周維方

（無錫工藝職業(yè)技術學院體育部，江蘇 宜興 214206）

對武術文化屬性的研究

周維方

（無錫工藝職業(yè)技術學院體育部，江蘇 宜興 214206）

文章運用查閱文獻資料、邏輯分析等研究方法，對武術文化屬性進行系統(tǒng)研究。研究結論認為：武術主要具有技擊性、民族性、體育性、地域性、生產(chǎn)與生活性等文化屬性，其外延屬性還應該包括娛樂性、競技性和健身性等。這些屬性是武術文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎，并成為制約其發(fā)展的主要因素。

武術 文化屬性 內(nèi)涵

文化一詞由來已久，不同的學者給它冠以不同的定義，據(jù)《武術理論基礎》所述“1920年以前只有六個不同的定義，而到1952年便以增加到一百六十多個”。綜前人所述，筆者認為“文化”是一種非自然的，是人類在生產(chǎn)、生活過程中所創(chuàng)造出來的一切非自然物，它是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的集合。屬性簡言之即不可缺少的性質(zhì)，文化屬性則是指某種文化不可缺少的性質(zhì)。長期以來人們對武術的認識存在一定的局限性，將武術歸屬為肢體運動的體育項目的人多，而將武術視作文化的人少，既使現(xiàn)在也是如此，所以筆者在對武術文化屬性進行研究的同時也以“以反求正”的方式去證明武術是一種文化。

1 武術是文化

武術是非自然的，它是人類進化、社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品，準確的說，它是在中國文化大背景的影響下而產(chǎn)生的一門分支文化。說它是文化還因為它已自成完整體系，是中國文化整體的有機組成部分，全面貫徹、反映了中國文化的基本精神。

說武術自成完整體系可從武術文化形態(tài)的結構得以看出，武術有其自己的發(fā)展史、有其存在的形式、功能和本質(zhì)特征。學術界將武術文化形態(tài)的結構分成三個層面即“物器技術層”、“制度習俗層”和“心理價值層”?！拔锲骷夹g層”是武術文化的物質(zhì)文化層面，它所展現(xiàn)的是人與物的關系；“制度習俗層”是中間層，體現(xiàn)的是人與人的關系；“心理價值層”則是武術文化的最內(nèi)層，它所體現(xiàn)的是的是民族性格、民族心理和民族情感等。說武術文化是中國文化的有機組成部分是因為從武術文化中可以折射出中國傳統(tǒng)文化其它分支文化的影子，例如儒道文化、宗教文化、軍事文化、民俗文化和醫(yī)學等等；特別是從一些內(nèi)家拳中可以很容易看到武術文化與中國土生土長的宗教文化——道教文化的聯(lián)系。在中國文化的各分支文化中最能貫徹、反映中國文化基本精神的文化應該是武術文化。武術反映了剛健有為、入世進取的民族精神；反映出一種倫理型文化、重視人際關系的特殊人文精神；反映了“天人合一”的崇尚自然精神；它還反映出重視血緣關系、血緣團體的宗法精神。所以說，武術是文化，是中國文化重要的一個分支文化。

人們之所以長期以來對武術的認識存在誤區(qū)，認為武術只是肢體運動的體育項目而非一門文化，筆者歸納起來主要有這樣幾個方面原因：首先，長期以來武術理論研究滯后于技術研究；其次，武術傳承過程中重技術而輕文化；再次，一些武俠小說和武俠影視節(jié)目對人們的誤導；最后是，各級各類武術比賽和一些武術推廣活動，武術所展現(xiàn)的內(nèi)容也以肢體運動藝術為主。加之人們對文化含義認識深度的不夠，人們往往只將那些用文字記錄的精神產(chǎn)品看成文化，而將功能更加全面，包含內(nèi)容更加豐富的武術排除在文化之外。

所以，不管是為了更好的研究武術文化屬性，還是為了今后武術能夠更好的發(fā)展，筆者都有必要闡述武術是一種名副其實的文化。

2 武術的文化屬性

作為中國傳統(tǒng)文化分支文化的武術文化在其萌芽、形成和發(fā)展過程中除受到中國傳統(tǒng)文化的影響外，它還受到諸如自然環(huán)境、風俗習慣、宗教信仰和社會需求等諸因素影響，所以說，武術的文化屬性呈現(xiàn)復雜性和多樣性。筆者通過查閱文獻資料，對其進行分析、研究，認為武術的文化屬性主要包括如下幾個方面。

2.1 技擊性

從運動層面來說，武術運動是以攻防技擊為主要技術內(nèi)容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目。這不難看出攻防是武術的本質(zhì)屬性，也即說技擊性是武術文化屬性之一。

武術萌芽于生存競爭，在這一過程中便已體現(xiàn)出了武術的技擊性，隨著人類的進化和社會的發(fā)展，武術從先秦時期的萌芽到秦、漢、三國時期的初期流派形成，再到兩宋時期的武術體系基本形成，直至明代武術體系的形成。武術在這一整個發(fā)展過程中技擊性貫穿始終，技擊性成為武術的本質(zhì)屬性。時至今日，武術的技擊價值雖然已衰微，但是這并沒有否定武術的技擊屬性，技擊性仍然是武術的本質(zhì)屬性，離開技擊屬性的武術就不能被稱之為武術。單練如此，對練依然，搏斗運動的散打、推手和短兵更是將這一本質(zhì)屬性詮釋的淋漓盡致。武術這一屬性不但從其技術體系上可以體現(xiàn)出，而且從其練習方法的使用上也能看出。以單練套路運動為例，一般來說，武術練習首先是從單純的套路練習入手，待套路演練熟練之后便開始進行拆招練習，在拆招練習熟練之后便開始進入喂手練習階段，此階段是武術練習的最高階段，也是一個體現(xiàn)武術技擊性的階段。此外，武術理論內(nèi)容方面也能看出武術的技擊屬性，如“剛在他力前”、“柔在他力后”、“以快制慢”、“避實擊虛”、“后發(fā)先制”等等。

技擊性作為武術運動的本質(zhì)屬性也成為武術文化屬性的重要方面，不管武術技術體系如何發(fā)展，技擊性都將長期作為中國傳統(tǒng)文化重要分支的武術文化屬性的一個重要方面，拋棄技擊性的武術就形同無源之水，無本之木。

2.2 民族性

眾所周知，世界發(fā)展史同時也是一部戰(zhàn)爭史，任何一個國家或地區(qū)在其歷史發(fā)展的長河中都曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)爭，然而具有技擊性或者說技擊功能的武術卻僅在中國出現(xiàn)，這一現(xiàn)象絕非偶然。

中國傳統(tǒng)文化為武術在中國的產(chǎn)生提供了文化背景。中國古代哲學中的“道論”成為武術套路產(chǎn)生的思想基礎；中國古代醫(yī)學理論的“精氣神學說”被武術吸收成為自己的養(yǎng)生理論；武術與戰(zhàn)爭相互影響，中國古代軍事文化中的兵法成為武術技擊法則最重要也是最主要的指導原則；中國傳統(tǒng)美學對“韻”、“氣”、“形”、“神”、“趣”、“意境”、“陽剛”和“陰柔”等的追求也深深的影響了武術的產(chǎn)生和發(fā)展，從武術追求姿勢美、勁力美、節(jié)奏美和結構美可以得到充分印證；中國傳統(tǒng)文化中的倫理內(nèi)容使得中國人崇尚“禮”，崇禮成為武術套路產(chǎn)生的倫理道德基礎。武術在其萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展過程中無時無刻、無處不受到中國傳統(tǒng)文化的影響，不管在其技法、理論和武德等方面都形象的呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這使得武術文化具有鮮明的民族性。

時至今日，作為武術文化屬性的一個重要方面的民族性仍需不斷加強。不管傳統(tǒng)武術還是競技武術，不管是在國內(nèi)還是國際發(fā)展和傳播，武術都不能去除其民族性。充分體現(xiàn)剛健有為、入世進取的民族精神的武術是武術文化民族性的最好詮釋。

2.3 體育性

武術是一種文化，它是一種既包含可用文字記載又包含可用肢體運動去表現(xiàn)的文化，體育性也即成為武術文化屬性的一個重要方面。

武術在其形成和發(fā)展過程中理論研究滯后于技術研究，武術傳播過程中重“術”的傳播而輕理論傳播，同時又由于近代受西方強勢文化影響和長期以來人們對武術的認識大多都停留在其技術層面上，可以說，武術文化體育屬性得到了充分的發(fā)展。不管是競技套路還是傳統(tǒng)套路，不管是武術散打還是太極推手，要想真正掌握這門文化的肢體運動內(nèi)容就必須通過反復練習才能做到；當然，各級各類武術比賽也大都是武術體育屬性展現(xiàn)。也正是因為具有體育性，武術才具有健身價值、觀賞價值和經(jīng)濟價值等，武術的體育屬性也使得武術在當前經(jīng)濟社會中得到更好普及、發(fā)展的機會。

缺乏體育屬性的武術就沒了“術”，這樣自然也就無法稱之為武術。具有體育屬性的武術又使得武術的文化屬性外延出娛樂、競技和健身等文化屬性。因此，體育性成為武術文化屬性的重要方面。

2.4 地域性

武術的形成和發(fā)展過程除受到中國傳統(tǒng)文化影響外，還受到自然環(huán)境、風俗習慣、宗教信仰、生產(chǎn)和生活方式等的影響。眾所周知，中華民族歷史悠久、幅員遼闊、地貌結構及氣候多樣、民族眾多、宗教信仰多樣性和生活習慣多樣化，這些都使得武術在形成和發(fā)展過程中呈現(xiàn)一種明顯的地域性。不同的地域形成具有該地域特色的不同拳種、流派。例如民國初年《中國精武會章程》等書中將武術分為“黃河流域派”、“長江流域派”；南方由于多水、多丘陵山地，下盤以求穩(wěn)為主，所以多拳法，而北方多平原，少水，習武者從“一寸長一寸強”的拳理出發(fā)，多重腿法，即所謂的“南拳北腿”，也就有了“南派”、“北派”之分。

不同地區(qū)、不同流派的武術，大多歷史悠久，源遠流長，直接反映和體現(xiàn)了該地區(qū)或某一民族區(qū)域的地域文化特性、風俗習慣、生產(chǎn)生活方式和宗教信仰。毋庸置疑，這些是武術文化屬性的地域性最好詮釋。

2.5 生產(chǎn)與生活性

武術萌芽于原始人與野獸的生存競爭中，在人類的狩獵、游牧、耕作等生產(chǎn)活動中不斷發(fā)展，又在伴隨著戰(zhàn)爭的人類社會發(fā)展中不斷完善自己的體系，走向成熟。生產(chǎn)與生活是武術文化的活水源頭，是武術文化發(fā)展的重要基礎。

正如王崗教授在其研究中所言，中國武術作為中國傳統(tǒng)文化的代表，無疑映射著中華民族的生活方式，是一種民族化生活方式的體現(xiàn)。中國武術是群居式家族生活方式的具體體現(xiàn)，群居式家族生活方式是武術傳承的主要方式、武術技藝發(fā)展的動力源泉、武術內(nèi)在凝聚力的黏合劑。在治國、平天下的社會生活方式中中國武術得到充分的發(fā)展，同時中國武術又成為和諧生活方式的文化載體，它在武術練習中追求天人合一、人與人的和諧和人的自我身心和諧中得以充分體現(xiàn)。中華民族歷來有禮儀之邦的美譽，中國武術的武德內(nèi)容也正是中華民族重禮崇德生活方式的再現(xiàn)?，F(xiàn)如今，中國武術已經(jīng)成為中國人和其它國家喜歡中國文化的人們閑暇生活方式中的重要內(nèi)容。

3 武術文化屬性的外延

文化是人類生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，人類的生產(chǎn)、生活活動在繼續(xù)，所以文化的內(nèi)容也在不斷的充實、豐富和變化，武術文化也是如此。所以武術文化屬性不只限于上面提到的技擊性、民族性、體育性、地域性和生產(chǎn)與生活性，這些屬性只能說是武術文化屬性中最重要的、方面。除此之外，武術文化屬性還有一些這些屬性無法完全替代的衍生屬性，例如娛樂性、競技性和健身性等文化屬性。這些衍生的文化屬性其實也正是武術文化與時俱進的體現(xiàn)，是武術文化得以存在的基本保證。

[1]編寫組.武術理論基礎[M]．北京：人民體育出版社，2003．

[2]邱丕相，等．中國武術教程[M]．北京：人民體育出版社，2007．

[3]國家體委武術研究院.中國武術史[M]．北京：人民體育出版社，2003．

[4]王 崗，等．中國武術：一種民族化的生活方式[J]．體育文化導刊，2007（9）．

Research on the Cultural Characteristics of Wushu

Zhou Weifang
（Wuxi Institute of Arts and Technology,Yixing Jiangsu 214206）

Systematic research has been done on the cultural characteristics of Wushu by consulting literature,logical analysis ways.Conclusion has been drawn as:Wushu has the culture characteristics of attacking,nation,sports,region,production and living.It also has extending culture characteristicswhich mainly includes entertainment,athletics and body-building.They are the basis of sprouting and developing of Wushu,which are the mainly restraining factors of the developing of Wushu.

Wushu cultural pagenumber_eboo =28,pagenum

G85

A

1004—5643（2010）02—0019—02

周維方（1975～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。