伊延波 徐文廷

一、設(shè)計(jì)的形式與元素

英國設(shè)計(jì)史家東尼-博特倫（Anthony Bertram）在《什么是設(shè)計(jì)》一書中指出：“設(shè)計(jì)是指與某物品有關(guān)的所有元素，它的意圖和計(jì)劃、物品本身的質(zhì)量、材料、使用和美觀，甚至包括價(jià)格和生產(chǎn)它的方式?！庇纱丝磥?，設(shè)計(jì)不僅是圖紙的繪制，也是設(shè)計(jì)物品本身和制造制作的全過程，設(shè)計(jì)是關(guān)于人類創(chuàng)造物品的構(gòu)思和所經(jīng)歷的全部的發(fā)展過程。因此，從廣義來講，設(shè)計(jì)是一種構(gòu)思與計(jì)劃，是通過一定的手段（包括草圖→工程圖→效果圖→計(jì)劃表→設(shè)計(jì)說明→實(shí)體模型→虛擬模型→樣品等等）成為視覺化的形態(tài)和形狀。前后兩者的區(qū)別是前者將繪圖視為全部工作，使設(shè)計(jì)師的注意力始終關(guān)注在圖紙本身，而忽視了構(gòu)思如何最后轉(zhuǎn)化成為設(shè)計(jì)物品的過程；而后者僅把圖紙視為全部設(shè)計(jì)過程中的手段，將注意力集中在設(shè)計(jì)全部過程的每階段和細(xì)節(jié)，最后的目的是將構(gòu)思創(chuàng)意“視覺化”——變?yōu)榭梢暤奈锲?。所以這種認(rèn)識才是最全面展示設(shè)計(jì)本質(zhì)和外在的形態(tài)。使構(gòu)思創(chuàng)意“視覺化”——變?yōu)榭吹靡?、摸得著的物品過程中，就需要設(shè)計(jì)與審美元素去滲透。在設(shè)計(jì)中要從技術(shù)性、功能性、形式性、時(shí)代性等因素入手討論構(gòu)思、創(chuàng)作。

1、設(shè)計(jì)的技術(shù)元素：技術(shù)成就設(shè)計(jì)藝術(shù)，同時(shí)成就設(shè)計(jì)藝術(shù)的表達(dá)形態(tài)。設(shè)計(jì)中的技術(shù)從古至今可以分為手工藝、大工業(yè)、計(jì)算機(jī)三大類。這是隨著時(shí)代進(jìn)步而發(fā)展的必要過程，回溯歷史，先秦《尚書》中就有“多才多藝”的記載，即因材料而產(chǎn)生技藝。《說文解字》中對技術(shù)的認(rèn)識也有“功，巧也，匠也，善其事也，凡執(zhí)藝事，成器物以利用，皆謂之工”的詮釋。這與《考工記》中對“工”——“技術(shù)人員”——設(shè)計(jì)家的技術(shù)解釋有相同的論述，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“天有時(shí)，地有利，材有美，工有巧，合其四者然后可以為良”。當(dāng)今技術(shù)不僅包含傳統(tǒng)意義上的手段、手法和工藝的概念，同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展變化，技術(shù)也涵蓋了對材料的要求。各種新型材料的研發(fā)對技術(shù)的發(fā)展也起到了推動(dòng)的強(qiáng)勁作用。技術(shù)與材料，材料與技術(shù)更成為了一對互相促進(jìn)共同發(fā)展的兩部分。不難看出技術(shù)美就有了更廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)技術(shù)美也有了更多的展示商機(jī)。技術(shù)美擴(kuò)大了人類的活動(dòng)范圍，改善了人類的生存環(huán)境，豐富了人類的生活習(xí)慣，并且推動(dòng)了整體社會(huì)的向前發(fā)展。技術(shù)美不止給人們帶來以上的優(yōu)點(diǎn)，它還伴隨著人類的文明出現(xiàn)直至今日。當(dāng)我們環(huán)顧四周，生活的每個(gè)角落無不存在技術(shù)之美：小到手邊的書籍和一支筆，大到我們居住的高樓大廈……諸多的一切都為人類的生活提供了新的審美視覺和觸覺，提供了全新的審美價(jià)值。技術(shù)美不僅是人類社會(huì)創(chuàng)造的審美形態(tài)，也是人類生活中最普遍的審美表征存在。

2、設(shè)計(jì)的功能元素：技術(shù)的直接目的是功能，技術(shù)直接追求的又是功能?？梢哉f技術(shù)美展示了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中美與真的關(guān)系，那么功能美就是美與真的本質(zhì)。我們的技術(shù)最終達(dá)到的是這種美的追求，就是功能美。人們對功能的追求促成了技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)技術(shù)的發(fā)展又重新促進(jìn)了人類對功能更新的追求。設(shè)計(jì)的目的是為了創(chuàng)造更合理的生存方式,準(zhǔn)確地說是設(shè)計(jì)人自身。而“人”是不同種族、不同地域、不同時(shí)期的人,會(huì)形成不同的價(jià)值觀念和思維模式,設(shè)計(jì)師就要懂得“人”的訴求,包括物質(zhì)訴求,更包含精神層面的訴求。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品一旦成為產(chǎn)品或者以其形式進(jìn)入社會(huì)和人的生活，首先它具有一種社會(huì)責(zé)任和義務(wù),成為一種本質(zhì)的承諾、一種可以依靠的精神和物質(zhì)存在,是設(shè)計(jì)存在和為人接受的根本保證。

設(shè)計(jì)的功能元素可分為兩大類，一是實(shí)際功能的需求，二是心靈上的需求，這是全球設(shè)計(jì)理念一直強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)及人文關(guān)懷的關(guān)鍵所在。在人的周圍除了自然物，如山林、植被、飛禽、走獸之外，更多部分是人工的制品。因?yàn)樽匀晃锊荒軡M足人類的生活需求，這就說明了發(fā)明創(chuàng)造這些人工制品是源于生活所需。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為了滿足人的需求，就要通過功能解決。也就是說產(chǎn)品所具有的功能是人類所提出的基本生活需求。在遠(yuǎn)古時(shí)代為了滿足捕獵的需求把石頭磨鋒利，為使工具結(jié)實(shí)用金屬，為了符合使用者的審美觀就刻上了花紋染上色彩，至今為求異求個(gè)性風(fēng)格展示而設(shè)計(jì)出具有相同功能但形態(tài)各異的產(chǎn)品形態(tài)。這就為設(shè)計(jì)師提供了更多的設(shè)計(jì)審美形式探索，就是說設(shè)計(jì)超脫了人的物質(zhì)生活需求?？梢哉f設(shè)計(jì)與審美形式不再是普通意義的形式主義，而是在功能滿足的基礎(chǔ)上要求同時(shí)也為了滿足消費(fèi)者的精神需求而設(shè)計(jì)。原始社會(huì)的設(shè)計(jì)主要是功能性的，當(dāng)階級分化之后，統(tǒng)治階級開始追求設(shè)計(jì)的形式美感。而現(xiàn)在的人們生活中的設(shè)計(jì)無不是在功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)與審美形式的探索前行。

3、設(shè)計(jì)的形式元素：設(shè)計(jì)的任何一種視覺表達(dá)語言都必不可少地與形式相聯(lián)。沒有形式元素，設(shè)計(jì)就沒有表達(dá)完成。形式需要設(shè)計(jì)去豐富。形式元素在設(shè)計(jì)中的選擇，也是主導(dǎo)著設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。相同的設(shè)計(jì)理念采用不同的形式元素，視覺表達(dá)效果就會(huì)得到完全不同的視覺藝術(shù)美感。

法國美學(xué)家拉羅(1877—1953)認(rèn)為，工業(yè)產(chǎn)品的美是多種要素的組合，正如復(fù)調(diào)音樂是由多聲部通過對位法而形成統(tǒng)一的和聲一樣。產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)外在表現(xiàn)，是由特定的線條、色彩、形體、音響等在產(chǎn)品外部可以直接感知的物質(zhì)屬性所構(gòu)成的整體。產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)師依據(jù)功能所做出的創(chuàng)造性活動(dòng)，每一種新的產(chǎn)品形式產(chǎn)生就意味著具有一定的形式意義。就單純的形式美而言，它不依賴于其它內(nèi)容。因此，德國哲學(xué)大師康德稱為自由的美，狄德羅則稱為絕對的美和獨(dú)立的美。但是，設(shè)計(jì)的形式美卻是不絕對的美和獨(dú)立的美，而是與產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式、功能、操作方法緊密地相結(jié)合，才能稱為設(shè)計(jì)形式美。

4、設(shè)計(jì)的時(shí)代元素：設(shè)計(jì)不能脫離時(shí)代而存在，這不脫離時(shí)代的基本條件是什么？就是時(shí)代精神在設(shè)計(jì)作品中的整體和細(xì)微的存在。那么時(shí)代精神又是什么？黑格爾提出的定義是：時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識。體現(xiàn)著時(shí)代精神的英雄們主宰著生活在那個(gè)時(shí)代人們的視野，當(dāng)他們完成了自己使命時(shí)，新的英雄再用新的更合乎時(shí)代精神的武器占領(lǐng)他們寶座。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們在文明創(chuàng)造活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。依據(jù)一個(gè)國家、一個(gè)民族時(shí)代精神的內(nèi)涵，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等建設(shè)活動(dòng)中所發(fā)揮出來的作用大小，可以透視出一個(gè)國民的理性程度與成熟水平，因而也成為衡量人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。生活在這個(gè)時(shí)代，設(shè)計(jì)存在于它產(chǎn)生以來的每個(gè)階段。它的特性也都深深地存在于那個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)師生活在這個(gè)時(shí)代，很自然地將他生活在這個(gè)時(shí)代的特征符號融入到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，同時(shí)也會(huì)促使設(shè)計(jì)師按照時(shí)代的需求去進(jìn)行設(shè)計(jì)，這是每位設(shè)計(jì)師需要了解和深刻體會(huì)的意蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是對于一種文化轉(zhuǎn)換的行為,它是溝通人與自然、人與社會(huì)、人與環(huán)境的一種可視覺可觸覺的媒介。設(shè)計(jì)也是一種視覺傳達(dá)的造型藝術(shù),是集科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)于一體的、綜合性的、多元化的創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化形態(tài),也是時(shí)代的傳媒介質(zhì)。設(shè)計(jì)不僅與每個(gè)人的生活密切相關(guān),而且它體現(xiàn)民族品格與特征,是時(shí)代文化的象征。

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，環(huán)境能源問題已經(jīng)深入人心，也成為這個(gè)特定歷史時(shí)期人類發(fā)展所面臨的重要問題，世界的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)入到了一個(gè)全新的時(shí)代。新型的綠色設(shè)計(jì)建筑隨著時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)了，從節(jié)能的房子，到節(jié)能減排的綠色摩天大樓，貼有綠色環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)代標(biāo)簽無處不在，綠色草坪的屋頂，不但新穎美觀，更起到了隔熱保暖節(jié)省能源的作用；有過濾紫外線功用的太陽能玻璃幕墻，既健康又節(jié)省能源；能夠吸附有害物質(zhì)的精美碳雕裝飾墻，既綠色環(huán)保又健康時(shí)尚。從以上諸多的設(shè)計(jì)中所涉及到的設(shè)計(jì)技術(shù)元素、形式元素、功能元素中都可以提取出統(tǒng)一融合在其中的設(shè)計(jì)元素，那就是設(shè)計(jì)的時(shí)代性元素。也就是說設(shè)計(jì)的時(shí)代元素應(yīng)該存在于所有的設(shè)計(jì)中。一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，它的精神內(nèi)容一定表達(dá)的是時(shí)代性內(nèi)涵，或者說表現(xiàn)的是精神內(nèi)容也是人們最需要的設(shè)計(jì)元素，生活在這個(gè)時(shí)代的人們精神所需要的恰恰就是時(shí)代的印記。設(shè)計(jì)也是一樣，時(shí)代的需要反映在人們的訴求方面，人的需求要通過設(shè)計(jì)去實(shí)現(xiàn)。這樣設(shè)計(jì)的時(shí)代元素便凸顯出來。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)如果脫離時(shí)代而存在，那一定是毫無意義和令人遺憾的。

二、設(shè)計(jì)的元素與審美

1、技術(shù)與審美：2008年北京奧運(yùn)會(huì)，國家體育場（鳥巢）和國家游泳中心（水立方）這兩個(gè)杰出的建筑，為世人呈現(xiàn)出的不僅僅是精彩的體育場館，更多的是讓人體會(huì)到了技術(shù)的美。國家體育場外部設(shè)計(jì)的靈感來自于中國古典的木質(zhì)花窗，有著委婉含蓄的表現(xiàn)意向；內(nèi)部的設(shè)計(jì)來自東方碗的造型。設(shè)計(jì)陳述文字中并沒有用鳥巢作為主要的表現(xiàn)對象，只是文字說明中出現(xiàn)了詮釋花窗編織效果用類似“鳥巢”這一字眼，最后呈現(xiàn)出來的視覺效果又恰似鳥巢。這是一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)，但是要完成它的確需要強(qiáng)有力的技術(shù)支持，否則設(shè)計(jì)就是一件不可能完成的美麗傳說。國家游泳中心的設(shè)計(jì)來自水分子的結(jié)構(gòu)，外形簡潔、色彩夢幻絢麗，但是要達(dá)到這樣的藝術(shù)效果，膜結(jié)構(gòu)技術(shù)和不規(guī)則結(jié)構(gòu)的焊接成為技術(shù)的難點(diǎn)。這里就涉及到了新材料新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，如果沒有膜結(jié)構(gòu)的安裝，也就無法表達(dá)出設(shè)計(jì)方案中絢麗多彩，富有夢幻效果的原創(chuàng)風(fēng)采。去過巴黎的人都會(huì)對埃菲爾鐵塔精湛的技術(shù)留下深刻的印象。它是為紀(jì)念法國大革命一百周年和迎接1889年巴黎世界博覽會(huì)而修建的。在巴黎的景觀中，埃菲爾鐵塔具有極其顯赫的地位。凡是用畫面來表現(xiàn)巴黎的地方，就會(huì)出現(xiàn)埃菲爾鐵塔的形象。法國作家羅蘭巴特(R.Barthes)對于埃菲爾鐵塔的技術(shù)美做了精彩的剖析。他指出那簡單的矩陣形式賦予了鐵塔難以言說的聯(lián)想智能：它是巴黎的象征、現(xiàn)代的象征、科學(xué)的象征，更是19世紀(jì)的象征，時(shí)而又是火箭、立柱、鉆塔、避雷器或昆蟲的象征。在人們的想象力和夢幻之中，它已成了無法回避的符號象征。它為更多的夢幻和想象提供著形式或提供著設(shè)計(jì)靈感。即使把它轉(zhuǎn)換成一條普通的線條，它仍然有一種神話般的功能，把底部與頂部連接起來的線條，正是溝通天與地的紐帶，是技術(shù)與審美的精美表現(xiàn)。

2、功能與審美：至善至美是中文中的成語典故。人們往往用它形容最完善最美好的事物。但是人們不禁要問，這樣的事物在人們的生活中是否存在。事實(shí)上人類也一直為此而努力。但是多數(shù)的時(shí)候要在一定的“善”與“美”標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，從“至善”與“至美”中做出相對性的選擇與定位，要么在“善”中做到盡量“至善”，要么在“美”中做到“至美”。距離 “至善至美”的目標(biāo)始終都是存在差距。就像人們對待“真理”的哲學(xué)態(tài)度一樣。“至善至美”是一個(gè)追求美好愿景的過程，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這是一個(gè)無限接近“善”與“美”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馳名的瑞士軍刀之所以在世界上受到廣泛的歡迎，是因?yàn)樗哂卸喙δ艿挠猛?，以及巧妙的?gòu)造和各種具有收藏價(jià)值的獨(dú)特設(shè)計(jì)。這都是在“至美”中求“至善”，在“至善”中求“至美”的成功案例。由此可以擴(kuò)展領(lǐng)域到人類生活中的任何一種審美行為。

3、形式與審美：色彩、形態(tài)、肌理的美感。即黑格爾所說：“感性材料的抽象統(tǒng)一是外在美”，構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的自然物質(zhì)材料的美。生產(chǎn)任何產(chǎn)品首先需要一定的材料，材料是構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的首要元素，產(chǎn)品的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的質(zhì)感與肌理美感，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)對材料的不同理解，所形成的不同設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格，也形成了復(fù)雜的審美心理取向。人類對色彩的感受最強(qiáng)烈、最直接，印象也最深刻，色彩的美感來自于色彩對人的視覺感受的生理反應(yīng)，以及由此而產(chǎn)生的豐富心理聯(lián)想和生理聯(lián)想，從而產(chǎn)生復(fù)雜的潛意識心理反映。形式美感的產(chǎn)生直接來源構(gòu)成形態(tài)的基本元素，即點(diǎn)、線、面所產(chǎn)生的生理與心理反映，以及對點(diǎn)、線、面形式意蘊(yùn)的抽象概念理解。在點(diǎn)、線、面的形態(tài)元素中，線是最活躍、最富有感情的元素。平面設(shè)計(jì)中的形與空間中的形態(tài)，其跳躍與安靜、繁雜與單純、穩(wěn)定與輕巧、嚴(yán)肅與活潑等等情感性的設(shè)計(jì)意向無不與線密切關(guān)聯(lián)。由于人的實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，促使人類對模仿自然形態(tài)、概括自然形態(tài)和抽象形態(tài)等產(chǎn)品的造型產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想和想象的差異較大，因而也就產(chǎn)生了不同的審美感受。材質(zhì)感和肌理美作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視覺和觸覺元素，對人的感覺都會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激，會(huì)使人產(chǎn)生不同的生理和心理效應(yīng)，因而產(chǎn)生不同程度的美與不美的感受趨向。

4、泛審美時(shí)代與審美：“泛審美”指的是審美不再局限于少數(shù)知識精英們的活動(dòng)范圍。生活在一個(gè)“泛審美時(shí)代”，審美已經(jīng)進(jìn)入了廣泛的社會(huì)領(lǐng)域中，包括商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等等。這是一個(gè)審美活動(dòng)的泛化的時(shí)期。只是缺乏現(xiàn)代性審美意識熏陶的受眾不可能具有杰姆遜所說的 “獨(dú)特的自我和私人身份、獨(dú)特的人格和個(gè)性”，受眾的審美情趣更多的是由文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作形式——媒體文化塑造起來的，人們自身所標(biāo)榜的個(gè)人情調(diào)也只不過是一種錯(cuò)覺。在這樣的一個(gè)大時(shí)代背景下，當(dāng)消費(fèi)者審視一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先吸引他的是某一個(gè)新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)點(diǎn)，但是從專業(yè)人士的角度要給某個(gè)設(shè)計(jì)評價(jià)的時(shí)候，就要看它是否能夠滿足人們的需求，即審美需求，功能需求，更高層面的就是時(shí)代的需求等。這些需求恰恰是時(shí)代的要求。如果在時(shí)代要求之外，就失去了其設(shè)計(jì)的意義。時(shí)代審美的理念是否符合時(shí)代精神，是否滿足時(shí)代訴求，是否具有時(shí)代特色，關(guān)鍵是時(shí)代審美對設(shè)計(jì)的審視，也是對這個(gè)時(shí)代的審視。通過不斷地選擇定位，形成更鮮明的時(shí)代特色，鮮明的時(shí)代特色又會(huì)重新指導(dǎo)時(shí)代審美實(shí)踐活動(dòng)。因此時(shí)代訴求和時(shí)代精神對于時(shí)代審美趨向具有同樣的指導(dǎo)意義。

三、設(shè)計(jì)與實(shí)踐的審美過程

1、理念的融入：設(shè)計(jì)的理念是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初要達(dá)到或者想通過設(shè)計(jì)達(dá)到的一種設(shè)計(jì)理念。理念的融入方式要通過技術(shù)、形式、功能、材料等分別入手。這其中的重心，功能是第一位，其次從實(shí)際和心理層面提出訴求理念，才能真正建立起理念的訴求。理念的融入有時(shí)也會(huì)被技術(shù)因素所限制，要么由于技術(shù)問題妥協(xié)理念，要么為了理念問題突破技術(shù)問題，在不斷矛盾中探索前行。在人類進(jìn)步發(fā)展的過程中只有后者才能讓社會(huì)不斷地進(jìn)步。想要得到什么樣的功能就要有什么樣的理念，這是一對在說明解釋層面的可逆概念。有了這些理念做實(shí)踐指導(dǎo)，設(shè)計(jì)師就要從形式、技術(shù)等方面做出最佳的設(shè)計(jì)創(chuàng)意方案，滿足社會(huì)的各種訴求。

北京奧運(yùn)會(huì)的主場館和水上項(xiàng)目場館，在全世界征集設(shè)計(jì)方案的時(shí)候就明確提出場館的功能要求和審美層面的因素。這就是一種高度概括的設(shè)計(jì)理念。在所有入圍的設(shè)計(jì)作品中，每一件設(shè)計(jì)方案都有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，而且都能與奧組委的理念要求完美的融合，但是在設(shè)計(jì)到實(shí)踐的這一個(gè)過程中，技術(shù)又回到了主角的地位，設(shè)計(jì)與實(shí)踐的審美過程就是理念融合和技術(shù)審美的綜合整體的完善過程。

2、實(shí)踐的審美：實(shí)踐是設(shè)計(jì)的表達(dá)方式，沒有實(shí)踐的認(rèn)識過程設(shè)計(jì)無從談起。對于實(shí)踐的審美主要是從內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)換過程。審美是設(shè)計(jì)中具有指導(dǎo)性和重要性的一個(gè)理念的融入環(huán)節(jié)。對于實(shí)踐的審美不但具有指導(dǎo)性，更具有對實(shí)踐理論的升華提高作用。實(shí)踐的審美是人本質(zhì)的雙重表征，只有在感性、能動(dòng)的人的知覺實(shí)踐基礎(chǔ)上，才能展開人的生存和發(fā)展問題的視域。并且可能進(jìn)一步探索出審美意念的個(gè)性表象；而人的自由、自覺、對象性的主觀審美意識也必須潛藏在實(shí)踐觀之中，人生命活動(dòng)的自由自覺本性最終在審美領(lǐng)域中才能得到解決和完善。因此，在實(shí)踐的審美性和審美的現(xiàn)實(shí)性中，雙向維度內(nèi)構(gòu)建美學(xué)的發(fā)展體系，既是實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的必然選擇，實(shí)踐與審美是人的內(nèi)在品質(zhì)的雙重表象再現(xiàn)，是形而下與形而上維度的辯證統(tǒng)一整體展示。人的實(shí)踐性及人的文化性特質(zhì)的存在，如果離開實(shí)踐性是無法得到科學(xué)的證實(shí)，實(shí)踐性是人對本質(zhì)的確認(rèn)。人正是在不同的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷展現(xiàn)自己的本性力量。實(shí)踐不僅使人具有“自然人”的屬性，更使人具有社會(huì)、文化和審美的核心屬性。只有在感性的、能動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，才能展開人生存和發(fā)展的視域空間，才可以進(jìn)一步探索審美理念的自覺性；而人的自覺性、對象性的審美理念也必須延續(xù)在實(shí)踐活動(dòng)中和審美領(lǐng)域中，諸如生命生存方式訴求等問題才能得到解決和完善。

審美領(lǐng)域是一個(gè)內(nèi)在自由的精神領(lǐng)域，設(shè)計(jì)審美問題歸根到底也是人與社會(huì)之間的問題。實(shí)踐與審美都是與人的生命活動(dòng)緊密相連的問題，人作為實(shí)踐的主體是通過審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己生命特征的，它使人自身意義無遮蔽地展示并得到發(fā)展。審美作為人存在的一種特殊的意識表達(dá)方式，既是人類生命生存活動(dòng)的本質(zhì)訴求，也是生存本性展現(xiàn)的基本前提。

四、純藝術(shù)與設(shè)計(jì)審美

純藝術(shù)服務(wù)于人類的心靈，設(shè)計(jì)服務(wù)于人的生活方式，心靈的愉悅才能使生活變得豐富多彩，設(shè)計(jì)需要借助純藝術(shù)來完善其整體性和表象性的視覺傳達(dá)語言。

1、純藝術(shù)：純藝術(shù)是人為了更大地滿足自己對精神層面的缺憾而慰藉視覺需求和情感需求創(chuàng)造出的一種文化表象。純藝術(shù)是人在日常生活中進(jìn)行精神活動(dòng)的一種特殊傳播方式，也是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬精神的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特征是用視覺語言、聽覺語言、體態(tài)語言創(chuàng)造出虛擬的人類精神生活的追求。藝術(shù)的產(chǎn)生基礎(chǔ)是人類的豐富語言，有藝術(shù)震撼力的作品創(chuàng)造必須借助特殊的語言完成。人類有多少種語言形式，就會(huì)有多少種藝術(shù)形式。如果不借助各種語言的藝術(shù)形式創(chuàng)造，只能算是普通的游戲活動(dòng)而已。在功能的層面上藝術(shù)與普通的娛樂具有同等重要的存在價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。然而，藝術(shù)與普通的娛樂文化形態(tài)畢竟存在著本質(zhì)的不同，在文化的社會(huì)功能上也存在著明顯的差異，這種差異和不同無論從理論審視還是在實(shí)踐中探索都有著被認(rèn)真關(guān)注的重要性。

2、純藝術(shù)與設(shè)計(jì)：純藝術(shù)是人們?yōu)榱烁蟮貪M足自己對精神層面缺憾慰藉精神需求和情感需求而創(chuàng)造出的一種文化表象。最概括的設(shè)計(jì)定義就是有目地的創(chuàng)作行為，然而設(shè)計(jì)就是一種有目的的創(chuàng)作行業(yè)。如在電影行業(yè)中就有場景設(shè)計(jì)一職，在印刷行業(yè)中有標(biāo)志設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等職位。Designer一詞，設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師兩個(gè)詞都能共同稱呼。而由設(shè)計(jì)一詞沿伸出來的有相當(dāng)多的理論和議題，可以統(tǒng)為設(shè)計(jì)行業(yè)的社會(huì)環(huán)境也稱為設(shè)計(jì)界。設(shè)計(jì)界因歐美國家發(fā)展的理論和歷史較悠久，故設(shè)計(jì)史和相關(guān)的理論體系也相當(dāng)完善，常常以歐美的工業(yè)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)為兩大主流。

設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，已經(jīng)到了需要更加完善的時(shí)期。在解決服務(wù)與生活問題的同時(shí)，開始解決如何更好地服務(wù)于生活方式的改變。因此，人在解決了物質(zhì)生活需求的同時(shí)還必然有更多的精神追求，這就為設(shè)計(jì)行業(yè)提供了新的發(fā)展空間，也可以說設(shè)計(jì)在之前就與藝術(shù)形式結(jié)合相伴，只是在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)中的大量元素都需要用藝術(shù)形式結(jié)合來激活高追求消費(fèi)群體的潛意識?，F(xiàn)在，同樣能解決喝水問題的杯子，人們不再停留在毫無生氣和沒有新意的搪瓷缸子面前，而是會(huì)選擇造型優(yōu)美流暢，更符合人機(jī)功能的視覺觸覺舒適的杯子。如果再擁有美麗彩繪圖像的杯子就更加受到精神消費(fèi)者的青睞，藝術(shù)中的抽象造型對設(shè)計(jì)活動(dòng)起到的作用是重中之重，在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中或在工業(yè)造型設(shè)計(jì)中諸多方面的知識結(jié)構(gòu)也擁有著特殊的領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)地位。產(chǎn)品形態(tài)作為傳遞商品信息的第一元素，它能使產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等因素上升為外在表象元素，并通過視覺而使人產(chǎn)生一種生理和心理反應(yīng)過程。與感覺、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩、空間、功能等密切相聯(lián)系的“形態(tài)”是產(chǎn)品的物質(zhì)形狀，對于產(chǎn)品造型是指商品的外在形狀，“態(tài)”則指產(chǎn)品可感覺的產(chǎn)品外觀的表情符號。產(chǎn)品形態(tài)是商業(yè)信息傳遞的載體，設(shè)計(jì)師通常借用特有的造型語言，進(jìn)行產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)，巧用產(chǎn)品的特有形態(tài)向外界傳達(dá)出設(shè)計(jì)師的思想和理念，甚至情感延續(xù)的趨向。消費(fèi)者在選購商品時(shí)也是通過商品形態(tài)所表達(dá)出的某種信息內(nèi)容來判斷和衡量與自己內(nèi)心所希望的是否一致，并且最終做出購買的決定，在消費(fèi)者背后潛藏著藝術(shù)的抽象審美過程。

當(dāng)一幅完全抽象的設(shè)計(jì)展現(xiàn)在你眼前時(shí)，你可能被某些視覺色彩所吸引，也可能是被某些抽象的形態(tài)引發(fā)聯(lián)想，或許你從沒見過的材料的運(yùn)用等等。在第一次看見設(shè)計(jì)的時(shí)候，你的本能反應(yīng)也許是驚訝，也許是茫然。但是，從立體的角度來理解抽象藝術(shù)，如果受眾能夠完全理解抽象藝術(shù)并接受抽象的豐富表現(xiàn)形式，在欣賞抽象藝術(shù)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師也努力嘗試探尋藝術(shù)作品中能給設(shè)計(jì)師帶來的靈感或啟示，以及藝術(shù)作品所要展現(xiàn)給受眾的意圖。設(shè)計(jì)就是在滿足功能的基礎(chǔ)上，正向著給人帶來引導(dǎo)和啟示的方向發(fā)展。但設(shè)計(jì)一定是以大眾為服務(wù)目標(biāo)的，目的是使更多的受眾群體得到傳遞引導(dǎo)，最終改變社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。讓人類的生存從根本上改變，生活方式才能有質(zhì)的更新和飛躍。遵循這種設(shè)計(jì)發(fā)展的路線，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)水平的日益提高，就更加豐富了人類的生活方式的改善。

五、總結(jié)

設(shè)計(jì)與審美是一對相互依存的互為作用的理念。兩者之間是辯證統(tǒng)一的整體，隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，設(shè)計(jì)在不斷的推陳出新，審美意識也要與設(shè)計(jì)活動(dòng)中的各種元素共同協(xié)調(diào)融合。審美意識和審美視覺形態(tài)存在于設(shè)計(jì)中的每一個(gè)組成部分，每一次的進(jìn)步又再一次提升了人對設(shè)計(jì)的整體審美要求及對審美潛意識的訴求。因此，審美意識才能更好地指導(dǎo)設(shè)計(jì)、引領(lǐng)消費(fèi)形成一個(gè)良性的速遞關(guān)系。