□文 平（長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410004）

衡量一篇作品的美學(xué)價(jià)值，重要的并不是看題材本身，而是看作者對(duì)于題材所開(kāi)掘的思想的深度——主題提煉的程度。所謂開(kāi)掘，就是要深入發(fā)掘生活素材所內(nèi)涵的本質(zhì)意義的東西；作者對(duì)生活素材的本質(zhì)意義開(kāi)掘得越深入，主題思想就越深刻，作品的教育作用也就越大，美學(xué)價(jià)值也就更高。所以說(shuō)，一篇沒(méi)有好的主題的作品，是無(wú)法登上大雅之堂的。

魯迅進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)往往嚴(yán)格選材，深入開(kāi)掘，他站在時(shí)代的窗口，將他所表現(xiàn)的生活的一角，放在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，放在遼闊無(wú)垠的社會(huì)全局中觀察、構(gòu)思、描繪，使之具有了深廣的思想內(nèi)涵。

一、揭露帝國(guó)主義和封建主義的罪惡

小說(shuō)不是議論文，它的主題思想不能直說(shuō)，好的小說(shuō)總是將主題隱藏在文章的深處。而小說(shuō)《阿Q正傳》正是這樣一部經(jīng)典的好作品，它有時(shí)把深刻而抽象的主題寓意在平實(shí)而又簡(jiǎn)潔的服飾描寫(xiě)之中，如“棉被，氈帽，布衫早已沒(méi)有了，其次就賣了棉襖;現(xiàn)在有褲子，卻萬(wàn)不能脫的，有破夾襖，又除了送人，做鞋底之外決對(duì)賣不出錢(qián)”。在小說(shuō)的開(kāi)頭阿Q是一個(gè)割麥便割麥，撐船便撐船的自食其力的勞動(dòng)者，有一碗飯吃，有一套衣穿，能勉強(qiáng)做到衣食無(wú)憂，但周圍的社會(huì)環(huán)境把阿Q逼到了只剩一條萬(wàn)不可脫的褲子的地步，而且斷絕了他做短工的活路，從而走上了絕境，阿Q的一點(diǎn)可憐家當(dāng)被榨取干凈，反映了中國(guó)農(nóng)民在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫下，農(nóng)民的生活日益衰敗，日子是一年不如一年，已經(jīng)到了瀕臨破產(chǎn)的邊緣。作者正是通過(guò)阿Q的服飾，引發(fā)人們對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的思索，號(hào)召大家來(lái)改變這個(gè)吃人的社會(huì)。

《祝?！肥恰夺葆濉分械牡谝黄髌?，它反映的是辛亥革命失敗后直到1924年以前中國(guó)半封建半殖民地的農(nóng)村黑暗現(xiàn)實(shí)。主人公祥林嫂，又是一個(gè)封建制度統(tǒng)治下的犧牲品。在封建制度布設(shè)羅網(wǎng)、層層壓迫的制度下，人們所聽(tīng)到的便是兇人的愚妄的歡呼和弱者的悲慘的呼號(hào)，一個(gè)善良、勤勞的農(nóng)村婦女，被冷漠的社會(huì)剝奪了做人和生的權(quán)利，在富人們的一片祝福中寂然死去的事情，深刻地反映了在封建禮教摧殘下勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，揭露了封建思想和封建禮教的吃人本質(zhì)，塑造了這樣一個(gè)被踐踏、被損害、被侮辱、被愚弄、被遺棄的弱者的悲慘典型。

祥林嫂在魯鎮(zhèn)一露面：“頭上扎著白頭繩”，借此，我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。第二次：“她仍然頭上扎著白頭繩……”當(dāng)祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯鎮(zhèn)的人沒(méi)有叫她“賀六嫂”，而是依舊叫她“祥林嫂”。其聲調(diào)的陰陽(yáng)怪氣表明世人對(duì)她再嫁的身份的否定和非難，并用“祥林嫂”這一永久的稱謂對(duì)她進(jìn)行精神鞭笞。兩次特寫(xiě)祥林嫂“頭上的白頭繩”，把她的悲劇命運(yùn)揭示出來(lái)了，注定了祥林嫂一生將在這個(gè)名分下生活。丈夫死了，本不是祥林嫂的錯(cuò)，可她卻要扎上白頭繩向世人宣告自己是個(gè)災(zāi)星，被人認(rèn)為不吉祥。她本來(lái)是遵照封建禮教的規(guī)矩“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有個(gè)婆婆不讓她守節(jié)，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說(shuō)她“不干不凈”。她苦苦蓄錢(qián)捐了門(mén)檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災(zāi)難，帶給她心靈的創(chuàng)傷，這樣一位婦女，活著毫無(wú)自主權(quán)，死了還要受人唾棄，生得痛苦，死得恐怖——多么悲慘的命運(yùn)啊，這一細(xì)節(jié)是對(duì)封建禮教吃人的有力控訴。

祥林嫂是善良勤勞而堅(jiān)毅的，人們夸她“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“比勤快的男人還勤快”。她堅(jiān)韌地追求最起碼的生存權(quán)利，來(lái)?yè)Q取最低微的生活待遇，但是，封建宗法制度和禮教扼殺了她求生的欲望，她的一切抗?fàn)幒团Χ际峭絼诘?。從封建禮教來(lái)看，再婚再寡的人最不吉利、最不干凈，祥林嫂死了丈夫，失去孩子的悲痛不足憐惜，倒是她克死了兩個(gè)丈夫和一個(gè)孩子“太可惡”。封建社會(huì)的勞動(dòng)?jì)D女生活在社會(huì)的最底層，而失子的寡婦幾乎就失去了生存的權(quán)利。她們無(wú)法承受各種精神上的奴役和壓迫，而這種壓迫是殺人不見(jiàn)血的軟刀子，是無(wú)形的繩索，它給農(nóng)民，尤其是農(nóng)村婦女帶來(lái)的創(chuàng)痛是極其酷烈而不易清除的，病態(tài)的社會(huì)、人們，把祥林嫂推向深淵。祥林嫂的形象塑造，正是魯迅對(duì)封建宗法制度、封建禮教等的無(wú)情鞭撻和血淚控訴，也給我們展示了一個(gè)扭曲的社會(huì)，一個(gè)人吃人的社會(huì)，在封建社會(huì)下，婦女根本沒(méi)有獨(dú)立的人格，“三綱五常”“節(jié)烈”“男尊女卑”等一系列封建思想、封建觀念、封建等級(jí)制度牢牢束縛著人們。舊社會(huì)的廣大婦女們不僅受著肉體上的折磨，而且精神上備受摧殘，即使她們掙扎、苦熬、忍耐都無(wú)濟(jì)于事，她們一旦稍有違犯，就被宣判有罪，是萬(wàn)難擺脫的，最終被封建禮教的捍衛(wèi)者無(wú)情地設(shè)置種種做人的障礙，而悲慘地死亡！

二、揭示辛亥革命的局限性

在小說(shuō)《阿Q正傳》中，“至于革命黨有的說(shuō)是，便在這一夜進(jìn)了城，個(gè)個(gè)白盔白甲，穿著崇禎皇帝的素?！毙≌f(shuō)中人物所處的年代已經(jīng)是共和時(shí)代了，清朝是早已滅亡了，但未莊人的思想仍停留在明末清初時(shí)期，可笑地認(rèn)為革命黨還穿著清代的服飾，革命的目的居然是為崇禎皇帝報(bào)仇。這一方面說(shuō)明了民眾不諳世事變遷的落后，不知社會(huì)進(jìn)步的腐朽，不關(guān)心革命的愚昧；另一方面也說(shuō)明了辛亥革命的局限性，它只是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)革命，沒(méi)有發(fā)動(dòng)和組織廣大農(nóng)民一起參加革命，普通百姓對(duì)革命毫不知情，資產(chǎn)階級(jí)孤軍奮戰(zhàn)而不為民眾所理解的處境就不言而喻了。

此外，如“造反、有趣，……來(lái)了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀，鋼鞭，炸彈，洋炮，三尖兩刃刀，鉤鐮槍，走過(guò)土谷祠，叫道‘阿Q!同去同去!’于是一同去”。阿Q作為一個(gè)思想保守落后的農(nóng)民，天生是反對(duì)一切變革的，所以他一開(kāi)始聽(tīng)到革命就很反感，覺(jué)得與他為難，可是他對(duì)自己的現(xiàn)狀又不滿，尤其是看到舉人老爺害怕，自然他又向往革命，但他對(duì)革命是不理解的，甚至是誤解的，辛亥革命“趕走了一個(gè)皇帝”，阿Q不知道，他眼中的革命軍依然是白盔白甲，辛亥革命把目標(biāo)定位在“大清的天下是咱們大家的”（夏瑜語(yǔ)）他也不知道，他自有他自己的目標(biāo)，那就是“要什么有什么，歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”，這樣愚昧無(wú)知的人抱這樣卑劣低下的目的來(lái)參加革命，革命隊(duì)伍的魚(yú)龍混雜、良莠不齊就可想而知，辛亥革命的失敗就在所難免?？傊瑳](méi)有支持革命的民眾的命運(yùn)是悲慘的，而脫離了民眾的革命也是同樣地以悲劇告終。

辛亥革命雖然結(jié)束了封建社會(huì)，然而并沒(méi)有掃除人們那守舊的思想。魯迅小說(shuō)《風(fēng)波》對(duì)象征封建王朝的辮子做了戲劇性的描寫(xiě)，以辮子作為引起“風(fēng)波”的導(dǎo)線，貧苦人民的代表七斤，當(dāng)他得知皇帝要辮子，“皇帝要辮子么?”“皇帝要辮子?！辈唤萑霟o(wú)限恐慌之中，因?yàn)榍宄踅y(tǒng)治者的“剃發(fā)令”規(guī)定，不留辮子的人是要“殺無(wú)赦”的，于是被七斤嫂遷怒不該在“造反”（指辛亥革命）時(shí)進(jìn)城，被人剪了辮子去。可見(jiàn)，在經(jīng)過(guò)沖垮封建王朝的辛亥革命后，盡管掛上了民國(guó)的招牌，人們還依舊過(guò)著從前那種古老而麻木的生活，雖然時(shí)間在流逝，人們的思想和習(xí)俗卻還停留在封建的生活軌道上。七斤有樸素的階級(jí)意識(shí)，但又不完全理解革命，特別是“皇帝要辮子”時(shí)，他憂愁滿腹。從辮子風(fēng)波中，可以看出辛亥革命的不徹底性，辛亥革命沒(méi)有也不可能給農(nóng)村帶來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的變革。魯迅說(shuō)過(guò)：“假如有人要我頌革命功德，以‘舒憤恨’，那么，我首先要說(shuō)的就是剪辮子?！雹佟讹L(fēng)波》的尾聲，“伊雖然新近裹腳，卻還能幫同七斤嫂做事，捧著十八個(gè)銅釘?shù)娘埻?，在土?chǎng)上一瘸一拐地往來(lái)?！边@補(bǔ)了十八個(gè)銅釘?shù)娘埻耄切梁ジ锩?，張勛?fù)辟——即皇帝做龍庭那年補(bǔ)的;時(shí)已多年，農(nóng)民仍捧著這個(gè)飯碗，人民的經(jīng)濟(jì)狀況、生活水平，沒(méi)有得到一絲改善，大姑娘又“新近裹腳”只好一瘸一拐地行走，少女美好的生活剛剛開(kāi)始，就已被封建禮教摧殘成畸形了，毫無(wú)意義地做了封建禮教的犧牲品，這有力地暗示了辛亥革命的不徹底性，人民仍陷在封建主義網(wǎng)羅中。

辛亥革命的偉大之處就在于反封建，但這次革命只是形式上趕跑了一個(gè)皇帝而已，并沒(méi)有從根本上觸動(dòng)封建秩序，對(duì)七斤等廣大人民群眾也只是剪去其辮子而已，并沒(méi)有能夠真正發(fā)動(dòng)和組織并依靠人民進(jìn)行革命，這正是辛亥革命最終失敗的根本原因。

三、鞭撻封建科舉制度的罪惡

“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，中國(guó)封建社會(huì)鉗制知識(shí)分子的最有力的工具便是科舉制，統(tǒng)治者以科舉考試為手段鞏固中央集權(quán)，而知識(shí)分子便在這獨(dú)木橋上年復(fù)一年地葬送著自己的生命與靈魂，除了科舉，他們的心靈已容不下其他。作為文化啟蒙者的魯迅，他以理性的眼光敏銳地洞察到這一點(diǎn)，科舉制既是封建統(tǒng)治集團(tuán)禁錮言路、壓制批判的工具，更是摧殘知識(shí)者人格、性靈、思想乃至人生的精神枷鎖，它把知識(shí)分子這一社會(huì)意識(shí)與社會(huì)文化的主要承載者的精神取向緊緊地束縛在統(tǒng)治集團(tuán)允許的功名利祿的狹小范圍內(nèi)。在這種科舉意識(shí)的強(qiáng)烈浸淫與毒害下，處于封建社會(huì)末期的知識(shí)分子便在無(wú)形中消解了本我的存在，成為了封建統(tǒng)治者的人格依附形象，他們的心靈受到了嚴(yán)重?fù)p傷卻不自知，的確可悲可嘆，像孔乙己這樣的封建社會(huì)下層知識(shí)分子自然是難以幸免的，他的悲劇是封建末代知識(shí)分子的悲劇，既見(jiàn)棄于上流社會(huì)，又與下等階層的人們隔一道鴻溝。

在小說(shuō)《孔乙己》中，孔乙己“站著喝酒”，卻披了一件“長(zhǎng)衫”，使孔乙己的迂腐寒傖之態(tài)隨之畢現(xiàn)。長(zhǎng)衫本是當(dāng)時(shí)官宦顯達(dá)、上等體面人物身份地位的標(biāo)志。而孔乙己一介讀書(shū)人，做夢(mèng)都想著仕途發(fā)跡，成為“長(zhǎng)衫人物”。只可惜他極不走運(yùn)，讀書(shū)讀到窮困潦倒的地步，仍然不放棄對(duì)“長(zhǎng)衫”的幻想，這件又臟又破的長(zhǎng)衫，深匿著孔乙己畸形的心態(tài)，深刻地揭示了孔乙己這個(gè)舊社會(huì)窮讀書(shū)人的精神狀態(tài)：他的經(jīng)濟(jì)地位是低下的，但在思想上卻仍然把自己看成一個(gè)“上等人”，即使窮得“站著喝酒”，也不肯脫掉那標(biāo)志著“讀書(shū)人”、“上智者”的長(zhǎng)衫。這種矛盾著的外相，正是孔乙己在封建文化教育的毒害下所形成的讀書(shū)高貴、勞動(dòng)卑賤、欲上不能欲下則不甘心的病態(tài)心理的集中表現(xiàn)。文章最后，孔乙己最后一次出現(xiàn)在酒店的柜臺(tái)前：“臉上又黑且瘦，已經(jīng)不成樣子;穿一件破夾襖，盤(pán)著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住……他滿手是泥，原來(lái)他便用這手走來(lái)的。……坐著用這手慢慢走去了。”“長(zhǎng)衫”不見(jiàn)了，孔乙己穿了“一件破夾襖”。這一深受科舉制度毒害，滿腦子封建等級(jí)觀念的孔門(mén)后裔，精神和肉體都被摧殘成為畸形，終于被封建等級(jí)觀念“吃掉”。我們看到孔乙己的“長(zhǎng)衫”夢(mèng)終于被無(wú)情地打碎，這是對(duì)封建科舉制度有力的鞭撻。

四、表達(dá)作者的愛(ài)國(guó)情懷

魯迅在《藤野先生》中描寫(xiě)清朝留學(xué)生“頭頂上盤(pán)著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽下的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤(pán)得平的，除下帽來(lái)，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般。有時(shí)將脖子扭幾扭，實(shí)在標(biāo)致極了?！濒斞冈谶@里，抓住“辮子”，勾畫(huà)出那群游手好閑、不學(xué)無(wú)術(shù)的寄生蟲(chóng)的丑態(tài)，含蓄地表達(dá)自己對(duì)他們那種渾渾噩噩、醉生夢(mèng)死的生活態(tài)度的不滿。魯迅到日本留學(xué)，是為了尋求救國(guó)救民的良方良藥，是帶著“我以我血薦軒轅”的愛(ài)國(guó)之心和錚錚誓言而遠(yuǎn)離故土、求學(xué)異國(guó)的。他曾這樣說(shuō)：“我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來(lái)，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰?！雹诙?dāng)他到達(dá)日本東京時(shí)，大失所望，驚呼：“東京也無(wú)非是這樣”，那些留學(xué)的中國(guó)學(xué)生和他有著天壤之別，令他厭惡，于是離開(kāi)東京，“到別處去看看”。可見(jiàn)，《藤野先生》中有關(guān)“辮子”的描寫(xiě)，實(shí)際上反襯了魯迅的愛(ài)國(guó)情懷。魯迅先生對(duì)于那些自甘墮落的人，他除了離開(kāi)，除了仰天嘆息之外，還能說(shuō)什么呢?只好將他們的“光輝形象”比成“小姑娘的發(fā)髻”，從而表達(dá)對(duì)他們的無(wú)限厭惡之情。

盡管魯迅在創(chuàng)作理論中曾提出不能“畫(huà)全副的頭發(fā)，不能細(xì)得逼真”。但當(dāng)他飽受留發(fā)、剪發(fā)之苦，看到頭發(fā)對(duì)中國(guó)民眾、王朝興替的影響和剪成什么樣成了困擾中國(guó)人的問(wèn)題時(shí)，“辮子”就成為他文章中的一個(gè)重要道具，《且介亭雜文·病后雜談之余》中寫(xiě)道：“對(duì)我最初提醒了滿漢的界限的不是書(shū)，是辮子。這辮子，是砍了我們古人的許多頭，這才種定了的。到得我有知識(shí)的時(shí)候，大家早忘卻了血史，反以為全留乃是長(zhǎng)毛，全剃好像和尚，必須剃一點(diǎn)，留一點(diǎn)，才可以算是一個(gè)正經(jīng)人了。而且還要從辮子上玩出花樣來(lái)：小丑挽一個(gè)結(jié)，插上一朵紙花打諢：開(kāi)口跳將小辮子掛在鐵桿上，慢慢的吸煙獻(xiàn)本領(lǐng);變把戲的不必動(dòng)手，只消將頭一搖，劈拍一聲，辮子便自會(huì)跳起來(lái)盤(pán)在頭頂上，他于是耍起關(guān)王刀來(lái)了。而且還切于實(shí)用：打架的時(shí)候可以拔住，掙脫極難;捉人的時(shí)候可以拉著，省得繩索，要是被捉的人多呢，只要捏住辮梢頭，一個(gè)人就可以牽一大串。吳友如畫(huà)的《申江勝景圖》里，有一幅會(huì)審公堂，就有一個(gè)巡捕拉著犯人的辮子的形象，但是，這是已經(jīng)算作‘勝景’了。”③從中可以看到魯迅對(duì)辮子很反感，也道出了魯迅當(dāng)時(shí)樸素的反抗意識(shí)。

總之，服飾本來(lái)只不過(guò)是人們的生活的必需物品，沒(méi)有語(yǔ)言，也不會(huì)思想，但在魯迅筆下，服飾不僅有情感，還會(huì)語(yǔ)言，它向我們傳達(dá)出作品的主體傾向性、作者的立場(chǎng)和價(jià)值取向。正是通過(guò)它，我們漸漸地解讀出作品的文本意義；正是通過(guò)它，我們聽(tīng)懂了魯迅先生振聾發(fā)聵的吶喊。

①②③ 魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：195（6卷），438（1卷），193（7卷）.

[1] 孔范今.《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》（上）[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1997.

[2] 錢(qián)理群.《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3] 王潤(rùn)華.《魯迅小說(shuō)新論》[M].上海：學(xué)林出版社，1993.