□郭健敏（徐州醫(yī)藥高等職業(yè)學(xué)?；A(chǔ)部, 江蘇 徐州 221116）

《孔雀東南飛》，又名《古詩為焦仲卿妻作》，是漢樂府民歌中的敘事詩杰作。它三百五十多句，一千七百多字，堪稱“一首古代最長的敘事詩”①。詩歌研究者們，把它與北朝的《木蘭詩》、唐韋莊的《秦婦吟》合稱為“樂府中之三杰”?！犊兹笘|南飛》詩中敘述了一個(gè)感人肺腑的愛情故事。漢末廬江府小吏焦仲卿的妻子劉蘭芝美麗賢惠，勤勞能干，她和丈夫情投意合，相親相愛，卻不為焦母所容，被休歸家。蘭芝的哥哥逼其改嫁，蘭芝“守節(jié)情不移”，投水而死，仲卿聞?dòng)崳钥O而死。關(guān)于本詩，各方面的研究論述很多，本文嘗試著結(jié)合詩歌的描述就東漢時(shí)期婦女“守節(jié)”的問題展開探討。

一

“‘感于哀樂，緣事而發(fā)’是班固對漢代樂府詩歌的經(jīng)典評(píng)價(jià)。本義指樂府的作者有感于事，心生哀樂，因此作歌以抒情。這實(shí)際上是從文學(xué)創(chuàng)作的角度，對樂府詩歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析。值得注意的是，由于樂府詩感于哀樂、緣事而發(fā)，使得在樂府詩的接受和傳播過程中，詩歌本身所包含的故事性以及促使作者進(jìn)行創(chuàng)作的背景（即所緣之事），也成為接受者和后人關(guān)注的重要內(nèi)容。樂府詩歌的接受和傳播帶有鮮明的文事相依的傳播特點(diǎn)。”②《孔雀東南飛》原詩中有一段記錄“本事”的小序，講述了故事的原委和此詩的寫作緣由，序文曰：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時(shí)人傷之，為詩云爾?！睆闹形覀兛梢缘玫竭@樣的信息即詩歌的主人公劉氏被休后，發(fā)誓不改嫁，但家里卻逼迫其改嫁，她最終為了保持貞節(jié)，毅然以自殺的方式來抗?fàn)?。所以劉氏之死是為“守?jié)”而死，由此我們把劉氏看作一個(gè)“從一而終”的貞節(jié)烈婦的楷模也不為過。

東漢時(shí)期，貞節(jié)觀已經(jīng)形成強(qiáng)大的影響力，變成許多女性的道德律條。貞節(jié)，作為婦女最基本也是最重要的道德準(zhǔn)則，實(shí)際上是對婦女精神的一種束縛。何謂貞節(jié)？《易·師》：“象曰：貞，正也。”《說文》：“節(jié)，竹約也?！倍斡癫靡曛疄椤肮?jié)制”。貞節(jié)連文始于漢代，張衡《思玄賦》有云：“伊中情之信修兮，慕古人之貞節(jié)?！薄妒酚洝ぬ飭瘟袀鳌份d有“忠臣不事二君，貞女不更二夫”之語。西漢大儒劉向首撰《列女傳》，其為婦女懸擬的貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)是：“避嫌遠(yuǎn)別”，“終一不更，勤正潔行?！睎|漢大才女班昭的《女誡》，是第一部系統(tǒng)化的女教著作。她出身名門，自幼受到封建正統(tǒng)思想的教育和熏陶，她認(rèn)為：“夫者，天也，天固不可逃，夫固不可違也。”因此，女子必須“守節(jié)整齊”。她明確提出：“夫有再娶之義，婦無二適之文。”反映出濃厚的男尊女卑、從一而終的封建倫理思想，對漢代婦女貞節(jié)觀的形成，起到推波助瀾的作用?！栋谆⑼x》特別強(qiáng)調(diào)“從一而終”的觀念。其《嫁娶篇》論曰：“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也。夫雖有惡，不得去也。故《禮·郊特牲》曰：‘一與之齊，終身不改?！睗h末思想家王符也大力倡導(dǎo)貞節(jié)。他在《潛夫論》中認(rèn)為，衡量女子的道德標(biāo)準(zhǔn)，是看其是否“鮮潔”。所謂“鮮潔”，就是要“一許不改”。除班昭的《女誡》外，東漢另有荀爽《女誡》、蔡邕《女誡》《女訓(xùn)》等理論著作問世，這說明東漢時(shí)期，對婦女守節(jié)的倡導(dǎo)已形成很大的聲勢。

與貞節(jié)理論著作相并行，東漢時(shí)期出現(xiàn)許多婦女守節(jié)不嫁事例的記載。為了守節(jié)，這些女子堅(jiān)決不改嫁，有的還和父母對簿公堂，甚至毀容、自殺。《后漢書·列女傳》《華陽國志》記錄了她們大量的事跡。如《后漢書·列女傳》中所載的事例：堅(jiān)決不改嫁，如許升妻呂榮。榮父因“升少為博徒，不理操行”，“欲改嫁之”，但是榮只是嘆了一聲“命之所遭，義無離貳”，卻“終不肯歸”。自殘，如“沛劉長卿妻者，生一男五歲而長卿卒”。她出于“遠(yuǎn)防嫌疑”，“不肯歸寧”，而“兒年十五，晚又夭段，妻慮不免，乃刑其耳以自誓”。自殺，如河南樂羊子之妻，“盜有犯其妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出，盜人日：‘釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑’，妻仰天而嘆，舉刀刎頸而死?！薄度A陽國志》載：“廣漢李元女、楊文妻也。適文，有一男一女，而文沒，以織履為業(yè)。父欲改嫁，乃自沈水中，宗族救得免。太守五方為之圖象?！雹?/p>

東漢時(shí)期，政府開始大力褒獎(jiǎng)婦女守節(jié)。安帝元初六年（119年）下詔“賜人尤貧困、孤弱、單獨(dú)谷，人三斛；貞婦有節(jié)義十斛，甄表門閭，旌顯厥行”④。在受賜的幾類人中，貞婦受賜數(shù)額最高，說明政府對貞婦褒獎(jiǎng)的力度最大，這種國家用名利引導(dǎo)勸貞的方法對當(dāng)時(shí)和后世的影響很大?？梢姈|漢時(shí)期婦女已把貞節(jié)視為大節(jié)。因此，劉蘭芝不愿改嫁而被逼投水自殺的事件在東漢時(shí)期已經(jīng)不是個(gè)案，而是比較普遍的現(xiàn)象，是當(dāng)時(shí)許多把貞節(jié)看得比生命還要珍貴的婦女的一種自覺而無奈的選擇。

二

貞節(jié)觀的形成與儒家倡導(dǎo)的男尊女卑的思想發(fā)展有很大的關(guān)系，與女性在封建社會(huì)中地位的不斷下降有關(guān)。

就現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，男尊女卑的思想不斷加強(qiáng)?！兑捉?jīng)·家人》提出女子屈從于男子是“天地之義”?！渡袝つ潦摹芬舱f“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”，顯示出婦女在家庭、社會(huì)中的從屬地位。《禮記·喪服》宣稱，所謂“婦人”，就是“伏于人者”，而“父者，子之天也；夫者，妻之天也”?！抖Y記·喪服·子夏傳》也說“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，是謂“三從”?！抖Y記·昏義》“古者，婦人先退三月”，“教以婦德、婦言、婦容、婦功”，是謂“四德”。孟子還提出包括“夫妻有別”在內(nèi)的在后世演變成“五常”的“五倫”，表明兩性關(guān)系進(jìn)一步失去平衡，婦女地位越加低微。⑤秦亡漢興，儒家思想逐步正統(tǒng)化、官方化，確立了它的統(tǒng)治地位。專門針對女性的“三從”、“四德”及與女性有極大關(guān)系的“三綱”、“五?！保玫搅巳?、深刻的闡發(fā)，形成了系統(tǒng)的“三綱五常”和“三從四德”的教義。董仲舒結(jié)合陰陽學(xué)說，把“三綱五?！钡姆饨▊惱斫^對化、神圣化。他說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?！薄叭V”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。他又把君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的關(guān)系，概括為五倫，亦即“五?！?，而以三綱統(tǒng)領(lǐng)五常?！皷|漢女才子班昭總結(jié)了儒家禮教對婦女的要求，寫了《女誡》一書， 使以往的言論系統(tǒng)化、理論化了。班昭不僅明確解說了三從之道和四德之義，還對夫權(quán)做了一種明確的闡釋，成為封建女教的始作俑者?！杜]》的出臺(tái)加劇了漢代夫妻之間的不平等，也給廣大婦女頭上戴上了緊箍咒?！雹迡D女的地位進(jìn)一步降低，淪為男子的附屬品和馴服的工具。

漢代婚姻關(guān)系中男尊女卑傾向十分明顯，顯示出婦女所處社會(huì)地位的低下。首先，在婚姻決定權(quán)上，父母做主，子女必須順從?！栋谆⑼x·嫁娶》主張“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母”。不論父母的選擇對還是錯(cuò)，更不論子女喜歡不喜歡，父母之命皆不能抗拒。如果父母去世了，則由兄長做主。漢代婚姻的家族本位意識(shí)非常濃重，“婚姻者，合兩姓之好，上以事宗廟下以繼后世也。”婚姻被看作兩個(gè)家族的事，而不是男女個(gè)人的事，不需要子女個(gè)人選擇。這些在《孔雀東南飛》中有著鮮明的體現(xiàn)，雖然焦仲卿和妻子劉蘭芝相親相愛，感情融洽，但還是不能挽救他們的婚姻，因?yàn)樵诮辜医鼓刚f一不二，她不喜歡媳婦，作為兒子的仲卿只得把蘭芝休掉。焦母還自作主張，“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”而在劉家，則是蘭芝的兄長做主，“處分適兄意，那得自任專！”蘭芝雖然不愿改嫁，但還是聽從了兄長的安排。總之，在婚姻決定權(quán)上，父母大于子女，兄姐大于弟妹，實(shí)際操作上，則是父大于母，兄姐大于弟妹，而最無決定權(quán)的就是女子本人。

其次，在婚姻形式上，漢代存在兩種形式的婚姻，即一夫多妻妾式和一夫一妻式婚姻，在這兩種形式婚姻中婦女所處的地位是相同的。統(tǒng)治階級(jí)中風(fēng)行的一夫多妻妾的現(xiàn)象，是漢代官方承認(rèn)的合法行為。婦女不僅成為傳宗接代的工具，也被當(dāng)作滿足淫欲的對象，被當(dāng)作財(cái)富象征的一部分。而在普通百姓中，雖然是一夫一妻，但就婚姻中夫妻雙方所要承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)看，丈夫具有明顯的優(yōu)越性、自由性，而妻子明顯處于附屬地位?；橐黾彝ブ?，夫妻權(quán)利、義務(wù)的嚴(yán)重不平等，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)狀。⑦漢代丈夫?qū)ζ拮泳哂兄粮邿o上的權(quán)威，可以任意行事，而妻子行為稍不檢點(diǎn)，則可能遭到休棄的厄運(yùn)。至高無上的皇帝更視妻妾為玩樂工具，漢武帝就曾明確地說：“吾視去妻子如脫屐?！?/p>

再者，在解除婚姻上，離婚是男子的權(quán)力。因?yàn)橹袊糯橐鏊貋矸钚心蟹奖疚恢?，結(jié)婚如此，離異亦如此，如前《白虎通義·嫁娶》篇所述“夫?yàn)樘欤逓榈亍?，“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也?！彼?，在這樣的制度下，婚姻的離異權(quán)只在男方，致使?jié)h代男子離棄女子現(xiàn)象非常普遍。而且，針對婦女，政府明確規(guī)定了“七去”的律條?！捌呷ァ本褪瞧叻N丈夫?qū)ζ拮涌梢越獬橐龅臈l件，《大戴禮·本命》謂“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去”?！豆騻鳌でf公二十七年》何注：“婦人有七棄……無子棄，絕世也；淫佚棄，亂類也；不事舅姑棄，背德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也?！边@更加把婦女推入到任人宰割的悲慘境地。如《后漢書》記載，姜詩極其孝順母親，老人喜歡飲用江水，因此媳婦每天到離家較遠(yuǎn)的地方把江水弄回來，有一次，因?yàn)轱L(fēng)大，媳婦回來晚了，老人感到口渴，姜詩認(rèn)為他妻子“不順父母”，就把妻子休掉了。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝無論從哪方面來說，都無可挑剔，應(yīng)該說是一個(gè)難得的好媳婦，可焦母就是不喜歡她，焦仲卿雖然曾與母親據(jù)理力爭，但作為一個(gè)大孝子，在“禮”與“情”的沖突下，還是選擇了“禮”，也就是“孝”，把妻子休掉了，最終導(dǎo)致了愛情悲劇的上演。

三

在東漢時(shí)期雖然婦女們的貞節(jié)觀念越來越強(qiáng)，甚至以死來捍衛(wèi)自己的貞節(jié)，但是遠(yuǎn)沒有形成中國封建社會(huì)后期那樣嚴(yán)格的禁錮。所以，社會(huì)對婦女改嫁、再嫁還是有一定的寬容度，特別是上層社會(huì)。在一定條件下，漢代婦女改嫁、再嫁也是法律允許的事情。例如，東漢蔡邕之女蔡文姬，最初嫁衛(wèi)仲道。衛(wèi)死后，為匈奴所虜，成為左賢王夫人，從匈奴返回內(nèi)地后，再嫁董祀。又據(jù)《后漢書·應(yīng)奉傳》引《汝南記》云：“（鄧）伯考（尚書仆射）之子元義還鄉(xiāng)里，妻留事姑”，“姑僧之”，“因遣歸家”，不久便“更嫁為華仲妻”。華仲在和帝時(shí)為河南尹，將作大匠。一日，“妻乘朝車出，元義于路旁觀之”，不無惋惜地說：“此我故婦。”華仲身居高位，竟娶改嫁之妻，而元義見前妻不僅不鄙棄，而且不無留戀，反映出漢代上層社會(huì)對婦女貞節(jié)觀念的淡薄?！犊兹笘|南飛》中，劉蘭芝被“遣歸”后，“還家十日余，縣令遣媒來”。“云有第三郎，窈窕世無雙。年始十八九，便言多令才?！眲⒛钢x絕了媒人的提親?！懊饺巳?shù)日，尋遣丞請還。”“直說太守家，有此令郎君，既欲結(jié)大義，故遣來貴門?！碧m芝被休，并未受到人們的鄙夷和唾棄，相反地方官員還派人主動(dòng)上門來提親，這里去除掉文學(xué)虛構(gòu)夸張的寫法，即有意突出劉蘭芝的美麗賢惠外，也在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，即在漢末，上層社會(huì)對女子改嫁的寬容，甚或某些知名人士還把能娶到“再婚女”當(dāng)作一種時(shí)尚。

① 鄭振鐸．中國俗文學(xué)史（上）[M]．上海：上海書店，1984：78．

② 曾曉峰，彭衛(wèi)鴻．試析漢樂府文事相依的傳播特點(diǎn)［J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004.2：137．

③ 劉琳．華陽國志校注[M]．成都：巴蜀書社，1984：769．

④ 范曄．后漢書（卷五《孝安帝紀(jì)》）[M]．北京：中華書局，1982．

⑤ 劉偉杰．由漢代婦女離異與再婚的狀況看漢代人的貞節(jié)觀[J].民俗研究，2007.1：208．

⑥ 劉厚琴．儒學(xué)與漢代婚姻制度[J]．孔子研究，1996.2：28．

⑦ 李輝．從漢代婚姻關(guān)系看當(dāng)時(shí)的婦女地位[J]．長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.2：34－35．