□楊 力 連曉峰（邯鄲學(xué)院中文系， 河北 邯鄲 056001）

《西游記》唐僧師徒四人中數(shù)沙僧最不引人注意。論資排輩，他排名最后。吳承恩在構(gòu)思主要人物形象體系時(shí)，將他安排在取經(jīng)隊(duì)伍的次要位置上，用墨最少。孫悟空、豬八戒、唐僧三個(gè)熠熠生輝的形象的成功塑造已獲得公認(rèn)，唯獨(dú)沙僧，論及者少且其中否定者居多，有人認(rèn)為沙僧“缺乏個(gè)性”，是一個(gè)既包含中華民族普通民眾的優(yōu)秀品質(zhì)又有奴性的人物。①或者認(rèn)為沙僧是一個(gè)只知恭順、奴化傾向嚴(yán)重的人物。②還有的研究者認(rèn)為沙僧毫無(wú)個(gè)性就是個(gè)性。實(shí)際上，一旦我們掙脫慣性思維的束縛，立足于整體角度去深掘其形象內(nèi)涵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，沙僧形象并非可有可無(wú)，他不僅是一個(gè)具有個(gè)性的典型人物，而且還是作品主要人物當(dāng)中不可缺少的有機(jī)部分。早在明朝，就有凌濛初評(píng)價(jià)《西游記》“：據(jù)其所載，師徒四人，各一性情，各一動(dòng)止，試摘取其一言一事，遂使暗中摹索，亦知其出自何人。則正以幻中有真，乃為傳神阿堵?！雹劭梢娒鞔≌f(shuō)家就已對(duì)師徒四人的性格刻畫做了肯定。筆者認(rèn)為，在取經(jīng)道路上，沙僧的表現(xiàn)是可圈可點(diǎn)的，既有原則性又有靈活性，是一個(gè)“和而不同”的君子形象。

一、“和而不同”的含義

“和而不同”出自《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！彼^“和”，東漢的文字學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》認(rèn)為本意是“相應(yīng)也。從口，禾聲”，即對(duì)一句話，一致響應(yīng)的回應(yīng)。由這個(gè)本意，又引申出“和”的各種含義；所謂“同”，《說(shuō)文解字》認(rèn)為其本意是“合會(huì)也，從口”，段玉裁在《說(shuō)文解字注》中將其解釋為“口皆在所覆之下，是同之意也”，即口里說(shuō)的都是“重復(fù)”的話，或者“重復(fù)”的意思。不同，也就是不一樣。對(duì)“和而不同”的含義，孔門后學(xué)有自己的理解。何晏《集解》認(rèn)為，孔子這句話就是說(shuō)：“君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭(zhēng)利，故曰不和?！笨梢姾侮袒旧鲜菑臑槿瞬偈胤矫胬斫膺@個(gè)問(wèn)題。

我們認(rèn)為“和而不同”是指君子可以與他身邊的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)任何事情都會(huì)經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，而不是人云亦云，盲目附和；小人對(duì)待任何問(wèn)題沒有自己獨(dú)立的見解，只求能與別人一致，但與周圍人卻不能保持融洽的關(guān)系，可見“和而不同”是在處事為人方面君子應(yīng)該達(dá)到的修養(yǎng)境界。在《西游記》的取經(jīng)隊(duì)伍中，沙僧就是一個(gè)既能與其他人保持和諧融洽的關(guān)系，在別人對(duì)取經(jīng)事業(yè)產(chǎn)生畏懼思想甚至想做逃兵時(shí)又絕不妥協(xié)的“外圓內(nèi)方”的一個(gè)君子。那么，沙僧“和而不同”的原因是什么呢？

二、“和而不同”的原因

我們知道，“和而不同”與“同而不和”是儒家衡量君子與小人為人處世的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。沙僧“和而不同”的原因何在呢？我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去考慮。

首先，強(qiáng)烈的功利目的是決定沙僧性格上“和而不同”的主觀因素。第八回沙僧一出場(chǎng)就表現(xiàn)出對(duì)自己前途的密切關(guān)注。觀音菩薩奉旨尋找取經(jīng)人,一路上收歸悟空、悟能和悟凈。孫悟空皈依佛法是迫于殘酷現(xiàn)實(shí)選擇的權(quán)宜之計(jì)，從他后來(lái)藐視佛法的行為可以為證；八戒對(duì)菩薩的苦口婆心，更是言者諄諄、聽者藐藐，不以為然；只有沙僧“連聲諾諾”，不無(wú)擔(dān)憂地詢問(wèn)菩薩：“但恐取經(jīng)人不得到此，卻不是反誤了我的前程也?”可見，拜唐僧取真經(jīng)、修成正果是他孜孜不倦追求的目標(biāo)。

沙僧本是天上的“卷簾大將”，僅因犯了“失手打碎玻璃盞”這樣微不足道的過(guò)失便被貶下凡間，還遭受飛劍穿肋之罪。一心想要再度成仙成為沙僧性格世界的支點(diǎn)，如果說(shuō)，無(wú)欲則剛的話，那么有欲有求的沙僧必然會(huì)千方百計(jì)促使取經(jīng)事業(yè)能夠成功。為了達(dá)到修成正果的目的，他會(huì)竭力與取經(jīng)隊(duì)伍的其他成員保持和諧融洽的關(guān)系；但在其他人對(duì)取經(jīng)大業(yè)產(chǎn)生動(dòng)搖時(shí)，他絕不隨聲附和，意志之堅(jiān)定，猶在師父唐僧之上?？梢姡缛罩胤迪山绲哪康某蔀樯成昂投煌毙愿竦闹饔^因素。

其次，在取經(jīng)隊(duì)伍中的地位與作用是決定沙僧性格上“和而不同”的客觀因素。在取經(jīng)隊(duì)伍中，沙僧的資歷最淺，地位最低。他的責(zé)任就是平時(shí)照顧唐僧的飲食起居，牽馬挑擔(dān)。一旦與妖怪發(fā)生沖突，則需要保護(hù)師父，看守行李，有時(shí)也會(huì)直接參與戰(zhàn)斗。雖然是任勞任怨，勤勤懇懇，但許多讀者會(huì)認(rèn)為沙僧這個(gè)形象就像沒有性格的空靈人，有他不多，沒他不少。

其實(shí)，如果深入文本解讀沙僧這個(gè)形象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中盡管地位不高，但起到了十分重要的作用——調(diào)和師徒間的矛盾。對(duì)此，張靜二先生在《論沙僧》中提出，唐僧師徒四人都是和尚，惟獨(dú)只有沙僧一人被稱為沙和尚，是由于沙僧“被委以‘和事佬’的任務(wù)，去排解取經(jīng)人之間的糾紛”④。張先生還運(yùn)用五行相克的觀點(diǎn)指出“在取經(jīng)人當(dāng)中，唐僧配水，悟空配金配火，八戒配木，而沙僧配土”⑤。作者這樣安排的含義之一就是為了“以土來(lái)協(xié)調(diào)五行間的關(guān)系，尤其是攙和水火的沖突”⑥。眾所周知，耳軟心活人妖不辨的唐僧與桀驁不馴敢作敢當(dāng)?shù)奈蚩罩g的矛盾幾乎貫穿取經(jīng)整個(gè)過(guò)程，有時(shí)雙方矛盾幾乎到了勢(shì)同水火的地步。在取經(jīng)隊(duì)伍中地位最低，人微言輕的沙僧要想完成“和事佬”的任務(wù)，平時(shí)必須以和為貴，與師父師兄保持和諧的關(guān)系，關(guān)鍵時(shí)刻（取經(jīng)隊(duì)伍中有人提出散伙時(shí)）則需堅(jiān)持原則，絕不隨波逐流?？梢?，在取經(jīng)隊(duì)伍中無(wú)足輕重的地位與不可忽視的作用是決定沙僧性格上“和而不同”的客觀因素。

三、“和而不同”的表現(xiàn)

西天取經(jīng)路迢迢十萬(wàn)八千里，經(jīng)歷了十四個(gè)春夏秋冬，在這漫長(zhǎng)而又充滿艱辛的取經(jīng)道路上，沙僧的“和而不同”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，多數(shù)情況下，沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中都是表現(xiàn)出“和”的一面。他與取經(jīng)隊(duì)伍中其他成員不僅保持了和諧融洽的關(guān)系，而且還會(huì)調(diào)和師徒間的矛盾。在“號(hào)山逢怪”一難里，紅孩兒兩次變作紅云，想捉住唐僧。悟空一會(huì)兒將唐僧推下馬，說(shuō)是有妖怪，一會(huì)兒又將唐僧扶上馬，說(shuō)是過(guò)路的妖怪。唐僧大怒，誤認(rèn)為悟空在捉弄人，恨恨的要念“緊箍?jī)褐洹?，就是多虧沙僧苦苦相勸方才作罷。這是他調(diào)和水火的一個(gè)例子。可見，取經(jīng)隊(duì)伍中最尊敬愛護(hù)悟空的正是沙僧。但當(dāng)悟空暴躁時(shí)他也常會(huì)以柔克剛。例如，在“鎮(zhèn)海寺心猿知怪”一難里，唐僧被無(wú)底洞女妖抓走，悟空要大怒，揚(yáng)言要打殺兩個(gè)師弟。結(jié)果，是沙僧苦苦哀求，講了一番“單絲不線，孤掌難鳴”的道理，才使得悟空回心轉(zhuǎn)意，師兄弟三人也才同心合力去搭救唐僧。這些例子都證明了沙僧確實(shí)是時(shí)時(shí)在負(fù)起調(diào)和的職責(zé)。

當(dāng)然，要想調(diào)和師徒間的矛盾，一個(gè)必須具備的前提就是要與其他成員保持和諧融洽的關(guān)系。為了完成取經(jīng)大業(yè)，使師徒四人同心同德，沙僧在與其他人相處時(shí)，始終堅(jiān)持“以和為貴”的原則，順從別人的意見。例如，師徒四人離開盤絲洞后，來(lái)到一座廟宇前，八戒主張進(jìn)去看看，沙僧馬上隨聲附和。當(dāng)他們來(lái)到比丘國(guó)時(shí)，唐僧要進(jìn)城打探消息，沙僧馬上表示贊同。沙僧的這種順從的態(tài)度，表現(xiàn)了他對(duì)別人的尊重、諒解與體貼，化解了許多不必要的爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)保持取經(jīng)隊(duì)伍的和諧穩(wěn)定，功不可沒。

其次，在少數(shù)情況下，沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中也會(huì)表現(xiàn)出“不同”的另一面。在西天取經(jīng)的漫漫長(zhǎng)路上，取經(jīng)人難免會(huì)產(chǎn)生退卻之意。眾所周知，取經(jīng)隊(duì)伍中最愛提散伙的是八戒。只要稍遇艱險(xiǎn)，八戒便會(huì)打退堂鼓，希望依舊回高家莊當(dāng)他的女婿。如果沒有那道“金箍”的束縛，神通廣大的悟空只怕早就回花果山繼續(xù)當(dāng)他的美猴王了。就連師父唐僧也因旅途勞頓，妖魔橫行等各種因素而產(chǎn)生猶豫疑慮。一次，唐僧在鎮(zhèn)海寺里病了三天，自覺病體沉重，便打算修書，讓悟空送到長(zhǎng)安“起奏當(dāng)今別遣人”。當(dāng)取經(jīng)隊(duì)伍其他成員因?yàn)榉N種原因而心生退意之時(shí)，沙僧不是人云亦云，盲目附和，而是好言安慰、勉勵(lì)同伴，以一片誠(chéng)意感動(dòng)大家，齊心協(xié)力共渡難關(guān)。例如，在“號(hào)山逢怪”一難里，悟空因唐僧被妖怪紅孩兒抓走，氣急之下提出散伙，八戒立即表示贊同，彈起回高家莊的老調(diào)。只有沙僧“打了一個(gè)失驚，渾身麻木”，講了一番大家都是受菩薩點(diǎn)化，共保唐僧西天取經(jīng)，應(yīng)該有始有終的道理。終于感動(dòng)了悟空與八戒回心轉(zhuǎn)意，大家同去搭救師父。

由此可見，盡管平時(shí)的沙僧是一個(gè)人云亦云，隨聲附和，似乎沒有任何主見的“和事佬”形象，但沙僧絕不是一個(gè)“和而又同”外圓內(nèi)也圓的佞幸小人，關(guān)鍵時(shí)刻他能夠堅(jiān)持原則。我們知道，小說(shuō)中的典型人物往往是在矛盾沖突中塑造成功的?！叭〗?jīng)隊(duì)伍的內(nèi)部沖突這條線索，在全書主要服務(wù)于孫悟空與天庭神權(quán)統(tǒng)治者神佛及其在凡間的代理人———神魔之間的矛盾沖突，雖為次要矛盾，對(duì)塑造四人性格卻至關(guān)重要。”⑦在取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部發(fā)生沖突甚至?xí){到取經(jīng)大業(yè)的時(shí)刻，沙僧能夠堅(jiān)持自己的理想，絕不動(dòng)搖妥協(xié)，顯示出沙僧拜佛求經(jīng)的耿耿忠心。正如黑格爾所說(shuō)：“環(huán)境的互相沖突愈眾多、愈艱巨，矛盾的破壞力愈大而心靈仍能堅(jiān)持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚和堅(jiān)強(qiáng)?！雹?/p>

不可否認(rèn)，在取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部發(fā)生沖突時(shí)，沙僧并不總是一個(gè)成功的調(diào)和者?！吧成畬?duì)取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部矛盾曾起到調(diào)解作用，促進(jìn)了取經(jīng)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，但當(dāng)矛盾激化的時(shí)候，卻又常常緘口不言，明哲保身?！雹崞鋵?shí)，沙僧也有不得已的苦衷，菩薩點(diǎn)化過(guò)，師父不能得罪；悟空神通廣大，不敢得罪。于是，在唐僧驅(qū)趕悟空時(shí)，自知人微言輕的沙僧選擇了沉默。但隨后取經(jīng)隊(duì)伍所遇的兇險(xiǎn)處境使沙僧對(duì)悟空在取經(jīng)道路上舉足輕重的地位有了清醒的認(rèn)識(shí)。逐漸開始調(diào)和二人間的矛盾。另外，我們知道，沖突是小說(shuō)的生命。如果沙僧每次都能夠成功的調(diào)和師徒間的矛盾，就會(huì)大大降低作品的戲劇沖突，也會(huì)影響到作品的生命力。

在十萬(wàn)八千里的漫長(zhǎng)旅途，十四個(gè)寒暑交替中，沙僧無(wú)怨無(wú)悔，不屈不撓，為維護(hù)取經(jīng)隊(duì)伍的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)取經(jīng)大業(yè)，做出了貢獻(xiàn)。正如張靜二先生所說(shuō)：“三藏是指標(biāo)，悟空是一股前沖力，八戒是一股離心力，而沙僧則是一股向心力，表現(xiàn)了高度的團(tuán)隊(duì)精神?！雹馑自捳f(shuō)，“實(shí)處易，虛處難”，把一個(gè)次要的陪襯人物塑造為典型形象確實(shí)有相當(dāng)?shù)碾y度。作者為我們成功塑造的沙僧形象，增添了悟空等主要形象的藝術(shù)魅力?！段饔斡洝纺艹蔀橹袊?guó)文學(xué)史上的名著，其中沙僧形象塑造的成功，也起到了一定的作用。

① 伍林光.美德與奴性的結(jié)合[J].婁底師專學(xué)報(bào)，2004，（04）：36-37.

②⑨ 曹炳建.封建時(shí)代普通民眾的人格寫照——《西游記》沙僧形象新論[J].明清小說(shuō)研究，2003，（01）：127-140，129.

③ 朱一玄，劉毓忱編.西游記資料匯編[M].鄭州：中州書畫社，1983，（07）：214.

④⑤⑥⑩ 張靜二.論沙僧[J].選自劉世德.中國(guó)古代小說(shuō)研究[M].上海：上海古籍出版社,1983：204，204，204，214.

⑦ 單良.試論《西游記》中沙僧形象的塑造[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（03）：60.

⑧ 黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1980：228.