□王黑特（中國傳媒大學藝術研究所， 北京 100024）

韓國金基德作為最具震撼力的電影導演不僅僅是因為他的大量獎項，或者2004年他同時獲得威尼斯和柏林兩大電影節(jié)最佳導演獎，也不僅僅因為他的電影作品是以最小的成本和最短的檔期以及高產等等的與眾不同和出類拔萃，關鍵是他的電影作品以其殘酷與深刻，以其力透紙背的精神力度而震驚于世。金基德電影的意義內涵是廣泛的，本文僅從三個方面簡略論述。

一、哲學意蘊

金基德電影一看就是典型的東亞文化的審美意境，即其電影的思想文化內涵在普適價值中體現著東亞儒、道、佛文化精髓的地域特征以及審美意蘊。電影中的哲理蘊涵往往通過中國寫意畫似的清澈空靈的畫面審美意象，以及超越物質、精神二元對立的人物和故事情節(jié)展現出來。無論是《漂流欲室》還是《春去春來》以及《弓》等，都借助于山水相融、天水一色的審美意境傳達著東亞的空靈情懷。金基德的主人公往往都不善言談，《壞小子》里的漢繼、《空房間》的男女主人公、《弓》里的男女主人公、《漂流欲室》的女主人公等等，他們幾乎一言不發(fā)，在此用主人公是因為從電影中幾乎無法得知他們的名字。然而這些人物的行動力和生命力是那樣的強盛，他們的動作、行為遠遠地大于所有人的聲音，深刻感召著觀眾的心靈。這恰恰印證了老子“希言自然，知者不言，言者不知”①的哲學道理。金基德的電影還反復陳述著虛實辯證、有無辯證、生死辯證的道理?！犊辗块g》里泰石游走在隱形和顯形之間，片尾男女主人公體重歸零既可以理解成秤出了故障，又可以理解成他們共同進入一個彼岸的虛擬理想世界?！洞喝ゴ簛怼分?，師傅可借助于意念使船行走或停止，無船亦可在水上通行，師傅坐化后似乎化為一條蛇。廟里的房間是有門無墻，師傅總是從門通過，徒弟在偷情時可以從空墻直接爬過去?！豆纺兄魅斯忝纳衩睾蜏蚀_，他逝去后以無形之身與女孩交合等等，都具有莊子《齊物論》中論述的：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之……方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”②的哲學思想?！洞喝ゴ簛怼吩谡麄€寓言體的敘事中實現著禪理與禪意的表達。人生在世最難擺脫貪嗔癡三毒，童年（春）之癡，少年（夏）之貪，青年（秋）之嗔，在電影中形象地展示出來。師傅的無言教誨處處體現著戒與定，最終使小和尚走向大智慧。

二、俄狄浦斯情結

金基德的電影也同許多著名導演的作品一樣隱含著俄狄浦斯情結。但是也同其他電影一樣，他的俄狄浦斯情結是以化妝、偽裝、替換的形態(tài)出現的。在《空房間》里，泰石的行為和思想與其說是個青年，不如說是個兒童，而且這種返歸童年的意象越接近電影的結尾表現得越清楚。無論是在監(jiān)獄中與獄警玩躲貓貓游戲，還是出獄之后隱身潛入一個個家庭，都不過是童年幻想的白日夢，而且是男孩兒的白日夢。善華的丈夫、警官、獄警不過是父親的偽裝形態(tài)，即他們是父親威嚴的不同體現，尤其更像在韓國這樣保存著更多儒家傳統(tǒng)的父親形象。母親是由善華化裝轉換的，即善華事實上在故事的深層象征著母親。泰石的弒父沖動是在善華這個“母親”受到丈夫這個“父親”的虐待下激發(fā)出來的。弗洛伊德指出：

第三種典型的兒童性理論出現于那些偶爾看到父母性交場合的孩子身上······都會得出同樣的結論，說這是一種“虐待性的性交”（或者說性交是一種施虐的行為），因為他們親眼看到強壯的人如何用強力“欺負”弱者……如果這個兒童第二天早上發(fā)現母親睡的床上有斑斑血跡，他的這種概念就變得更加深刻一步了，因為這恰好是證明，昨天夜里在父母之間又發(fā)生了一場虐待和反虐待的斗爭……（弗洛伊德指出這是“性交乃施虐”的性理論）③

善華從一開始就帶著滿身的傷痕、帶著哭啼進入觀眾的視野，即在金基德的無意識中，善華“母親”是個受虐者，她的傷痕是“父親”虐待的結果。善華的觀察視角事實上類似幼兒感受到的母親的視角。泰石第一次感受到善華在觀看他時他正在手淫。這與弗洛伊德的觀察完全一致：小男孩兒往往愛向母親展示自己的生殖器。泰石與善華剛剛發(fā)生性關系（完成娶母）就被突然趕回來的怒氣沖沖的拳擊手打得遍體鱗傷。這與弗洛伊德的論述再次完全一致：

如果當他父親外出時他被允許和他母親同床，而當他父親回來時他又被重新從他母親的床上趕走，那么當他父親不在眼前時他的滿足和當他父親重新出現時他的失望，也就成了感受很深的體驗。這就是“俄狄浦斯情結”的主題，希臘傳說把它從一個孩子的幻想世界移入了假冒的現實之中。④

泰石的弒父是以高爾夫球桿擊打高爾夫球實現的，“父親”在這里既是善華的丈夫，也是警官。高爾夫球桿在此還有男性生殖器的夢境象征。而這部電影的英文名字恰恰是《3-iron》，就是被放在球袋中而極少選用的三號球桿。電影結尾段落是泰石再次像兒童與大人躲貓貓一樣，在“父親”丈夫身后由“母親”善華喂飯吃，待威嚴的父親上班出門后與“母親”善華再度親昵。這是一個完整的幼年俄狄浦斯情結的展示。

《收信人地址不詳》的俄狄浦斯情結更加具體化、顯在化。電影中張武的母親與狗眼睛是在張武出生之前就相愛的戀人，這樣做可以規(guī)避張武最后弒父時在超我層面的限制。事實上狗眼睛也的確像個嚴厲的父親一樣對張武經常打罵，張武對他總是特別懼怕。狗眼睛警告張武：“你不要總是欺負我的女朋友?！保ò矗号笥鸭磸埼涞膵寢專?。張武娶母時經歷了給母親裸體洗澡，然后再刺向母親乳房的過程。刀子在此具有明顯的性意象，刀子在無意識夢境里是男性生殖器。而乳房意象更加直接：“嬰兒的第一個性欲對象是哺育他的母親的乳房?！雹輳埼湓谕瓿蓮s父（殺死狗眼睛），娶母（用刀割掉母親乳房的刺青）之后只有自殺以謝罪。這同《哈姆雷特》完全一致，自殺則是最嚴厲的自我閹割。母親最后吃掉張武的尸體是完成敘事者回歸母體的死亡沖動。

三、無法讀解的解讀：男性視角對女性的探尋

對女人的迷惑也許是導致金基德在其作品中反復表現愛情和性的基本動因。在《雛妓》中無論是父親還是弟弟以及男朋友振浩在與妓女珍阿的關系中似乎都具有野獸般的性本能沖動，在這里似乎可以肯定說男人沒一個好東西。一直潔身自好的房東的女兒姬美，似乎一直要堅持到結婚才能和男朋友振浩有肉體關系。但是結局完全顛倒了：振浩接受了姬美的純潔信念，真正做到了潔身自好；而一向對妓女嫉惡如仇的姬美走向了反面——成了妓女——是在沒有任何強迫情況下的自愿決定。并深深理解了妓女珍阿，成為摯友。2002年金基德在《壞小子》中再次探尋女性的秘密。漂亮文雅的女大學生金善華由欺騙、強迫淪為妓女，而毀滅她一生的壞小子漢繼在將要被判死刑的時刻她表現出的焦躁不安和痛苦已經無法說清是恨還是愛。當善華真的獲得了自由之后她又主動與卡車司機發(fā)生性關系，并主動回到漢繼身邊，在漢繼保護下自主、自愿地繼續(xù)妓女生涯。而壞小子漢繼卻始終沒有碰過善華。2004年的《撒瑪利亞女孩》中學生在英為游歐洲賣身似乎只是個理由，因為她很快就和嫖客成為朋友，在享受著性的快樂。她臨死時最想見到的不是自己的父母、親人而是一位嫖客。她的同學摯友姜小姐曾經反對以身掙錢，并嫌棄嫖客骯臟。在英死后她不僅和所有嫖過在英的嫖客再度同床，而且不是為了金錢，相反她與那些嫖客發(fā)生關系后，反倒把在英賣淫掙的錢一一還給了原來的嫖客。在此姜小姐的行為已經不是妓女，也不是淫蕩，似乎為了一種信念：電影開始時在英講述的印度名妓巴蘇米達通過賣淫活動使一個個嫖客皈依了佛門。包括《漂流欲室》在內，金基德電影中所有的妓女幾乎都不單純?yōu)榱藪赍X，有時甚至完全不是為了錢，更不是生存所迫。妓女的含義在這里發(fā)生了本質的變化，這就導致了觀眾對于女人的困惑。

在這些電影中也許金基德想表達的是良家婦女與妓女之間沒有絕對的壁壘界限，這也就進一步提出了女性到底是什么的問題。這樣的電影敘事當然是一種男性化的表達。但是對這些電影中的這些故事情節(jié)所蘊含的意義讀者也只能漂在云里霧里，不識廬山真面目。我們只能猜測電影或許在說：男人來自火星，女人來自金星。女人對于男人來說也許是永遠無法完全讀解的命題。弗洛伊德曾對此感嘆：“女性的性生活則一半因為文明的壓抑，一半因為女人天生的隱晦與不誠實，依然隱藏在重重幕帳里?！雹薷ヂ逡恋码m然在很深的精神層次解讀著人類的靈魂，但是他還是同我們普通男人一樣看不懂女人。我們可以說卡爾·古思塔斯·榮格提出的阿尼瑪原型：男人心目中的女人特征，男人借以理解女人的共有性別特征是有道理的。

金基德的電影還可以解讀出對現代性的反思、對民族劣根性的批判、對主流社會的諷刺和抗爭、反冷戰(zhàn)思考、反美帝國主義等等一系列的意義群落。其作品與中國觀眾的親和力還在于與姜文作品具有某些神似之處，以及金基德與姜文在創(chuàng)作中的互相啟發(fā)關系。這些意義是分層呈現的，上面的論述是直接將意義的最深層面揭示出來。由于篇幅的限定本文只對以上三個層面做簡略的解讀。

① 任繼愈譯著：《老子新譯》，上海古籍出版社，1985年版，第109頁，第181頁。

② 張耿光譯注：《莊子全譯》，貴州人民出版社，1991年版，第25頁。

③ [奧地利]弗洛伊德著：《性學與愛情心理學》，羅生譯，百花洲文藝出版社，2010年版，第85頁，第86頁。

④⑤⑥ 夏光明、王立信主編：《弗洛伊德文集·性愛與文明》，滕守堯譯，安徽文藝出版社，1996年版，第342頁，第341頁，第18頁。