。馬克思在創(chuàng)立新世界觀時(shí),就指出了它的使命,那就是“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”[2]57。哲學(xué)如何發(fā)揮對(duì)世界的改造作用?馬克思指出:“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵2]15-16但是,哲學(xué)如何把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器?同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)又如何把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器呢?這是需要中介的,這個(gè)中介就是馬克思主義必須首先獲得先進(jìn)知識(shí)分子的認(rèn)同。馬克思主義之所以首先能博得先進(jìn)知識(shí)分子的認(rèn)同,基于三個(gè)前提:第一,馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義在深刻分析資本主義社會(huì)發(fā)展的狀況和基本矛盾的基礎(chǔ)上,揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,因而是科學(xué)的。第二,先進(jìn)知識(shí)分子由于具有豐富的知識(shí)素養(yǎng)和深刻的認(rèn)識(shí)能力,因而能夠在眾多的主義中認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性。第三,又由于馬克思主義以解放全人類(lèi)為宗旨及知識(shí)分子本身強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,使先進(jìn)知識(shí)分子能夠與馬克思主義相結(jié)合。因此,馬克思主義大眾化發(fā)展的第一階段,是先進(jìn)知識(shí)分子首先理解和接受馬克思主義的階段。

2.主要是政黨政治灌輸為主的階段?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器”,但是工人運(yùn)動(dòng)不可能單獨(dú)產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義。列寧指出:“各國(guó)的歷史都證明:工人階級(jí)單靠自己的力量,只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！盵3]28-29工人階級(jí)由于深受資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫,因此,內(nèi)在地具有反抗資本主義生產(chǎn)的自發(fā)意識(shí)。而“‘自發(fā)因素’實(shí)質(zhì)上無(wú)非是自覺(jué)性的萌芽狀態(tài)。甚至原始的騷亂本身就已表現(xiàn)出了自覺(jué)性在某種程度上的覺(jué)醒”[3]37。如果這種覺(jué)醒經(jīng)過(guò)“有計(jì)劃”的理論引導(dǎo),使他們“意識(shí)到他們的利益同整個(gè)現(xiàn)代的政治制度和社會(huì)制度的不可調(diào)和的對(duì)立”,那么自發(fā)性就變成了自覺(jué)性。然而這種上升也不是自發(fā)的,它必須由能夠自覺(jué)地走在自發(fā)運(yùn)動(dòng)的前面,為它指明出路和方向,善于比其他人更先解決運(yùn)動(dòng)中自發(fā)地遇到的一切政治的、組織的、策略的和理論的問(wèn)題,善于用批判的、富于說(shuō)服力的精神指出自發(fā)運(yùn)動(dòng)的危險(xiǎn)性,從而使自發(fā)性提高到自覺(jué)性的政黨和領(lǐng)袖。沒(méi)有革命的理論,就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。要把自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)變?yōu)樽杂X(jué)的革命運(yùn)動(dòng),就必須把社會(huì)主義意識(shí)“從外面灌輸給工人,即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面,從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”[3]76。

當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后,只能說(shuō)是完成了政治革命。而一個(gè)社會(huì)的文化、觀念的變化是不可能通過(guò)一次疾風(fēng)暴雨式的政治革命來(lái)完成的,而必須經(jīng)歷一個(gè)艱苦的意識(shí)形態(tài)的改造工作。若一個(gè)政黨的文化支配了社會(huì)秩序,主導(dǎo)了人們的觀念、取向和行為,它在社會(huì)生活中自然居于領(lǐng)導(dǎo)地位。“在奪取了政權(quán)以后的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期,無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域完成一定的革命任務(wù),不亞于在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域完成的任務(wù)——這些任務(wù)永遠(yuǎn)是相互作用著的。……在這些轉(zhuǎn)變時(shí)期的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上沒(méi)有明確的立場(chǎng),在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了國(guó)家政權(quán)后的時(shí)期里,可能會(huì)有災(zāi)難性的政治后果。因?yàn)槔碚撋系挠顾缀突靵y嚴(yán)重地妨礙迅速而有力地解決當(dāng)時(shí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生的問(wèn)題?！盵4]因此,在馬克思主義指導(dǎo)下建立起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一項(xiàng)重要的使命就是通過(guò)馬克思主義大眾化,建立和鞏固自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),這一階段也必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論灌輸和政治灌輸。新中國(guó)成立以后,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,從1949年底開(kāi)始的馬克思主義基本理論教育運(yùn)動(dòng),1957年后開(kāi)始的工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)毛澤東著作運(yùn)動(dòng)、城鄉(xiāng)社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)、文藝領(lǐng)域的大批判運(yùn)動(dòng),再到改革開(kāi)放以后開(kāi)展的諸如真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育、學(xué)習(xí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化教育等馬克思主義大眾化運(yùn)動(dòng),一直到新時(shí)期鄧小平“南方談話(huà)”精神和鄧小平理論、“三講”教育、反“法輪功”教育、學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義榮辱觀教育、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)等,[5]無(wú)一不是在政黨的主導(dǎo)下理論灌輸?shù)谋憩F(xiàn)。

3.人民大眾主動(dòng)接受并內(nèi)化的階段。只有主動(dòng)接受馬克思主義并內(nèi)化為自己的信念,才能外化為改造世界的自覺(jué)行動(dòng),這是馬克思主義大眾化發(fā)展的最高階段、關(guān)鍵階段。通過(guò)不斷的理論宣傳和學(xué)習(xí),廣大人民群眾了解了馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾謀利益的理論本質(zhì),但是要使人民群眾普遍接受并內(nèi)化,還需具備兩個(gè)前提。那就是:一方面,馬克思主義理論所推動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐滿(mǎn)足廣大人民群眾改善物質(zhì)生活條件的愿望;另一方面,馬克思主義理論依靠成功的社會(huì)主義實(shí)踐獲得人們的信任與自覺(jué)選擇。如改革開(kāi)放以來(lái)在鄧小平理論指導(dǎo)下中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展及人民群眾幸福感的增加與人民群眾對(duì)鄧小平理論的認(rèn)同。因此,信仰是非常重要的環(huán)節(jié),盧卡奇指出:“黨的力量確實(shí)是一種道義力量:它是由受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逼迫而進(jìn)行反抗的、自發(fā)革命的群眾的信任提供的。它是由這樣一些群眾的感情提供的,他們覺(jué)得,黨是他們最特有的、但是他們自己還不完全清楚的意志的客體化,是他們的階級(jí)意識(shí)的可以看得見(jiàn)的和有組織的形態(tài)。只有當(dāng)黨通過(guò)斗爭(zhēng)取得這種信任而且值得這樣信任時(shí),它才能成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者。因?yàn)橹挥性谶@種情況下,群眾的自發(fā)欲望才會(huì)竭盡全力和越來(lái)越出于本能地涌向黨的方向,涌向自己意志的方向?！盵6]95社會(huì)是不斷變化發(fā)展的,矛盾也是不斷地解決又不斷地產(chǎn)生的,而人們的需求也是不斷遞進(jìn)的。因此,一旦人們“習(xí)慣”了已有的利益,不僅會(huì)提出新的訴求,而且會(huì)越來(lái)越關(guān)注新的矛盾和社會(huì)問(wèn)題,而社會(huì)又不可能在短期內(nèi)解決全部社會(huì)問(wèn)題。只有執(zhí)政黨的政策能經(jīng)常地和現(xiàn)實(shí)保持一致,不斷地解決社會(huì)的新矛盾和新問(wèn)題,滿(mǎn)足社會(huì)成員最迫切最現(xiàn)實(shí)的要求,對(duì)馬克思主義的信仰才能有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

需要進(jìn)一步說(shuō)明的是,三個(gè)階段是相互關(guān)聯(lián)的。如在第二階段,并不能說(shuō)政黨在這個(gè)時(shí)期就是一味地灌輸,而不顧人民大眾的利益需求,而在第三階段也不是不要灌輸、不需要發(fā)揮知識(shí)分子的作用,而是說(shuō)立足點(diǎn)是人民群眾主動(dòng)接受。同時(shí),之所以劃分為這三個(gè)階段,又是以各階段所依存的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境為依據(jù)的。在馬克思主義發(fā)展的初期,與對(duì)資本主義發(fā)展中呈現(xiàn)出的矛盾和問(wèn)題作出不同回答的各種理論和哲學(xué)派別共處的馬克思主義首先必須通過(guò)理論的“徹底性”征得先進(jìn)知識(shí)分子的認(rèn)可,然后以此為基礎(chǔ)傳播、擴(kuò)展、壯大,而這也不是短時(shí)期內(nèi)能完成的。而馬克思主義的發(fā)展必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)武器,必須以與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合為前提,而工人階級(jí)不可能自覺(jué)產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義,必須經(jīng)過(guò)工人階級(jí)的先進(jìn)分子、先鋒隊(duì)的啟發(fā)、引導(dǎo)、宣傳,才會(huì)以哲學(xué)為自己的精神武器,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的取得就是其結(jié)果,但是這種信仰不是一勞永逸的,它需要處于政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)地位的執(zhí)政黨結(jié)合新的時(shí)代特征和發(fā)展任務(wù),探索使人民群眾持續(xù)信仰馬克思主義的機(jī)制和途徑。

三、向第三階段升華是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的必然要求

1.為什么必須實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。馬克思主義大眾化發(fā)展從第二階段向第三階段轉(zhuǎn)變,是根據(jù)新的時(shí)代特征和馬克思主義大眾化的任務(wù)而提出的。執(zhí)政黨的理論宣傳本質(zhì)上就是黨對(duì)自身任務(wù)的一種自覺(jué)意識(shí),事實(shí)上,改革開(kāi)放以來(lái)我們相繼進(jìn)行的理論學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)都是這種自覺(jué)意識(shí)的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)形式本質(zhì)上都是執(zhí)政黨的一種理論灌輸,當(dāng)然,這種灌輸并不忽視人民的需求,因?yàn)殡x開(kāi)這一點(diǎn),灌輸不能成為可能。以剛剛結(jié)束的科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)為例,其總目標(biāo)是:黨員干部受教育、科學(xué)發(fā)展上水平、人民群眾得實(shí)惠。而從滿(mǎn)足人民群眾的需求出發(fā),學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的目的就是在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程中,使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程成為不斷為民造福的過(guò)程,成為不斷提高人民生活質(zhì)量和水平的過(guò)程,成為不斷提高人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的過(guò)程,成為不斷保障人民經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)權(quán)益,發(fā)展成果惠及廣大人民群眾的過(guò)程。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐,全黨的思想和行動(dòng)都統(tǒng)一在科學(xué)發(fā)展觀的旗幟之下,科學(xué)發(fā)展的理念逐漸成為人們的思維方式,人民群眾也得到了不少實(shí)惠。但是中央多次指出學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)是一項(xiàng)重要的政治任務(wù),也就是說(shuō),中央是按照政治任務(wù)要求的,地方也是按照政治任務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)的。因而,人民群眾得實(shí)惠是服從于政治任務(wù)的,它充分彰顯了當(dāng)前馬克思主義大眾化的政治灌輸特征。完全可以這樣說(shuō),馬克思主義大眾化發(fā)展在我國(guó)仍處于以政治灌輸為主的階段。政治灌輸為主的階段容易把執(zhí)政黨的利益與人民群眾的利益相分割,長(zhǎng)期以往,容易造成政治管理者把馬克思主義工具化,知識(shí)分子把馬克思主義中立化,人民群眾將馬克思主義邊緣化。

2.充分掌握和滿(mǎn)足人民群眾的需求是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。理論能否掌握群眾在于理論是否在實(shí)踐中充分體現(xiàn)并解決了人民大眾提出的要求。怎樣才能實(shí)現(xiàn)向人民大眾主動(dòng)接受階段的轉(zhuǎn)變,這是一個(gè)理論問(wèn)題,更是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。宗教的傳播和掌握群眾必須經(jīng)過(guò)傳教士的宣傳和灌輸,其代價(jià)小效果大,因?yàn)樗狭藦V大教民的心理需求。馬克思主義大眾化主要不是語(yǔ)言、通俗化、對(duì)象、方式等問(wèn)題,關(guān)鍵是理論的感召力。怎樣才能使理論有感召力、吸引力?馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的本質(zhì)?！盵2]100這個(gè)本質(zhì)就是人的本質(zhì)需求。《共產(chǎn)黨宣言》之所以能成為“全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作”[2]13,原因就是《宣言》抓住了全世界人民普遍要求解放的本質(zhì)。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中,盧卡奇針對(duì)馬克思在批判黑格爾時(shí)就理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題提出的一個(gè)基本觀點(diǎn),即“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”時(shí),指出:“更重要的是需要發(fā)現(xiàn)理論和掌握群眾的方法中那些把理論、把辯證方法變?yōu)楦锩ぞ叩沫h(huán)節(jié)和規(guī)定性?！駝t‘掌握群眾’只能成為一句空話(huà)。群眾就會(huì)受完全不同的力量驅(qū)使,去追求完全不同的目的。”[6]48這里的“環(huán)節(jié)和規(guī)定性”就是了解、掌握、滿(mǎn)足人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)、最迫切的需求。盧卡奇指出:“如果黨的政策不能經(jīng)常同目前的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)相一致,它的口號(hào)在這樣一些情況下就可能始終不被遵循?！盵6]95“目前的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)”就指的是現(xiàn)代社會(huì)中人民群眾所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。

3.當(dāng)前人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)、最迫切的需求是民生問(wèn)題。我國(guó)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,新世紀(jì)新階段又呈現(xiàn)出一系列階段性特征,總體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化。在新形勢(shì)下,執(zhí)政黨必須面對(duì)和回應(yīng)的是民生問(wèn)題,具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

貧富、兩極分化問(wèn)題。兩極分化最容易引起社會(huì)的動(dòng)蕩,而保持一個(gè)長(zhǎng)久繁榮穩(wěn)定統(tǒng)一的中國(guó)是全體中國(guó)人民的最大利益和愿望。據(jù)世界銀行測(cè)算,中國(guó)基尼系數(shù)已從改革開(kāi)放初期的0.28上升到目前的約0.47,大大超過(guò)國(guó)際警戒線(xiàn),并且存在進(jìn)一步上升的趨勢(shì)。另?yè)?jù)《時(shí)代周報(bào)》2010年3月13日?qǐng)?bào)道,2007年5月,波士頓咨詢(xún)公司發(fā)布的《2006全球財(cái)富報(bào)告》指出,在中國(guó),0.4%的家庭占有70%的國(guó)民財(cái)富;而在日本、澳大利亞等成熟市場(chǎng),一般是5%的家庭控制國(guó)家50%-60%的財(cái)富。

住房保障問(wèn)題。恩格斯指出:“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！盵7]滿(mǎn)足住的需求是人作為人的一個(gè)最基本的生理需求或尊嚴(yán),也是衡量人們生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。住房問(wèn)題從來(lái)就是非常重要的民生問(wèn)題,改革初期,這個(gè)問(wèn)題就非常棘手,時(shí)隔30年后再次成為困擾廣大人民群眾的大問(wèn)題。目前,中國(guó)房?jī)r(jià)已經(jīng)嚴(yán)重超出了人們的想象力,而新的“地王”卻還在誕生。

就業(yè)問(wèn)題,尤其是大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題。就業(yè)是民生之本,每個(gè)人只有占據(jù)一定的工作,才有生存保障。教育部部長(zhǎng)袁貴仁在2010年全國(guó)普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作視頻會(huì)議上指出:國(guó)際金融危機(jī)對(duì)我國(guó)就業(yè)的不利影響還沒(méi)有消除,如果說(shuō)2009年是我國(guó)經(jīng)濟(jì)最困難的一年,2010年可能是最復(fù)雜的一年,整個(gè)宏觀層面就業(yè)形勢(shì)就很?chē)?yán)峻。2010年的畢業(yè)生人數(shù)630萬(wàn),再加上往屆沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就業(yè)的,需要就業(yè)的畢業(yè)生數(shù)量之大可想而知。[9]

教育公平問(wèn)題。教育公平是最基本、最重要的社會(huì)公平。目前,教育發(fā)展不均衡主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是區(qū)域發(fā)展不均衡,東部和西部教育的差距還沒(méi)有從根本上得到縮小。二是城鄉(xiāng)之間不均衡,城鄉(xiāng)教育的硬件軟件、尤其是教師隊(duì)伍的質(zhì)量有很大差異。三是學(xué)校之間不均衡,在同一座城市校際之間也有很大的差距。四是人群之間不均衡,表現(xiàn)為外來(lái)務(wù)工人員子女、留守兒童以及殘障兒童的教育依然沒(méi)有得到根本解決。五是不同教育階段發(fā)展不均衡,對(duì)義務(wù)教育的投入力度大,而對(duì)學(xué)前教育、高中階段的教育、職業(yè)教育等關(guān)注得還不夠。

醫(yī)療衛(wèi)生公平安全問(wèn)題。生命權(quán)是最基本的人權(quán),而醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展是生命權(quán)的最重要保障。2005年7月28日,《中國(guó)青年報(bào)》刊出了由國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心負(fù)責(zé)的最新醫(yī)改研究報(bào)告,得出的結(jié)論是:中國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生體制改革基本上是不成功的。而這種不成功的表現(xiàn)就是醫(yī)改造成“看病難、看病貴”,富人和握有權(quán)力的人享受絕好的醫(yī)療條件,而窮人則享受不到相應(yīng)的資源。更有甚者,對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生市場(chǎng)的恐懼成為新的焦點(diǎn)問(wèn)題?！吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2010年3月17日《山西疫苗亂象調(diào)查》的深度報(bào)道,則反映了當(dāng)前我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生市場(chǎng)的混亂狀況,而它的嚴(yán)重后果是以數(shù)百萬(wàn)嬰兒和兒童的生命、成千上萬(wàn)家庭的破裂為代價(jià)的。

全國(guó)范圍的地震風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估?！?·12”大地震給人民生命財(cái)產(chǎn)造成了巨大的損失,時(shí)至今日,人們還沒(méi)有從這種陰影中完全走出,再加上近期世界各地包括中國(guó)地震頻發(fā),更加劇了人們的恐懼心理。2010年2月21日凌晨,由于地震“謠言”引發(fā)山西幾十個(gè)縣市上萬(wàn)人避震的現(xiàn)象充分說(shuō)明,開(kāi)展全國(guó)范圍的地震風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、努力減少地震發(fā)生時(shí)所造成的生命財(cái)產(chǎn)損害已成為不容忽視的民生問(wèn)題。

另外,環(huán)境污染、食品安全、司法公正等都是當(dāng)前我們必須應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)然,這些問(wèn)題并不是深藏于雜亂紛呈現(xiàn)象后的本質(zhì),還得經(jīng)過(guò)人們明辨是非、去粗取精、去偽存真,它們就是廣大人民群眾的日常生活,關(guān)鍵是執(zhí)政黨能不能探索和形成滿(mǎn)足人民群眾需求的長(zhǎng)效機(jī)制。態(tài)度決定結(jié)果,執(zhí)政黨對(duì)待人民群眾需求的態(tài)度決定了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化能否根本實(shí)現(xiàn)?！?/p>

[1]本書(shū)編寫(xiě)組.十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[M].北京:黨建讀物出版社,學(xué)習(xí)出版社,2007:149.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]列寧.列寧全集:第 6卷[M].北京:人民出版社,1986.

[4]柯?tīng)柺?馬克思主義和哲學(xué)[M].重慶:重慶出版社,1989:33.

[5]余金成.論馬克思主義大眾化的政治實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)[J].理論探討,2010(1).

[6]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:776.

[8]袁貴仁.2010年大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻[N].河南日?qǐng)?bào)(農(nóng)村版),2009-12-07.