□王婉婉（安徽農(nóng)業(yè)大學人文社會科學學院， 合肥 230036）

在魏晉這個極為動蕩不安的時期，文學藝術悄然發(fā)生著變化，文學的自覺和文學創(chuàng)作的個性化是其中最有意義的。敏感的文人們在亂世之中最容易感受到“人生短暫、生命脆弱、命運的難卜，禍福的無常，以及個人的無能為力”①。這種時間意識是在繼承往代詩歌藝術的基礎上逐漸發(fā)展變化的，在魏晉新的政治、經(jīng)濟、文化、社會背景下呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，并對后世文學的創(chuàng)作產(chǎn)生了或隱或顯的影響。

一、魏晉詩歌中的時間意識

在前代史學、哲學、文學創(chuàng)作的啟發(fā)下，魏晉人士對生活、人生體驗不斷加深，詩人們更普遍地借助“時間”之工具，或在時節(jié)轉換、景物變化、物我觀照中，抒發(fā)對時間的珍視；或憑空而來，直抒胸臆，感嘆時間流逝、生命脆弱。

1.時間生命意識的感悟

《文選·古詩十九首》中有“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”“、人生寄一世，奄忽若飚塵”“、人生非金石，豈能長壽考”等句。東漢末年，文人借助五言古詩的藝術形式抒發(fā)了人生短暫的哀嘆。建安詩人延續(xù)了這一詩歌主題“：天地無期竟，民生甚局促”（劉楨《詩》）“；人生一世間，忽若暮春草。時不可再得，何為自愁惱”（徐干《室思》）“；常恐時歲盡，魂魄忽高飛”（阮《詩》）。伴隨著對生命無常、時光飄忽而逝的吟詠，詩人們對時間、生命的認識更加深入，在陶淵明的詩中，人生短暫的痛苦已經(jīng)轉化為內(nèi)在的自然平靜，孫宜康先生稱贊為“自然的升華”。在陶淵明看來，“世間萬物都依據(jù)一種循環(huán)的法則在運動，而生命與死亡只不過是自然萬物之必要的盈虧消長。如果生命是天然產(chǎn)生、不可避免的，那么死亡亦復如此……陶淵明看出‘自然’是這樣的，所以他經(jīng)常訴說自己在無常之生命面前那種泰然自若的情感?！雹谔帐稀稊M挽歌辭》（其三）這樣唱道“：幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！痹娙税炎约后w驗過的歡樂和痛苦，都托寄給了自然。在陶淵明看來，死亡并不可怕；活著的時候想到死亡，也不需煩惱苦悶，因而也不用再為稍縱即逝的生命感到悲哀，所以我們說“死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了”③，陶淵明的高明之處在于他對“時間——生命”持一種客觀冷靜的態(tài)度，創(chuàng)作出具有永恒魅力的詩歌辭賦作品。

2.人生意義的探索

魏晉詩歌反映出詩人們對宇宙永恒、人生短暫這一命題的思考，在認識到生命有限的前提下，詩人們表現(xiàn)出對待生活的不同態(tài)度，詩歌也呈現(xiàn)出不同的思想內(nèi)容和抒情特質(zhì)。

（1）建安詩人的苦悶與追求。東漢末年政治腐敗，社會各種矛盾不斷激化，社會經(jīng)濟和文化遭到了嚴重的破壞，“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸”（曹操《蒿里行》），建安詩人以“三曹”為中心，以極其沉痛的筆調(diào)描寫漢末動蕩的時局特征。在這樣的時代背景之下，士人的主觀意識被激活，“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深筆長，故?？鄽庖病保ā段男牡颀垺r序》），詩人們目睹并思考生存狀態(tài)的同時，對自我價值亦充分肯定，渴望能有所作為，及時建功立業(yè)，實現(xiàn)其人生的社會價值：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心未已”（曹操《龜雖壽》）。這是要努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價值；“驚風飄白日，光景馳西流。盛世不再來，百年忽我遒，生存華屋處，零落歸山丘，先民誰不死，知命復何憂？”（曹植《箜篌引》）詩人感嘆時光飄零，人生短暫。古往今來，誰又能逃避死亡的歸宿？既然這樣，那么人生在世，苦苦追求的目的和意義又何在呢？總的來說，建安詩人特別是三曹的詩歌多以積極用世為主，魏晉時期還有與之不同的隱逸思想在文人中盛行。

（2）文人雅客的生命超越。王羲之在《蘭亭集序》中詠嘆道：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視之，亦猶今之視昔，悲夫！”這次蘭亭聚會發(fā)生在這位王氏家族掌門人快滿五十歲的時候，王羲之似乎已經(jīng)勘破生命短暫、人生渺小的命題。這種掩抑多思的生命體驗促使王羲之不斷追問并嘗試解決如何能讓渺小的個人與永恒天地得以并生、并存，也許舉辦文化史上赫赫有名的“蘭亭聚會”、創(chuàng)作文學史上彪炳千古的美文佳作，正是詩人尋覓已久的良方妙計，從而克服人生短暫的悲哀，超越個人生命的限制。在面對時間短暫、人生須臾的問題上，詩人不再持有高蹈的人生理想，也并沒有在更廣闊的社會大舞臺上一展抱負，沒有了積極的事功精神，轉而希望通過文人的聚會、文集的編纂來名流青史，在歷史的長河中留下一鱗半爪，這既是對人生短暫的超越，也是對生命長度的渴望，同時也表現(xiàn)出了與建安文人不同的價值取向。

（3）游仙詩中的超脫。除了上兩種以外，還有一些詩人在殘酷的現(xiàn)實面前，感受到了命運的無常，往往借助“游仙”之主題，表現(xiàn)超脫情懷，像仙人一樣可以永享天年。阮籍在《詠史》其十中寫道：“朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋？人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升牛山，涕泗紛交流?？资ヅR長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁夫知世患，乘流泛輕舟?！痹娙烁锌⑺o常，人生易盡，天道悠遠，因而愿意效仿仙人的出世或隱者的避世。

二、魏晉士人時間意識的影響

整個魏晉時期，亂多于治，人們普遍感到前途渺茫，不免悲哀失望，長期的政治黑暗，統(tǒng)治者的昏庸無能，像陶淵明式的詩人畢竟是少數(shù)，更多的詩人渴望能擺脫死亡的陰影，追求永久的幸福，這種心理導致了當時以及后世人們對藥石之術的熱切關注。陶新民先生在《李白與魏晉風度》一書中對此有非常精到的論述：“生死問題困擾人心，明知長生不老是不可能的，又不愿承認它，仍然懷著一種希望，想通過求仙、服用丹藥來延續(xù)生命……他們不惜花費巨金與精力來尋求藥石，煉制金丹。雖然服食金丹造成很多人喪命，但仍有人執(zhí)迷不悟，繼續(xù)干下去。到了唐代，此風更盛，連唐太宗這樣一代英主，韓愈這樣一代文宗，也死于服食金丹?！雹墚斎唬簳x時代并不是所有的士人都希望服食藥石以求長生，像上文所舉的陶淵明，他在詩歌中就倡導了不必和流行的煉丹術攪和在一起的生活方式，他的詩歌中常常表現(xiàn)出遠離塵囂的安寧、平靜和對這種生活的向往：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有深意，欲辨已忘言。”這種對自然生活的向往和追求，同樣也影響了后世大批文人墨客的生活態(tài)度和行為方式，如唐代的白居易，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾等的文風都受到了他的影響。

魏晉士人所形成的時間觀念，以及由此產(chǎn)生了生命、功名等問題的普遍思考，直接影響了唐代詩人（特別是初唐詩人）的詩歌創(chuàng)作。初唐詩人們站在歷史的高度上，在其詩歌中表現(xiàn)出了不同于前人的豁達：如劉希夷《代悲白頭翁》深藏了初唐人對生命短促的悼惜之情；到了張若虛“人生代代無窮已，江月年年只相似”進而發(fā)出了哲理式的詠嘆，形成了哀而不傷的抒情特點。聞一多先生贊之：“所謂泄露天機者，便是悟到宇宙意識之謂。從蜣螂轉丸式的宮體詩一躍而到莊嚴的宇宙意識，這可太遠了，太驚人了！……（《春江花月夜》）一個更深沉，更寥廓更寧靜的境界呈現(xiàn)出來了……在神奇的永恒面前，作者只有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷?！雹葸@種對時間生命的勘破直接影響了盛唐文學的創(chuàng)作，詩人們或在田園或在邊塞，幾乎每時每刻都在思考如何實現(xiàn)生命的價值，回饋于這個偉大的時代，時間意識與空間意識在詩歌中的交替轉換形成了唐詩的特有面貌。

此外，魏晉詩歌的時間意識還影響了唐傳奇的創(chuàng)作。借助夢境故事的敘述以及對夢境故事的顛覆，如《枕中記》和《南柯太守傳》，將人生經(jīng)歷融進夢境中，濃縮了人生與社會，既抒發(fā)了人生短暫和功名虛幻的感慨，同時對人生的意義作了深層的追思：人生既然是虛無的，那么人生的意義又何在？這類傳奇故事的創(chuàng)作既是唐人們對魏晉時期詩人們時間生命意識的繼承和發(fā)展，也是人類對自我價值哲思的體現(xiàn)。

總之，魏晉詩歌的主題無論是生死、隱逸或是游仙，其中都滲透了濃厚的時間意識，感嘆生命的短促、生命的渺小，也試圖不斷探索并從中尋求解脫，而歷史的發(fā)展也的確證明了文人們這一意識的頑強生命力，它影響了后代的創(chuàng)作，是遺留給后世的一筆寶貴的財富。

① 袁行霈.中國文學史（二）[M].北京：高等教育出版社，1999.

② 孫宜康、鐘振振譯.抒情與描寫——六朝詩歌概論[M].上海：三聯(lián)書店，2006.

③ 袁行霈.中國文學史（二）[M].北京：高等教育出版社，1999.

④ 陶新民.李白與魏晉風度[M].北京：中國廣播電視出版社，1996.

⑤ 聞一多.唐詩雜論[M].上海：古籍出版社，1998.