□關(guān)秀嬌（吉林師范大學(xué)職業(yè)技能教研部， 吉林 四平 136000）

對(duì)于中華民族而言，剛健有為、自強(qiáng)不息是該民族奮勇向前的原動(dòng)力，那么厚德載物、貴和持中就是這個(gè)民族穩(wěn)定和美、持久恒在的根本。中華民族“崇尚中和的民族心理使人們養(yǎng)成了注重和諧，維護(hù)整體，溫文爾雅，謙讓寬容的民族精神”①。在《易經(jīng)》的智慧中，天道、地道與人道的相互參照體現(xiàn)了中華民族古老的哲學(xué)思想，人既要參照天道的“自強(qiáng)不息”，更要配合地道的“厚德載物”，才能夠“乃順承天”，以實(shí)現(xiàn)“貞”與“吉”?！兑捉?jīng)》中“自強(qiáng)不息”的奮斗精神和“厚德載物”的寬厚包容精神，構(gòu)成了中華民族精神之魂，成為中華民族最重要的民族性格。司馬遷在《史記》中對(duì)這兩種民族精神給予了同等重要的關(guān)照。在司馬遷所撰述的三千年歷史中，征伐幾乎無(wú)所不在，殺戮幾乎從未休止，在這樣的特殊歷史時(shí)期，司馬遷以他敏銳的史學(xué)家的目光，看到了仁義之德的重要，并在悲劇人物精神的提煉中對(duì)尚讓、守義的美好品德表現(xiàn)出由衷的贊美。

一、尚讓之德

在《易經(jīng)》的六十四卦中，只有“謙”卦六爻皆吉，不需待任何外在條件，謙者，“讓”也。足見(jiàn)古人對(duì)謙讓之德的肯定與重視。司馬遷更是通過(guò)對(duì)人事的描寫，以正面頌揚(yáng)和反面諷諫的手法，充分肯定了“讓”對(duì)成“仁”的不可或缺。

司馬遷倡導(dǎo)在功名利祿前積極主動(dòng)的謙讓，對(duì)“不愛(ài)其軀，赴士之困厄，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”（《游俠列傳》）的游俠，給予了由衷的贊美。功成身退是司馬遷向往的理想人格，他既贊許主動(dòng)退讓，也為那些不諳君心不知退讓終遭橫禍的功臣表達(dá)了深深的惋惜。范蠡佐越滅吳，勞苦功高，但在封賞之際，悄然隱去，對(duì)此司馬遷非常欣賞。而文種在范蠡隱去之后被賜死的悲劇結(jié)局，與范蠡的全身而退形成鮮明對(duì)比。文種的悲劇正如范蠡留書(shū)中所言“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共歡樂(lè)”（《越王勾踐世家》）。司馬遷在主張積極進(jìn)取、建功立業(yè)的前提下，也敬告世人“知進(jìn)而不知退，久乘富貴，禍積為祟”（《田叔列傳》）。所以，司馬遷在《淮陰侯列傳》中對(duì)韓信的悲慘遭遇悲慨惋惜：“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家可以比周、召、太公之徒，后世血食矣?！倍斗饿虏虧闪袀鳌分械姆饿?、蔡澤，雖然“讓”是“無(wú)奈之讓”，司馬遷對(duì)他們的“推賢讓位”也格外贊賞，但在傳記中司馬遷對(duì)范雎、蔡澤所以“讓”的真實(shí)原因，通過(guò)蔡澤之口表露無(wú)遺。司馬遷在對(duì)這些歷史人物的記載評(píng)判中，形成了他獨(dú)特而深刻的“反爭(zhēng)尚讓”思想，即“進(jìn)退與時(shí)變化”（《劉敬叔孫通列傳》）。

《伯夷列傳》是司馬遷尚讓思想的最高表現(xiàn)?！澳┦罓?zhēng)利，唯彼奔義；讓國(guó)餓死，天下稱之”（《太史公自序》）是司馬遷寫《伯夷列傳》的原因，而把這篇列傳放在七十列傳之首，更可見(jiàn)司馬遷對(duì)“讓”的崇尚。司馬遷在《伯夷列傳》的開(kāi)篇就列舉了具有“禪讓”之“至德”的堯和舜，“堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政”，接著又列舉了具有讓國(guó)之德的許由、卞隨、務(wù)光，“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?！笨梢?jiàn)，司馬遷對(duì)伯夷的“讓”德是有意加以彰顯的。這與三十世家之首的《吳太伯世家》“嘉伯之讓”的創(chuàng)作目的是遙相呼應(yīng)的。在那個(gè)為奪權(quán)柄而父子、叔侄、兄弟間常白刃相加的亂世里，這種“讓”是多么的彌足珍貴。司馬遷對(duì)歷史上那些為爭(zhēng)權(quán)奪位而兄弟相殘、親人反目的史實(shí)的描寫，恰好與伯夷、叔齊之讓形成鮮明對(duì)比，這也是司馬遷“以讓化爭(zhēng)”的主旨所在。伯夷、叔齊的悲劇意義就在于“殺身以成仁”。歷史的簡(jiǎn)帛因充斥著太多的篡弒、詐謀與暴力，而散發(fā)著濃烈的血腥氣。司馬遷所以成為一位偉大的史學(xué)家的原因之一就在于，他“沒(méi)有停留在用良知揭露黑暗，批判丑惡及善序事理之上。……而且要站在那個(gè)時(shí)代的最高點(diǎn)，通過(guò)樹(shù)立正面的歷史典型，為人類社會(huì)指明前進(jìn)的方向，為人類的未來(lái)帶來(lái)光明和希望”②。所以司馬遷以審美的目光去觀照伯夷、叔齊的人生悲劇，突出了伯夷、叔齊超越于功利之上的“讓”所具有的超越時(shí)空的審美意義，帶領(lǐng)人們?nèi)ジ惺苓@種非功利的道德情操之美，體會(huì)賢者“求仁得仁”的高尚精神快感，從而陶冶情操，追求崇高，這正是太史公之深意所在吧！事實(shí)證明，愿“天下歸仁”，是中華民族的偉大精神所在，也是中華民族的偉大人格所在！

二、守義之德

《易·說(shuō)卦》云：“立人之道曰仁與義?！薄缎抡Z(yǔ)·本行》云：“治以道德為上，行以仁義為本?！痹谖髦芎痛呵飼r(shí)期，仁、義是作為兩種道德而分別獨(dú)立存在，自孔子之后，孟子作為繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最大儒者，將“仁義”二字連文并言，于是“仁”、“義”二字除原有單獨(dú)二字所含有的品德意義外，更增加了一層新的意義，即仁和義兩種品德間產(chǎn)生了一種不可分的關(guān)系。正如孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”又曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”歷史說(shuō)明，仁義之德，經(jīng)孔、孟的大力闡發(fā)和提倡，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)直至漢初，不僅已成為儒家立人之本的道德基礎(chǔ)和核心，而且已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)可的一種指導(dǎo)人們處世接物的行為的道德準(zhǔn)則。經(jīng)過(guò)魏晉、南北朝、隋唐至宋，仁義諸德，在中國(guó)人民社會(huì)生活中產(chǎn)生了巨大影響，成為中華各族兄弟姐妹和睦相處、共同奮斗、創(chuàng)造中華文化的一種精神凝聚力和推動(dòng)力，對(duì)于中華民族精神的形成和民族氣質(zhì)的培育，均起著十分重要的積極作用?！妒酚洝吠ㄆ汲錆M了浩然正氣，正是得力于司馬遷對(duì)人物守義之德的褒揚(yáng)，尤其是對(duì)悲劇主人公以死守義精神的描寫。

司馬遷筆下勇敢赴死的英雄義士要么具有正直無(wú)私的正義品格，要么具有死不變節(jié)改志的忠義精神，在這種品格與精神的支配下，面對(duì)壓力與困境，表現(xiàn)出視死如歸的超拔?！把圆黄埡?，行不茍容，不為危易行，行義不辟難”成為他們的最高處事原則，“君子以義死難，視死如歸；生而辱不如死而榮。士固有殺身以成名，唯義之所在，雖死無(wú)所恨”（《范雎蔡澤列傳》）成為他們堅(jiān)定的人生信條。

“馮唐易老，李廣難封”的慨嘆，既是人們對(duì)馮唐、李廣人生悲劇的同情，同時(shí)也蘊(yùn)含著人們對(duì)他們美德的贊頌?！稄堘屩T唐列傳》司馬遷極盡筆墨描寫了張釋之、馮唐的“言不茍合，行不茍容”。張釋之為防止天下人效法嗇夫“口辯”而“隨風(fēng)靡靡，爭(zhēng)為口辯而無(wú)其實(shí)”的流弊，在文帝面前談?wù)摗伴L(zhǎng)者”使皇帝認(rèn)識(shí)到自己詔令的偏頗；為維護(hù)禮法敢于劾奏太子與梁王；為恪守法律而幾次違背圣意，即使皇帝為之動(dòng)怒，也仍堅(jiān)持并為守法直言辯護(hù)。張釋之的秉公執(zhí)法雖贏得了文帝的賞識(shí)，但也因此使他而落難，景帝即位后因“前過(guò)”而降調(diào)。他的兒子“以不能取容當(dāng)世，故終身不仕”和“馮唐易老”的處境是眾多“言不茍合”的正直無(wú)私者人生境遇的影射。而袁盎的“引義慷慨”為我們譜寫了一首正義者的人生悲歌?！霸灰嘁詳?shù)直諫，不得久居中，調(diào)為隴西都尉”（《袁盎晁錯(cuò)列傳》）才僅僅是袁盎人生悲劇的開(kāi)始，而“梁王欲求為嗣，袁盎進(jìn)說(shuō)”則直接導(dǎo)致了袁盎的被刺殺。司馬遷雖然對(duì)袁盎并不是完全的褒揚(yáng)，但對(duì)他的敢于直言勸諫是非常認(rèn)可的，給予了“仁心為質(zhì)，引義慷慨”的高度評(píng)價(jià)。

《田儋列傳》中的田橫和他的五百名賓客們?yōu)槲覀冄堇[了死不改志變節(jié)的悲壯?！皺M始與漢王俱南面稱孤，今漢王為天子，而橫乃為亡虜而北面事之，其恥固已甚矣……”面對(duì)這種恥辱，田橫超然赴死，而田橫“既葬，二客穿其冢旁孔，皆自剄，下從之”，“其余尚五百人在海中，使使召之。至則聞田橫死，亦皆自殺。”司馬遷之所以把這五百多人的事跡寫入《史記》，正是對(duì)他們以死盡忠義的歌頌：“田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！與因而列焉。”

司馬遷品評(píng)人物不全依爵祿尊卑定次第，而多主以道德高下為殿最，這一點(diǎn)《刺客列傳》《游俠列傳》是最好的證明。司馬遷為刺客游俠列傳的宗旨在《太史公自序》中可見(jiàn)一斑：“曹子匕首，魯獲其田，齊明其信；豫讓義不為二心。作《刺客列傳》第二十六?！热擞诙?，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》第六十四?！彼抉R遷不但在《刺客列傳》中通過(guò)語(yǔ)言、行動(dòng)、細(xì)節(jié)的描寫來(lái)襯托刺客們舍生取義的崇高與悲壯，而且對(duì)他們的作為給予由衷的贊美：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”

孔子、孟子從理論的高度豐富了仁、義二德的內(nèi)涵意義，并身體力行地加以宣傳和提倡，而司馬遷則運(yùn)用他的史筆和文筆創(chuàng)造了一系列具有仁義精神的光輝形象，尤其是那些殺身成仁、舍生取義的悲劇主人公，他們的悲劇正如雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò)的：“所有各式各樣的悲劇都具有某些共同之處。悲劇能夠驚人地透視所有實(shí)際存在和發(fā)生的人情物事。在它沉默的頂點(diǎn)，悲劇暗示出并實(shí)現(xiàn)了人類的最高可能性。……這些悲劇的洞察和透視蘊(yùn)含著一個(gè)潛在的哲學(xué)，因?yàn)樗鼈兘o本來(lái)毫無(wú)意義的毀滅賦予了意味?！雹鬯运麄兊谋瘎【癫坏辛Φ赜∽C和踐行了孔子、孟子的仁義主張，而且成為中華民族精神的脊梁。

宗白華說(shuō)：“在悲劇中我們發(fā)現(xiàn)了生命的價(jià)值的真實(shí)性，因?yàn)槿祟愒敢鉅奚?，血肉，及幸福，以證明他們的實(shí)在。果然，在這種悲劇中，人類自身的價(jià)值提高了，在這種悲壯的毀滅中，人生顯露出意義了?！雹堋妒酚洝分杏⑿郾瘎∪宋锷砩夏壑煌诔Ｈ说臐饬业纳庾R(shí)，在他死亡的那一刻，往往會(huì)爆發(fā)出強(qiáng)烈的生命光華與非凡的震撼力，他們以自我的毀滅展示出潛藏于人類自身的生命力量，并以其特有的情緒感染人，教會(huì)人們?nèi)绾蚊鎸?duì)死亡，如何對(duì)待生命，從而認(rèn)識(shí)生命和死亡的真諦，在深感自身渺小無(wú)力時(shí)能發(fā)現(xiàn)自己的偉大崇高。⑤而司馬遷的《史記》正是著力記述了春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢之際的士林階層為“不令己失時(shí)，立功名于天下”（《太史公自序》）所呈現(xiàn)出來(lái)的“扶義倜儻”（《太史公自序》）的精神面貌，為中華民族精神的形成起到了不可估量的育化作用。

① 趙洪恩，李寶席.中國(guó)傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社，2003：441.

② 陳桐生.不是六藝，勝似六藝[J].孔子研究，2004.1.

③ 程孟輝.西方悲劇學(xué)說(shuō)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994：522.

④陳桐生.《史記》與民族文化精神[A].袁仲一.司馬遷與史記論集：第三輯[C].西安：陜西人民出版社，1996.

⑤ 關(guān)秀嬌.論《史記》人物悲劇超越性的藝術(shù)之美[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009.2.