□平麗芳（無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 江蘇 宜興 214206）

一、西方唯美主義

我們經(jīng)常提到的唯美主義，或者說(shuō)是“唯美主義運(yùn)動(dòng)”。最早出現(xiàn)于19世紀(jì)中后期的法國(guó)和英國(guó)，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的逆反和批判。唯美主義的最主要的藝術(shù)綱領(lǐng)和最出名的口號(hào)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。唯美主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須超越現(xiàn)實(shí)、超越生活、超越倫理道德，并主張以純藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷作品的好壞與差異。唯美主義以?shī)W斯卡·王爾德（Oscar wilde）的出現(xiàn)達(dá)到鼎盛時(shí)期，并最終以王爾德被判入獄標(biāo)志了它總體上的衰落。王爾德主張，在藝術(shù)與生活的關(guān)系上，“藝術(shù)必須先于生活，高于生活，首先是生活對(duì)藝術(shù)的模仿，并且這種模仿要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并多于藝術(shù)對(duì)生活的模仿”。王爾德主張把人生藝術(shù)化，而不是把藝術(shù)人生化。

唯美主義批評(píng)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)與生活之間的關(guān)系的這種態(tài)度，必然導(dǎo)致了在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于想象力的強(qiáng)調(diào)與推崇。正如浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈斷言，“我們可以將想象力比做亞當(dāng)?shù)膲?mèng)——他醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境成了現(xiàn)實(shí)”。所以他主張?jiān)娙藨?yīng)該沉醉于感覺(jué)，而不應(yīng)該去渴求揭示抽象道理。

二、濟(jì)慈及詩(shī)歌簡(jiǎn)介

約翰·濟(jì)慈（John Keats）是19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期詩(shī)人，他與雪萊和拜倫齊名被稱為是英國(guó)史上最有成就的年輕詩(shī)人。他在不到26歲的短暫人生里，共創(chuàng)作出約150首詩(shī)歌。他的詩(shī)歌顯示出了他在詩(shī)體上的精準(zhǔn)把握和思想深度。濟(jì)慈共寫(xiě)了5部長(zhǎng)詩(shī)：《恩底彌翁》（Endymion）、《伊莎貝拉》（Isabella）、《圣阿格尼斯前夜》（The Eve of Et.Agnes）、《拉米亞》（Lamia）和《赫坡里昂》（Hyperion）。濟(jì)慈的短詩(shī)最有名的是他的十四行詩(shī)和頌歌。如：十四行詩(shī)《燦爛的星》（Bright Star）、《每當(dāng)我恐懼時(shí)》（When I Have Fear）等。據(jù)說(shuō)他所有的特性都能在頌歌中找到，這些頌歌包括《希臘古甕頌》（Ode on a Grecian Urn）、《秋頌》（Ode to Autumn）、《憂郁頌》（Ode to Melancholy）、《夜鶯頌》（Ode to a Nightingale）等。其中，《夜鶯頌》（Ode to a Nightingale）或許是其中最有名的作品。濟(jì)慈認(rèn)為創(chuàng)作的準(zhǔn)則是“真就是美，美就是真”，“要在所有事物中都追求美”。濟(jì)慈詩(shī)歌的藝術(shù)目的之一就是對(duì)美好想象世界的創(chuàng)造來(lái)反抗身處的世界。

三、濟(jì)慈詩(shī)歌中的唯美主義

濟(jì)慈詩(shī)歌中的唯美主義色彩主要表現(xiàn)在詩(shī)歌中的神話浪漫之美，感官想象之美以及悲情之美。濟(jì)慈多部作品中都選材于希臘神話。如：《恩底彌翁》（Endymion）中月神與牧羊人之間的愛(ài)戀，《赫坡里昂》（Hyperion）里天堂的權(quán)力斗爭(zhēng)。濟(jì)慈認(rèn)為用想象力去感受客觀事物，需要具備一種能力，他稱之為“反面感受力”。借助自身感受去感知事物，這樣才能無(wú)限接近美。濟(jì)慈的詩(shī)歌雖然有樂(lè)觀的情緒，但很多詩(shī)歌背后仍隱藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，這種不滿正是詩(shī)人所遭受的痛苦和折磨的最好體現(xiàn)，如《當(dāng)我恐懼時(shí)》（When I Have Fear）詩(shī)人描述了對(duì)其早亡的悲哀預(yù)見(jiàn)。

1.神話浪漫之美

在《恩底彌翁》（Endymion）中，該故事選材于希臘神話，雖然是人自己也進(jìn)行了不少藝術(shù)加工。恩底彌翁是小亞細(xì)亞山上一個(gè)英俊的牧羊人，被月神阿爾特米斯所愛(ài)。故事當(dāng)中也穿插了其他神話，如維納斯和安東尼斯等。全詩(shī)描寫(xiě)仿佛引領(lǐng)讀者通往永恒之美的線路旅程。開(kāi)篇詩(shī)行則表達(dá)了濟(jì)慈對(duì)于美的敏銳之愛(ài)：

一件美的事物永遠(yuǎn)是一種快樂(lè)；

它的可愛(ài)與美好隨著歲月的流逝

逐漸增加；它永遠(yuǎn)不會(huì)變成虛無(wú)；

而是永遠(yuǎn)讓我們享有一個(gè)靜謐的居處，

一個(gè)睡眠，充滿著美夢(mèng)健康和均勻的呼吸。

這首長(zhǎng)詩(shī)描述了月亮女神與年輕牧羊人之間的愛(ài)，受到天神的懲罰，年輕的牧羊人在即刻死去和永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠中，最終選擇了永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠，但青春永駐。因?yàn)椤耙患赖氖挛镉肋h(yuǎn)是一種快樂(lè)”，永遠(yuǎn)的長(zhǎng)眠是“充滿著美夢(mèng)健康和均勻的呼吸”。幽靜明媚的山谷，少年絲毫不受人間憂慮侵?jǐn)_的心靈，月亮女神的愛(ài)慕之情，甚至最后悲哀的夢(mèng)幻青春無(wú)不是唯美的浪漫色彩。

在濟(jì)慈未完成的長(zhǎng)詩(shī)《赫坡里昂》（Hyperion）里，它分別模仿《失樂(lè)園》（Paradise Lost）和《神曲》（Divina Commedia），故事取材于希臘神話，描寫(xiě)了天堂中的權(quán)力斗爭(zhēng)：

……永恒的法則是，

美居第一，強(qiáng)也居第一。

天堂里的權(quán)力斗爭(zhēng)，新與舊之間的對(duì)抗。詩(shī)中寫(xiě)道，阿波羅驀然領(lǐng)悟到：生命包含著進(jìn)步。生命和青春必會(huì)戰(zhàn)勝腐朽和衰敗。人生是一段奇幻的旅程，美好而進(jìn)步，這就是生命的法則。他的作品韻高意深，他熱愛(ài)生活，追求美，熱愛(ài)自然。

2.感官想象之美

在《圣阿格尼斯前夜》（The Eve of Et.Agnes）中，詩(shī)的第一節(jié)詩(shī)行這樣寫(xiě)道：

圣亞尼的前夕——多么冷峭！

夜梟的羽毛雖厚也深感嚴(yán)寒

兔兒顫抖著瘸過(guò)冰地的草，

羊欄里的綿羊都噤若寒蟬

念佛人將麻的手指啊，數(shù)著珠串，

呵氣凝成白霧，

好似銅爐內(nèi)香煙裊娜，

朝天上飛升，

過(guò)了神像，圣處女像懸掛之處。

此詩(shī)充滿了瑰麗的意象、絢麗的色彩和優(yōu)美的言辭。它正如《羅密歐與朱麗葉》（Romeo and Juliet）一樣的“五彩繽紛的夢(mèng)”?！耙箺n的羽毛深感嚴(yán)寒”，“兔兒在顫抖”，“綿羊噤若寒蟬”，“念佛人數(shù)著珠串，呵氣形成的白霧”，“香煙裊娜”。好一幅五彩斑斕的夢(mèng)！如此優(yōu)雅，意境優(yōu)美動(dòng)人，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，讓人不禁閉起眼睛，去體會(huì)當(dāng)中的音樂(lè)和動(dòng)感。正如唯美主義者愛(ài)倫·坡所指出的一樣“文字的詩(shī)可以簡(jiǎn)單界定為美的，和諧的，有韻律的創(chuàng)造”，“只有在音樂(lè)中，才能激起詩(shī)歌的感情，從而使詩(shī)人或讀者的靈魂斗爭(zhēng)最接近那個(gè)巨大的目標(biāo)———神圣的美的創(chuàng)造”。濟(jì)慈的詩(shī)歌正是如此深入靈魂，借助想象力，才能感知客觀事物，無(wú)限接近萬(wàn)物的和諧與美。

3.悲情之美

無(wú)論是短詩(shī)《燦爛的星》（BrightStar）中：

注視飄飛的白雪，像面幕，

燦爛、輕盈，覆蓋著洼地和高山——

不斷，不斷聽(tīng)著她細(xì)膩的呼吸，

就這樣活著，——或昏迷地死去。

還是《每當(dāng)我恐懼時(shí)》（When I Have Fear）中：

——就這樣在寬廣世界的堤岸上，

我一個(gè)人孤獨(dú)地站著，思索著，

直到愛(ài)情和名聲淪落為一片虛無(wú)。（張祈譯）

年輕詩(shī)人早就預(yù)見(jiàn)了死亡的悲哀性，貧困，無(wú)名，受人抨擊，是濟(jì)慈短暫一生的代名詞，雖然在其死后聲名鵲起。濟(jì)慈的詩(shī)歌充滿著在萬(wàn)事萬(wàn)物中尋求美的渴望?！白⒁曪h飛的白雪，像面幕”，“燦爛，輕盈”，詩(shī)人有著樂(lè)觀積極的生活態(tài)度，卻還是會(huì)悲情地選擇“就這樣活著”，或“昏迷地死去”。會(huì)一個(gè)人孤獨(dú)，一個(gè)人思索，即使知道一切都只會(huì)化為虛無(wú)。也許悲情的東西最能打動(dòng)我們內(nèi)心深處，或許正是這種悲情，這詩(shī)歌才會(huì)愈加美麗。

在詩(shī)人最好的詩(shī)作《夜鶯頌》（Ode to a Nightingale）中，詩(shī)人借助夜鶯的歌聲來(lái)尋找將他帶離苦痛的永恒之美，詩(shī)人強(qiáng)烈地渴望：

在這里，青春蒼白，消瘦，死亡，

而“癱瘓”有幾根白發(fā)在搖擺；

在這里，稍一思索就充滿了

憂傷和灰色的絕望，

而“美”保持不住明眸的光彩，

新生的愛(ài)情或不到明天就枯萎。（查良錚譯）

而聽(tīng)到夜鶯的歌聲，詩(shī)人寫(xiě)道：

別了！幻想，這騙人的妖童，

別了！別了！你怨訴的歌聲

……

噓，這個(gè)是幻覺(jué)，還是夢(mèng)寐？

那歌聲去了：——我是睡？是醒？

詩(shī)人已覺(jué)自己乘著“詩(shī)歌無(wú)形的羽翼”想象著當(dāng)夜鶯的歌聲消逝時(shí)，那忘卻的塵世痛苦又浮出來(lái)，現(xiàn)實(shí)是冷酷的，“青春蒼白”，“消瘦”，“死亡”，“癱瘓”，“白發(fā)”，“憂傷”，“灰色”，“枯萎”，在不到26歲的短暫人生里，詩(shī)人遭遇了太多的病痛，貧困，抨擊。詩(shī)人在這種現(xiàn)實(shí)下生存，渴望在“幻覺(jué)”“夢(mèng)寐”中或睡或醒，“怨訴的歌聲”，在那夜鶯的歌聲之后，詩(shī)人仍然要面對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí)和破滅的夢(mèng)想。他把自己的情感賦予詩(shī)中，音樂(lè)美，幻覺(jué)美，憂郁美表現(xiàn)得淋漓盡致。來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，卻又脫離于現(xiàn)實(shí)。而這正是唯美主義所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)必須超越現(xiàn)實(shí)、超越生活。

濟(jì)慈探索生活感受，在孤獨(dú)的創(chuàng)作生涯中，從希臘神話中發(fā)現(xiàn)了美，從藝術(shù)品中發(fā)現(xiàn)了美，從詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)了美，從自然中發(fā)現(xiàn)了美，從人類爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)了美。這些美有的是瑰麗的色彩，浪漫夢(mèng)幻的想象，有的是尋求生命的法則，憂郁的生活悲哀，可是濟(jì)慈的詩(shī)歌都無(wú)一例外地給人美的享受。在濟(jì)慈的詩(shī)歌中，美是無(wú)處不在的。

濟(jì)慈是英國(guó)浪漫主義時(shí)期的代表人物，唯美主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，英國(guó)文學(xué)史上一朵魅力永存的奇葩。本文從濟(jì)慈的多部詩(shī)歌選段中對(duì)其唯美主義進(jìn)行分析，但是目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于其某一篇具體詩(shī)歌的分析卻寥寥無(wú)幾，或者只是分析其最有名的作品，因此出現(xiàn)重復(fù)研究等，或者只是對(duì)他作品中的美局限在某一部分，比如神話之美，或感官之美等。深入將某一部作品的多個(gè)方面進(jìn)行分析的還略顯不足。因此，對(duì)于濟(jì)慈和他的詩(shī)歌，值得我們更加深入，更加廣泛地研究。

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