□曾 琴（海南政法職業(yè)學(xué)院， ?？?571100）

本文是海南省教育廳2009年度高等學(xué)?？茖W(xué)研究資助項(xiàng)目“中英寫作比較在大學(xué)英語寫作教學(xué)中的運(yùn)用”（批準(zhǔn)號(hào)：Hjsk2009-108）的階段性成果之一

文學(xué)作品的作用，是文學(xué)之所以存在和發(fā)展的重要理由。因此，在中西方的寫作史上都有大量的關(guān)于文學(xué)的作用的論述。然而，由于文化背景的不同，這些觀念和論述又有許許多多的不一樣?？偲饋碚f，中國文學(xué)的作用學(xué)說基本上是持“教化”觀點(diǎn)的，而西方文學(xué)的作用學(xué)說卻基本上是持“凈化”觀點(diǎn)的。

一、教化與凈化

教化，是教育和感化之意。文學(xué)藝術(shù)本身具有教化的功能，這一點(diǎn)在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中已有明確的認(rèn)識(shí)。教化一詞最早見于《詩大序》：“風(fēng)，風(fēng)也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”①?？鬃诱劦皆姷慕袒饔?，提出所謂興觀群怨四點(diǎn)，他說：“小子何莫學(xué)夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事親，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！雹?/p>

凈化，是西方人的教化觀念。朱光潛認(rèn)為“凈化”的要義在于通過音樂或其他藝術(shù)，使某種過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而得到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康。亞里士多德在《詩學(xué)》里提到的是悲劇凈化憐憫和恐懼兩種情緒，人受到凈化之后，就會(huì)“感到一種舒暢的松弛”，得到一種“無害的快感”。③

中國古代就已經(jīng)興起的“教化”論，內(nèi)容十分豐富，主要包括要給人們帶來“盡善盡美”，可以進(jìn)行興、觀、群、怨（美刺）等，要使人們的性情做到“溫柔敦厚”，樹立中和平正、完善健全的人格。

而西方自古希臘就開始的“凈化”論，成為西方文章（作品）延續(xù)不變的價(jià)值觀念，它主要包含了追求“真、善、美”，進(jìn)行內(nèi)心情緒的“宣泄、陶冶”，以及獲得審美教育等內(nèi)容。

二、美刺：一種特殊的教化

美刺，是中國古代寫作的一種特殊的教化作用，主要是通過寫作表達(dá)，對(duì)他人進(jìn)行贊美和批評(píng)，是文學(xué)所產(chǎn)生的一種外在的社會(huì)功用。

美刺最初源于中國古代關(guān)于詩歌社會(huì)功能的一種說法?！懊馈奔锤桧灒纭睹娦颉氛撌觥对娊?jīng)》中的《頌》詩時(shí)所說“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”?！按獭奔粗S刺。如《毛詩序》論述《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》時(shí)所說“下以風(fēng)刺上”。④

從先秦時(shí)期起，人們已開始認(rèn)識(shí)到詩歌美刺的功能。如《國語·周語上》記載召公諫厲王時(shí)所說“天子聽政使公卿至于列士獻(xiàn)詩……而后王斟酌焉。是以事行而不?！雹荨！矮I(xiàn)詩”而供天子“斟酌”，就是由于其中包含著美刺的內(nèi)容。又如《國語·晉語六》及《左傳·襄公十四年》、《左傳·襄公二十九年》中也有諸如此類的記載?！对娊?jīng)》中也保留著一部分刺詩?？鬃诱f“詩”可以“觀”、可以“怨”，說的就是“美”和“刺”。到了漢代，以美刺論詩，成為一種普遍的風(fēng)尚。清人程廷祚指出“漢儒言詩不過美刺二端”，說明漢儒評(píng)論詩歌，大都是從美刺兩個(gè)方面著眼的。

在中國古代，統(tǒng)治者在提倡“美詩”的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到“刺詩”也是幫助他們“觀風(fēng)俗，知得失”的一個(gè)重要方面，因此加以倡導(dǎo)，并主張“言之者無罪聞之者足以戒”，表現(xiàn)了一定的政治氣魄。但他們從維護(hù)統(tǒng)治者尊嚴(yán)出發(fā)，又對(duì)“刺詩”作了種種限制，如強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”等，這就使得“刺詩”的功能并不能得到真正的發(fā)揮。

《毛詩序》在談到“美刺”時(shí)還談到所謂“正變”的問題。大體以“美詩”為“正”，以“刺詩”為“變”，可見在漢儒的心目中，是把“美詩”作為正宗，把“刺詩”作為變調(diào)的。⑥

而從歷代詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐中，那些為統(tǒng)治者歌功頌德的“美詩”，絕大多數(shù)并沒有多大價(jià)值；真正有價(jià)值的，倒是那些揭露、批判現(xiàn)實(shí)的“刺詩”，正是它們，構(gòu)成了中國古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、宣泄：一種特殊的凈化

相比于中國古代強(qiáng)調(diào)“美刺”（社會(huì)作用）的文學(xué)價(jià)值觀而言，西方古代的文學(xué)價(jià)值觀念更為強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品對(duì)讀者（個(gè)人作用）的凈化作用，也叫做“宣泄”。

凈化是古希臘常用的概念。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾指出，借助于藝術(shù)可以使人們心里有害的激情得到凈化，有利于疾病的治療。柏拉圖也使用過凈化概念，他認(rèn)為凈化的本質(zhì)在于使理想的東西擺脫一切非固有的感性成分而得到醇化。

亞里士多德在《詩學(xué)》第六章談到悲劇的定義時(shí)說：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！雹?/p>

這里所說的陶冶，也就是一種“凈化”，更具體地表現(xiàn)為一種感情的“宣泄”?！疤找薄痹氖莐atharsis（音譯“卡塔西斯”）。著名美學(xué)家朱光潛先生把“卡塔西斯”譯為“凈化”，取宗教術(shù)語的意思，他又根據(jù)亞里士多德《政治學(xué)》中的一段話作了醫(yī)學(xué)方面的解釋，把宗教的“凈化”和醫(yī)學(xué)的“宣泄”看成“是一回事”。⑧

亞里士多德認(rèn)為，悲劇快感或悲劇效果，是由悲劇的情節(jié)安排引起的，而不是由“形象”引起的。為此，他要求詩人在事件安排上要做到三個(gè)“不應(yīng)”：第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@違背悲劇的精神，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情，因?yàn)閼z憫和恐懼是由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。因此，悲劇“完美的布局應(yīng)是單一的布局”——有缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的好人由順境轉(zhuǎn)入逆境。⑨

有學(xué)者認(rèn)為，凈化（宣泄）是文學(xué)接受的高潮階段的一種讀者狀況，是讀者在文學(xué)接受的高潮階段繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升狀態(tài)。凈化的內(nèi)容或作用主要包括四方面：一是精神調(diào)節(jié)，指文學(xué)接受使讀者的精神狀態(tài)得到自我調(diào)整和節(jié)制；二是情緒排遣，指文學(xué)接受使讀者的內(nèi)心郁結(jié)得以由內(nèi)向外地宣泄，從而趨于滿足；三是雜念去除，指文學(xué)接受使讀者的實(shí)際利害之心被滌除干凈而進(jìn)入平淡或超脫境界；四是人格提升，指文學(xué)接受使讀者的人格或個(gè)性獲得升華，上升到更為高尚或崇高的層次。也就是說，亞里士多德提出藝術(shù)作品的一個(gè)突出的作用是實(shí)現(xiàn)人們（讀者）內(nèi)心世界的感情宣泄，從而使人的心靈得到凈化。

后來弗洛伊德在談到文藝創(chuàng)作的時(shí)候也使用了“宣泄”這個(gè)概念，他認(rèn)為，文學(xué)寫作之所以發(fā)生，就是因?yàn)樽髡咭獜?qiáng)烈宣泄被壓抑的愿望的沖動(dòng)。弗洛伊德在《戲劇中的精神變態(tài)人物》一文中說：如果戲劇的目的是引起“恐懼和憐憫”，并且起到“凈化情感”的作用，就像自亞里士多德以來人們一直認(rèn)為的那樣，那么，我們可以詳細(xì)地論述戲劇的這一目的。我們會(huì)說，戲劇的目的在于打開我們感情生活中快樂和享受的源泉，恰像開玩笑或說笑話揭開了同樣的源泉，揭開這樣的源泉都是理性的活動(dòng)所達(dá)不到的。毫無疑問，在這一方面，基本因素是通過“發(fā)泄強(qiáng)烈的感情”來擺脫一個(gè)人自己感情的過程；隨之而來的是享受，一方面與徹底發(fā)泄所產(chǎn)生的安慰相和諧，另一方面無疑與伴隨而來的性興奮相對(duì)應(yīng)；在弗洛伊德看來，戲劇的快樂是建立在幻想之上的。觀眾沉浸在戲劇的境界中，可以放心地享受做“一個(gè)偉大人物”的快樂，毫不猶疑地釋放那些被壓抑的沖動(dòng)，縱情向往在宗教、政治、社會(huì)和性事件中的自由，在各種輝煌場(chǎng)面中的每一方面發(fā)泄強(qiáng)烈的感情，這些場(chǎng)面正是表現(xiàn)在舞臺(tái)上的生活的各個(gè)部分。⑩

弗洛伊德研究了陀思妥耶夫斯基、梵高、尼采、卡夫卡等藝術(shù)家。他認(rèn)為,陀思妥耶夫斯基是位“癲癇”病人,當(dāng)他沉浸于創(chuàng)作時(shí),各種神經(jīng)癥癥狀都消失了。弗洛伊德由此認(rèn)定:藝術(shù)家的創(chuàng)作是神經(jīng)癥的轉(zhuǎn)機(jī),藝術(shù)家的創(chuàng)作對(duì)其神經(jīng)癥有補(bǔ)償與替代的作用,所以,神經(jīng)癥是藝術(shù)創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)。梵高、尼采、卡夫卡都有類似的情況。

因此，弗洛伊德認(rèn)為,創(chuàng)作家在創(chuàng)作時(shí),由于宣泄了壓抑在潛意識(shí)的欲望,從而感到極大的快樂,而觀賞者也分享了作家的幻想,暫時(shí)回到自己舒服而又安逸、快樂的無意識(shí)的根源去。

弗洛伊德的這種戲劇理論，完全是從其精神分析學(xué)說的某些內(nèi)容演繹出來的。因此，朱光潛先生才在《悲劇心理學(xué)》中說：“有些情況似乎能說明，把亞里士多德凈化說與弗洛伊德心理學(xué)聯(lián)系起來是不無道理的?！?

俄羅斯作家列夫·托爾斯泰在談到文藝創(chuàng)作時(shí)，雖然沒有使用到“宣泄”這個(gè)概念，但他所說的“藝術(shù)的感染力”——情感，也帶著情感宣泄的意思。

列夫·托爾斯泰為藝術(shù)下了一個(gè)定義：“一個(gè)人有意識(shí)地利用某些外在的符號(hào)把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！彼€說過“使人的心靈和另一個(gè)人的心靈融合在一起，這種感情就是藝術(shù)的本質(zhì)”。藝術(shù)的感染力，就在于“這種心情把他和另一個(gè)人結(jié)合在一起，也和其他和他同樣領(lǐng)會(huì)這一藝術(shù)作品的人們結(jié)合在一起”。也就是說，“藝術(shù)活動(dòng)就是建立在人們能夠受到別人感情感染這一基礎(chǔ)之上”。而通過藝術(shù)使人的思想情感聯(lián)成一體。?

①④⑥ 郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1979:63,63,63.

② 唐滿先.論語今譯[M].南昌：江西人民出版社，1985：182.

③⑦⑨ 亞里士多德.詩學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1962:9-42,19,37-38.

⑤ 徐元浩撰，王樹民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校.國語集解[M].北京：中華書局，2002：11.

⑧? 朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983:72-92.

⑩ 弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].上海:知識(shí)出版社,1987：20-27.

? 伍蠡甫.西方文論選（下卷）[M].上海:上海譯文出版社,1979：432-444.