李少杰

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部，河南三門峽472000）

從武術(shù)傳承方式看傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的策略

李少杰

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部，河南三門峽472000）

武術(shù)的發(fā)展歷程就是一代代武術(shù)人對(duì)技藝的傳承過程，傳承是武術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，對(duì)武術(shù)傳承方式對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響進(jìn)行深入分析，認(rèn)為武術(shù)的傳承以宗法制度、血緣關(guān)系為綱，師徒傳承為名，促成了武術(shù)的繁榮。傳統(tǒng)的傳承方式促使了武術(shù)在縱向的深入發(fā)展，但卻限制了武術(shù)的橫向傳播。只有積極開拓思路，以體制管理的社團(tuán)化發(fā)展為契機(jī)，轉(zhuǎn)變觀念，積極引導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)，增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的可持續(xù)力，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在橫向和縱向的更深入發(fā)展，來進(jìn)一步加快傳統(tǒng)武術(shù)在新時(shí)代的進(jìn)步。

傳承武術(shù)傳承傳承方式武術(shù)發(fā)展

中國武術(shù)歷史悠久，門派眾多，博大精深，在歷史的長河中形成了蔚為壯觀、豐富多彩的武術(shù)拳種?！皳?jù)1983-1986年武術(shù)挖掘整理的材料指出，清代武壇‘源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系’的拳種逾百個(gè)”；1983-1986年“經(jīng)過三年努力，初步查明流傳各地的源流有序……自成體系的拳種129個(gè)”。眾多的拳種是武術(shù)的實(shí)體，是武術(shù)發(fā)展的根本所在。在歷史空間的不斷轉(zhuǎn)移中，中華武術(shù)經(jīng)歷了從簡單的一招一式到龐大多樣的技擊體系，這中間無不體現(xiàn)了傳承和發(fā)展，武術(shù)的發(fā)展，歷史社會(huì)的發(fā)展，無不是建立在傳承的基礎(chǔ)之上。作為必須要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中華武術(shù)來說，對(duì)傳承規(guī)律的探討和分析就顯得更為重要了。

1 傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的特點(diǎn)分析

1.1 以宗法制度和血緣關(guān)系為紐帶的家族傳承

所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序，以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。宗法觀念和宗法制度對(duì)中國歷史文化產(chǎn)生了很深的影響，中華武術(shù)在發(fā)展的過程中也深深的打上了宗法制度的烙印。

武術(shù)中的開宗立派，是指一個(gè)拳種或一個(gè)門派的形成和創(chuàng)始。每一拳種的初創(chuàng)必然有其特色和賴以成名的絕技，后人為了得到真正、合法的繼承，不斷對(duì)開宗立派者及其武技進(jìn)行神化。在此，“宗”的意義在于：一是對(duì)這一拳種和前輩神化的肯定，二是說明后代所習(xí)練和體現(xiàn)的技能是全面繼承前輩之功夫，即所謂得到“真?zhèn)鳌?，是“正宗”而非誤傳，依此來說明自己成為權(quán)威的理由和合法性，提高自己在武術(shù)界的地位。在整個(gè)中國武術(shù)體系中，“宗”、“門”、“派”、“家”等稱謂就說明了其間的關(guān)系。

宗法制度的本質(zhì)就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族制度的政治化，宗法制度中的傳承實(shí)際上就是家族傳承，他們?cè)诒举|(zhì)上是血緣關(guān)系的傳承。這種傳承方式在中國社會(huì)的發(fā)展過程中占據(jù)了主導(dǎo)地位。武術(shù)拳種中眾多門派的發(fā)展過程，大多是“家傳”的過程，得到“真?zhèn)鳌钡囊仓饕且匝墳殛P(guān)系的后輩，沒有血緣關(guān)系的外姓只有在經(jīng)過了相當(dāng)長時(shí)間的考察（人品、天賦等），才有可能登堂入室成為入室弟子或衣缽傳人而得到真?zhèn)鳎环駝t，只能學(xué)到一些本門的皮毛而已。同時(shí)，這種家傳方式，還得罩上“傳男不傳女”和嚴(yán)格以輩份的不同以決定在本門中的地位的帽子，使得武術(shù)的傳承不單單是技能的繼承，更是一種制度和理念的繼承。

1.2 以擇師拜徒為主要方式的師徒傳承

“在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門類發(fā)展過程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，一切有歷史跨度的、以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)的文化事象，也必然交付這樣的延綿。”作為中國傳統(tǒng)文化的載體，武術(shù)的發(fā)展也秉承了這一方式。

師徒傳承是無血緣關(guān)系的授徒學(xué)藝和拜師求藝式的師承體制?！耙蝗諡閹?，終生為父”，師徒結(jié)成傳承紐帶，徒弟對(duì)師傅的尊敬，師傅教徒弟的責(zé)任，視如父子的師徒感情，為傳承打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使傳承紐帶較為牢固，成為武術(shù)延續(xù)的重要機(jī)制，也是其不斷興盛的重要原因。無血緣關(guān)系分親朋好友以及沒有任何關(guān)系的外人，但兩者若想得到“真?zhèn)鳌眲t必須達(dá)到“收錄門譜、登堂入室”才行。這樣的要求主要在道德和天賦上得到體現(xiàn)。通過一系列復(fù)雜嚴(yán)格的考察之后，成為真正的“入室”弟子。在宗法觀念的影響下，這種關(guān)系是對(duì)血緣關(guān)系的模擬，“師”即是“父”，“徒”即是“兒”，即所謂的“師父”和“徒兒”，在這種心理下，徒兒才能得到“真?zhèn)鳌薄?/p>

2 傳承方式對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響

以血緣關(guān)系為紐帶的家傳傳承，使得武術(shù)拳種得到了有效的，整體的，系統(tǒng)的傳承，促進(jìn)了武術(shù)的縱向發(fā)展。家傳主要是父傳子，子傳孫。血緣關(guān)系使得傳承人無不將自己所學(xué)全部傳與后人，不但可以使自己的功夫得到真正繼承，而且又可以使自己的后人能以此自立于社會(huì)。人無我有，每一拳種是每一家族的傳家寶，也是其得以安身立命的技能，這在以宗法觀念作為主要思想控制手段的古代社會(huì)，是絕不會(huì)輕易傳與外姓他人的。但在拳種發(fā)展歷史的每一環(huán)節(jié)中，傳承人必然竭盡全力將自己所學(xué)傳與下一代，常常是十幾年或幾十年的身傳口授，從技能、心理、觀念、禮儀等等全面的傳授，基本上保證了拳種體系的全面繼承。這對(duì)于拳種自身的流傳和保護(hù)，起到了積極的作用。

在技能傳承的同時(shí)，宗法制度同樣也以自身的功能對(duì)本拳種進(jìn)行著管理，各種清規(guī)戒律，各種儀式門規(guī)等等，雖然在某種程度上起到了對(duì)武術(shù)的管理，但也嚴(yán)重地影響了武術(shù)的傳播。

宗法制度在促使武術(shù)縱向發(fā)展的同時(shí)，極大的限制了武術(shù)的橫向發(fā)展。宗法制度強(qiáng)調(diào)非“正宗”不能得到“真?zhèn)鳌保皞髂胁粋髋保槐咀逯?，“真?zhèn)鳌币仓皇窃谟邢薜男》秶畠?nèi)，并且要得到種種考察，其傳承過程也秘不示人。

在每一拳種的發(fā)展過程中，大部分只有本家族的幾個(gè)傳人得到真?zhèn)鳎绻玫健罢鎮(zhèn)鳌钡膸兹嗽跊]有把所學(xué)及時(shí)地傳與后人而半途去世，那么此拳種就此失傳，一種文化現(xiàn)象就此消亡。這種現(xiàn)象在歷史上已有不少。此外，宗法的崇祖崇宗觀念，使人們產(chǎn)生“正宗”觀念，普遍相信和認(rèn)同本門拳種“天下第一”，只要得到“真?zhèn)鳌?，必然能?zhàn)勝其它門派。這就產(chǎn)生了派與派之間的門戶之見，相互之間不能進(jìn)行有效的交流，影響了拳種的改革和發(fā)展，也阻礙了武術(shù)向更高空間發(fā)展的步伐。

3 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的策略

3.1 加快管理體制的社團(tuán)化進(jìn)程，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的縱深發(fā)展

1958年9月，中國武術(shù)協(xié)會(huì)成立，它是中華全國體育總會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)之一。為武術(shù)在新中國的發(fā)展起到了舉足輕重的推動(dòng)作用，隨著社會(huì)的進(jìn)步，武術(shù)管理也在與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)行著改革，政府權(quán)力的不斷下放是必然的趨勢(shì)，事實(shí)上國家也正在逐步加大改革的力度，武術(shù)社團(tuán)的權(quán)力和職能正在不斷的加強(qiáng)，作為中國武術(shù)社團(tuán)和政府同構(gòu)的一種制度模式，即由政府和社會(huì)共同來管理武術(shù)的社團(tuán)化管理模式已經(jīng)逐步出現(xiàn)。

在此情況下，為了促使傳統(tǒng)武術(shù)能更好的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，我們應(yīng)該用現(xiàn)代管理思維對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行合理有效的管理，在現(xiàn)有武術(shù)管理體制的基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步明晰政府管理和社會(huì)管理的責(zé)任和權(quán)利，逐步將單獨(dú)的政府管理過渡為政府宏觀調(diào)控、社會(huì)具體管理的社團(tuán)化管理模式上來；同時(shí)，從傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式中汲取積極有益的經(jīng)驗(yàn)和精神，使習(xí)練者能夠得到傳統(tǒng)武術(shù)的“真?zhèn)鳌?，不單是技術(shù)，而且有更加體現(xiàn)中華民族特色的文化、禮儀等方面的“真正”繼承，尤其是武德方面的精神傳承，以此來更加有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)發(fā)展的統(tǒng)一管理。

傳統(tǒng)武術(shù)的宗法制度和血緣關(guān)系為紐帶的家族傳承，其宗法制度和血緣關(guān)系是其凝聚力的核心所在；現(xiàn)代社會(huì)的“社團(tuán)”，是指中國公民自愿組成，為實(shí)現(xiàn)會(huì)員共同意愿，按照其章程開展活動(dòng)的非營利性社會(huì)組織。其凝聚力的核心是共同意愿，規(guī)則是章程，可以想象，從家族到社團(tuán)的轉(zhuǎn)變不但是武術(shù)生存母體的變革，更是武術(shù)發(fā)展質(zhì)的飛躍。

傳統(tǒng)武術(shù)的有效管理應(yīng)該以拳種為依托，加快拳種的社團(tuán)化管理進(jìn)程。合理繼承傳統(tǒng)武術(shù)的“門派”優(yōu)點(diǎn)，在社團(tuán)內(nèi)進(jìn)行科學(xué)管理；突破“門派”的狹隘價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)拳種的社團(tuán)化管理，從而使各個(gè)拳種能夠以其自身的發(fā)展規(guī)律在現(xiàn)代社團(tuán)體制內(nèi)得到全面的提升和發(fā)展，同時(shí)也促使傳統(tǒng)武術(shù)能夠以更好的更加合理的方式為構(gòu)建和諧社會(huì)提供更多的有益的服務(wù)。

3.2 轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)引導(dǎo)，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的橫向傳承

“中華武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長”、“拳種眾多，“門派林立”是中華武術(shù)的真實(shí)寫照,更是中華武術(shù)繁榮的體現(xiàn)。堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的發(fā)展政策是武術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展的必由之路。傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中形成了眾多的拳種和拳種流派，“流派總是在扎實(shí)地繼承傳統(tǒng)套路上有所創(chuàng)新，另辟蹊徑——突出新的技術(shù)特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)方法，進(jìn)而從整體上突破原有套路（拳種）而形成”。流派是在繼承、改革與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的，流派的形成能夠獲得更多的武術(shù)習(xí)練者，擴(kuò)大拳種影響力。

拳種門派的眾多是中華武術(shù)博大的體現(xiàn)，而武術(shù)拳種的傳承則要靠師徒口傳面命式的教授和傳播。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是以師徒傳承為主要方式，隨著社會(huì)的發(fā)展，師徒傳承已經(jīng)不能滿足社會(huì)文明進(jìn)步的要求，必須要擯棄師徒傳承方式中的封建糟粕，積極吸取其中的長處，實(shí)行師生班級(jí)授課制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代武術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)變。

同時(shí)，我們應(yīng)該公平對(duì)待不同武術(shù)拳種及不同拳種流派，并為它們的合理發(fā)展提供公平競爭、自主發(fā)展的外部環(huán)境，使不同的武術(shù)拳種流派有繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，才能更好的促使武術(shù)的真正發(fā)展。在大力發(fā)展武術(shù)的今天，各個(gè)拳種應(yīng)該摒棄“門派”的狹隘，在保證其自身不斷發(fā)展的前提下，促進(jìn)武術(shù)拳種之間的相互交流，相互取長補(bǔ)短，推動(dòng)武術(shù)向更高層次發(fā)展。

3.3 以科學(xué)發(fā)展觀為指引，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展力

改革和創(chuàng)新是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的今天，改革和創(chuàng)新是事物發(fā)展的必然要求，武術(shù)亦然，時(shí)代的不同，對(duì)武術(shù)的要求也不同。

以封建宗法制度和血緣關(guān)系為紐帶的武術(shù)傳承規(guī)律，在封建時(shí)代保證了武術(shù)的有效傳承和不斷創(chuàng)新，也保證了靠獨(dú)家拳種賴以生存的繼承人對(duì)拳種的刻苦學(xué)習(xí)；但新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武術(shù)的本質(zhì)功能正在轉(zhuǎn)移，這就要求武術(shù)自身必須依靠改革來取得發(fā)展。

首先，面向現(xiàn)代，解放思想。各個(gè)拳種在歷史的發(fā)展過程中，形成了自身的技能體系，但這種體系埋藏在傳承人的心底，受宗法制度和血緣傳承的影響，一般不輕易傳人，使得拳種的真諦外人很難知道，影響了拳種的真正傳播，也打擊了習(xí)練者的積極性，拳種的發(fā)展相對(duì)緩慢。新的時(shí)代，拳種傳人必須解放思想，改變觀念，使更多的習(xí)練者得到真?zhèn)?。同時(shí)，改進(jìn)教學(xué)模式。傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)是在習(xí)練和傳授的過程中，因時(shí)因地的口傳心授，而不能形成理論，這也就限制了拳術(shù)傳授對(duì)象的數(shù)量，更不能進(jìn)行大范圍的傳授。必須積極完善理論體系克服這一弊端，加快武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，使武術(shù)能在更大的范圍內(nèi)有更好的發(fā)展。其次，與時(shí)俱進(jìn)，合理改革武術(shù)內(nèi)容。武術(shù)必須與時(shí)俱進(jìn)，在保留本質(zhì)不變的前提下，通過改革為時(shí)代服務(wù)?？梢詫⑽湫g(shù)不同的功能服務(wù)于不同的人群，如老年人的健身，青年人的技擊，少年的娛樂等等，形式和量度可以變化，但必須將傳統(tǒng)武術(shù)的深層內(nèi)涵呈現(xiàn)出來，這才是傳統(tǒng)武術(shù)的魅力所在。另外，武術(shù)應(yīng)同中國傳統(tǒng)文化一起進(jìn)行合理的改革，以適應(yīng)年輕人的需要，不但要得到年輕人的認(rèn)同，更能夠使年輕人喜愛，學(xué)習(xí)的內(nèi)容和過程更具操作性，使傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)變得合理易學(xué)，促使其更廣泛地發(fā)展。

4 結(jié)語

武術(shù)在漫長的歷史發(fā)展當(dāng)中，形成了獨(dú)特的傳承方式，并依靠宗法制度和血緣關(guān)系，和師徒、師生為主體的傳承規(guī)律使武術(shù)形成了蔚為壯觀、豐富多彩的眾多武術(shù)拳種流派，但傳統(tǒng)武術(shù)的這種傳承規(guī)律在促使武術(shù)向縱深發(fā)展的同時(shí)，也限制了武術(shù)的橫向傳播。

傳統(tǒng)武術(shù)傳承規(guī)律應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的要求；并通過加快武術(shù)管理體制的社團(tuán)化進(jìn)程，相關(guān)政策的積極引導(dǎo)和傳統(tǒng)武術(shù)拳種自身的科學(xué)改革，使傳統(tǒng)武術(shù)緊跟時(shí)代的步伐，得到更大的發(fā)展。更期望通過不斷的發(fā)展，使傳統(tǒng)武術(shù)拳種不僅能為競技武術(shù)的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力，更能為構(gòu)建和諧社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。

[1]中國武術(shù)大百科全書編撰委員會(huì)．中國武術(shù)百科全書[M]．北京：人民體育出版社，1998．

[2]編委會(huì)．中國武術(shù)大辭典[M]．北京：人民體育出版社，1990．

[3]周偉良．中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M]．北京：高等教育出版社，2003．

[4]栗勝夫．中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M]．北京：人民體育出版社，2003．

[5]王俊璞．中華傳統(tǒng)武術(shù)向何處去[J]．記者觀察，1999（12）．

[6]國家體委武術(shù)研究院．武術(shù)理論基礎(chǔ)[M]．北京：人民體育出版社，1997．

On the Development Strategy Traditional Wushu from the Inheritance Ways of Wushu

Li Shaojie
（Sanmenxia Vocational and Technical College,Sanmenxia Henan 472000）

The development process of Wushu history is the skills of Wushu transmission from generation to generatio process,and the transmission is the basis of Wushu sustainable development.This paper,with the methods of literature,logical analysis and other methods,does the in-depth analysis of the impact of Wushu inheritance on its development,and finds that the inheritance of Wushu is based on the traditional patriarchal clan system,blood ties as the key link,the name of apprentice tradition,contributed to the prosperity of Wushu.The traditional transmission ways of Wushu have promoted its deep development but strain its width of development.Only positive explore new ideas,taking management of community-based development as an opportunity to change the ideas and actively guide with the scientific concept of development to enhance the sustainability of the development of traditional Wushu,and promote traditional Wushu in the horizontal and vertical development,to further accelerate the traditional Wushuin the new era of progress.

inheritanceWushu inheritanceinheritance waysWushu development

G85

A

1004—5643（2010）02—0005—03

李少杰（1978～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。