●孫 梅

(武警學(xué)院 部隊管理系,河北 廊坊 065000)

當(dāng)今世界生態(tài)失調(diào)、生態(tài)環(huán)境日益惡化,人類的生存與發(fā)展正受到嚴(yán)重威脅,如何解決生態(tài)危機(jī)已成為一個全球性的難題。儒家思想作為一種集大成的哲學(xué)思想,在其博大精深的思想體系中,蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。深入挖掘并吸取儒家的生態(tài)倫理思想,對于拯救脆弱的生態(tài)環(huán)境,指導(dǎo)人類生態(tài)實(shí)踐,促進(jìn)人與自然和諧相處,實(shí)現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展,具有極為重要的意義。

一、儒家生態(tài)倫理思想哲學(xué)基礎(chǔ)——天人合一

“人與自然和諧共生”這是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),然而中國古代思想家在兩千多年前就提出了這種思想,這就是“天人合一”的理念。所謂“天人合一”是指人類社會的倫理規(guī)范效法于自然界的法則和秩序,人道來源于天道;天道服務(wù)于人道,天道的法則服務(wù)于人類社會的秩序。“天人合一”的思想肯定人與自然界有各自獨(dú)立存在的價值,天人之間應(yīng)該形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。“天人合一”作為中國哲學(xué)的基本問題,是整個儒家倫理思想的理論基礎(chǔ),從“天人合一”的理念出發(fā),在人與自然關(guān)系的問題上,儒家的主導(dǎo)觀念是人與天、地、萬物的一致性。儒家把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通、和諧一體。

孔子雖然沒有明確提出過“天人合一”,但其整體意義上的生態(tài)倫理觀十分鮮明,“天何言哉,四時行焉,萬物生焉,天何言哉!”(《論語·陽貨》)這里的“天”就是指宇宙整體或自然界,“四時行焉”、“萬物生焉”是說宇宙和自然界的規(guī)律性。孔子認(rèn)為“天”是一切現(xiàn)象和自然變化過程之根源,是宇宙的最高體,人及人類社會都是自然生態(tài)環(huán)境中的有機(jī)組成部分,人的活動不能違背自然生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律?！疤烊撕弦弧痹诳鬃幽抢镞€有另外一種表達(dá)形式,那就是“知畏天命”?？鬃诱J(rèn)為“天命”是一種客觀必然性,“知天命”就是對自然規(guī)律的了解和掌握?？鬃诱f：“不知命,無以為君子也”(《論語·堯曰第二十》),把“知命畏天”看做是君子應(yīng)具備的美德,在孔子看來,只有喚起人們對“天命”的敬畏之情,才能使人不至于在“天”或“天命”面前,變得肆虐妄為,輕舉妄動,從而使人與萬物的關(guān)系處于和諧順應(yīng)而非尖銳對立的狀態(tài),否則,將“獲罪于天”?？鬃诱J(rèn)為“天”具有完美的道德和人格,它生育萬物,也給人以美德,人與天地相參,人講究倫理道德,萬事萬物自然會相安其位,從而形成一種和諧穩(wěn)定的秩序。

在孟子看來,人性與天性是能夠溝通的,人的知識、才能,特別是善性都來自于天。他說：“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。”(《孟子 ·盡心上》)這里的“天”也是指宇宙和自然界。孟子的盡心、知性、知天是說天道與人道,自然與人事相通相類,和諧統(tǒng)一并有其規(guī)律性所在。只要人類能夠盡心,就必然能夠知性,只要能夠知性,也就必然能夠知“天”了,從而最終能實(shí)現(xiàn)人與天的和諧統(tǒng)一。正因為人性與天性、人道與天道相通,人與天地萬物才有共同性、可比性,人愛物、養(yǎng)物、保物、用物才有了依據(jù)。另外,孟子還用“誠”闡述天人關(guān)系,作為“天人合一”的理論指向,他說：“誠身有道,不明乎善,不誠其身矣。是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”(《孟子·離婁上》)把天道倫理化,把倫理天道化,這樣,人類的綱常倫理就不僅僅是社會中的原則和規(guī)范,而且是自然界本身就具有的性質(zhì)。孟子將人類的道德加于天地萬物,并要求以此對待自然界中的所有事物。

荀子雖然提出了“天人相分”的命題,但他的“天人相分”是以“天人合一”為前提的,荀子認(rèn)為整個宇宙或自然界是由天、人等組成并分有,并在此基礎(chǔ)上衍生其他萬事萬物,宇宙萬物的和諧相處構(gòu)成了“合一”,如果他們?nèi)我环皆獾狡茐亩紩绊懫渌拇嬖?所以人類應(yīng)該與其他生命和睦相處,協(xié)調(diào)發(fā)展,“各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?！?《荀子·天論》)

“天人合一”思想發(fā)展到宋代更加成熟,宋代思想家張載第一個明確提出了“天人合一”命題,他說：“性與天道合一存乎誠?！?張載《正蒙·誠明》)他認(rèn)為天道的“誠”就是天德?！叭逭邉t因明致誠,因誠致明,故天人合一”(張載《正蒙·乾稱》),意思是說,圣人因?qū)κ澜绲恼J(rèn)識和理解,就能知道客觀世界的發(fā)展規(guī)律,因為知道客觀世界的發(fā)展規(guī)律,就能正確的認(rèn)識世界,達(dá)到人的認(rèn)識和世界的統(tǒng)一。

總之,儒家“天人合一”思想主張人與自然和諧相處,將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來,有效地避免了“蔽于天而不知人”和“蔽于人而不知天”,也提示人類需要在尊重“自然尊嚴(yán)”的前提下獲得自然對人類尊嚴(yán)的認(rèn)同,從而達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。

二、儒家生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵

(一)仁愛萬物的生態(tài)價值觀

儒家思想以“仁”為本,重視人際道德,提倡“仁者愛人”精神的同時,也非常重視生態(tài)道德,提倡“仁愛萬物”的精神。儒家從“天人合一”的基本觀點(diǎn)出發(fā),把整個自然界看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng),認(rèn)為所有生命同出一源,天地有生生之德,人與萬物都是自然養(yǎng)育的結(jié)果,自然生養(yǎng)的人的生命、萬物的生命是有價值的,要求人們尊重人的生命,關(guān)愛萬物的存在。把“愛物”、尊重自然界一切生命看作人類的崇高道德職責(zé),并以此作為衡量人們行為善惡的準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為人對自然的利用應(yīng)從道德上加以規(guī)范,不應(yīng)以人類的一己之利的立場來對待自然。

孔子首先提出了“仁愛萬物”的主張,他要求把“仁”、“愛人”這些人際道德原則由人擴(kuò)展到自然界萬事萬物中去,以此來協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為人們應(yīng)該以“樂山樂水”的生活態(tài)度熱愛自然。他主張對獸類、鳥類、魚類不可過量捕殺,人們應(yīng)珍愛生命、尊重生命。對此《史記·孔子世家》有記載,孔子說：“刳胎殺夭則麒麟不至郊,竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽,覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義尚知辟之,而況乎丘哉!”在孔子看來,對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離,他主張人應(yīng)善待自然萬物,對萬物持有同情心,否則就是不人道,他曾說“啟蟄不殺則順人道,方長不折則恕仁也”(《孔子家語·弟子行》)。另外,在《孔子家語·論政》中,有孔門弟子保護(hù)幼小動物的記載,“宓子不欲人之取小魚也”,宓子不讓人取小魚,即使到手,也要放回水中,讓其長大,孔子贊之曰“宓子之德至矣”,孔子將對待動植物的態(tài)度與對待人等同并列起來,把對待動物的行為看作道德問題,初步實(shí)現(xiàn)了由人際道德向生態(tài)道德的拓展,也體現(xiàn)了他對動植物與大自然的博愛。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁愛”思想,第一次明確提出并回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問題。孟子說：“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)將仁愛意識和道德責(zé)任感延伸到愛物,把愛護(hù)自然萬物提高到君子仁德的地位,主張宇宙萬物與人類和諧協(xié)調(diào)發(fā)展,共生共榮。在孟子看來,道德系統(tǒng)是由生態(tài)道德和人際道德兩大部分構(gòu)成的。他認(rèn)為人際道德高于生態(tài)道德,“仁民”是“愛物”的前提,通過“仁民而愛物”這一途徑可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。因此,孟子主張人人應(yīng)有“惻隱之心”“恩足以及禽獸”,反對任意殘殺動物。他曾說：“君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?《孟子·梁惠王上》)認(rèn)為動物臨死前的顫抖和哀鳴,足以震撼人的心靈,引起人對于動物生命的同情,人們?nèi)绻蚬时仨殮⑶莴F,那也得有同情、憐憫之心,主張“君子無傷術(shù)”。這都體現(xiàn)了他重視生命、保護(hù)動物的思想。

荀子繼承并發(fā)展了孔孟的生態(tài)倫理思想,明確把生態(tài)道德與人際道德看成道德統(tǒng)一體的兩個方面,荀子也把對自然萬物的仁愛情懷看成是人際道德的延續(xù),他說：“夫義者,內(nèi)接于人而外接于萬物者也。”(《荀子·強(qiáng)國》)他認(rèn)為一切有生命的動植物都具有與人一樣的情感和心里感受,“凡生于天地之間者,有血?dú)庵畬俦赜兄?有知之屬莫不愛其類?！?《荀子·禮論》)他還要求君主應(yīng)該把保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境作為國策,認(rèn)為君主應(yīng)善于協(xié)調(diào)生物群落的關(guān)系,使各種生物和諧發(fā)展,動物得以興旺繁衍,其他生物得以生存,他說：“君者,善群也。君道則萬物皆得其宜,六畜借得其長,群生皆得其命?！?《荀子·王制》)

漢代董仲舒認(rèn)為愛民還不足以稱之為仁,只有將愛民擴(kuò)大到愛鳥獸昆蟲等,才算做到了仁。他直接將愛護(hù)鳥獸魚蟲等生物,當(dāng)做仁的基本內(nèi)容。他說：“質(zhì)于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂仁?”[1]

這種“仁民愛物”的思想,在宋明時代有更進(jìn)一步發(fā)展。張載認(rèn)為仁愛就是愛人、愛物。他認(rèn)為：“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之師,吾其性,民吾同胞;物吾與也”(張載《正蒙·乾稱》)。在他看來,人與萬物雖有“類”的區(qū)別,但都是天地自然界之所生,都是天地自然界的兒女,在這一點(diǎn)上并無高下之分,因此便構(gòu)成了兄弟同胞和朋友伴侶的關(guān)系。人并不是凌駕于萬物之上的主宰者,人是天地萬物中的一員,人與萬物是平等的。同時,人又不能將自己混同于物,放低人的責(zé)任,而應(yīng)該“平物我,合內(nèi)外”,熱愛一切生命,平等地看待包括自己的萬物,這才是人的德性之所在。[2]張載要求人不僅要善待他人,而且要兼愛自然萬物,最終把仁愛的對象和范圍擴(kuò)大到了天地與整個自然界,把人與自然的關(guān)系推向了一個新的境界。

朱熹把儒家的“仁”作了發(fā)揮,把“仁”定義為“心之德而愛之理”,從根本上把愛人與愛物統(tǒng)一起來了。他在談到人與生物的關(guān)系時說：“事事物物皆有至理,如一草一物,一禽一獸,皆有理;自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死,聞聲不忍食肉,非其時不伐一木,不殺胎,不殀夭,不覆巢,此便是和內(nèi)外”[3]。朱熹認(rèn)為人心應(yīng)該覺察到人與自然的和諧統(tǒng)一,人應(yīng)該對天地萬物施以仁愛,就像愛護(hù)自己的身體一樣。他把對自然的關(guān)愛作為實(shí)現(xiàn)天人合一的有效途徑。

(二)尊重自然規(guī)律的生態(tài)基本原則

儒家歷來重視對生態(tài)規(guī)律的尊重。儒家認(rèn)為要想做到“愛物”,就必須“與天地合其德”,“與四時合其序”?？鬃诱f：“天何言哉,四時行焉”,講的就是自然規(guī)律。他認(rèn)識到萬物之間有其自身的秩序和規(guī)律,指出按照四時變化規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是治理好國家的基本前提。并要求從事捕獵、農(nóng)耕和園藝的人們都要認(rèn)識規(guī)律并遵循規(guī)律。孔子曾提出：“斷一樹,殺一獸,不以其時 ,非孝也”(《禮記 ·祭義》),意思是說人在利用自然萬物時,應(yīng)該注意“時”節(jié),把握好“時”限。對于谷物瓜之類,堅持“不時不食”?！安粫r,不食”是指瓜果還未成熟,動物、魚蝦還未長大,都不能吃。這都體現(xiàn)了孔子尊重自然規(guī)律、熱愛生命、注重對生物資源永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展思想。

孟子把時的觀念提升為重中之重的核心地位,要求人們“取物以時”、“不違農(nóng)時”、“勿奪其時”,節(jié)制人類的物欲,限制人類隨意、隨時索取的劣習(xí),到能取時才取,確實(shí)需要時再取,以尊重自然萬物生長的規(guī)律,保護(hù)并促進(jìn)自然萬物的生長。他在對梁惠王陳述興邦大計時說：“不違農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入罟池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也,王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)這里的“時”有二重含義,其一指一切動植物依據(jù)季節(jié)變化生長發(fā)育的生態(tài)規(guī)律;其二含有人們必須依照萬物生長變化的生態(tài)規(guī)律而進(jìn)行生產(chǎn)勞作的意思。孟子認(rèn)為魚鱉、雞、彘等動物的繁殖、生長都有一定的時節(jié)和規(guī)律,所以,植桑養(yǎng)蠶、畜養(yǎng)雞彘、下網(wǎng)捕魚必須尊重和順從其規(guī)律。只有這樣,才能“衣帛食肉”,百姓“不饑不寒”,“養(yǎng)生喪死無憾”(《孟子·梁惠王上》)。如果無視自然萬物的生長繁殖規(guī)律,“違其時”、“奪其時”,又放縱物欲,取之無度,用之無節(jié),將會導(dǎo)致自然外物的枯竭,最終的受害者將是人類自己。[4]

荀子也充分認(rèn)識到了自然規(guī)律的客觀性,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然雖無意志,但人間的治亂禍福取決于能否順應(yīng)自然。他說：“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧：養(yǎng)備而動時,則天不能病;修道而不貳,則天不能禍?！?《荀子·天論》)顯然,他要人們相信自身力量的同時,必須“順乎道”,按規(guī)律辦事。在荀子看來,自然規(guī)律只可順、不可逆,任何逆時、違時、失時、奪時的做法,都不僅不能達(dá)到無饑、食肉、衣帛、勝用,而且還會遭到自然的懲罰。

(三)取之有度的生態(tài)資源節(jié)用觀

人類社會在發(fā)展過程中總要不斷地開發(fā)自然,向自然索取。儒家認(rèn)為這種索取要有節(jié)制、要順時。否則,若過度開發(fā)、毫無節(jié)制地索取,人類社會最終將自食惡果。

孔子主張慎用資源,強(qiáng)調(diào)“取之有度”,他要求人們珍惜資源,“用之有節(jié)”。不可濫砍濫伐、濫捕濫殺,以免破壞生態(tài)平衡導(dǎo)致物種滅絕?？鬃舆€主張“釣而不綱,弋不射宿”(《論語·述而》),即不用大網(wǎng)取魚,不射夜宿之鳥,其目的就在于網(wǎng)開一面留有活口,以便這一物種繁衍生息。同時只有愛護(hù)、珍惜大自然,使各種生物各得其所,生物界才會出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象,“水深則魚鱉歸之,樹木盛則飛鳥歸之,庶草茂則禽獸歸之”(《呂氏春秋 ·功名》)。這都是要求人類對自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有度的使用,不能使物種滅絕,才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。從孔子提倡節(jié)制之德開始,歷代儒家都主張節(jié)性制欲,并把能否節(jié)制作為衡量政治是否清明的重要標(biāo)志。

孟子則從反面舉例說明人們對生態(tài)資源應(yīng)該取之有節(jié),用之有度,“牛山之木嘗矣,以其效于大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日之所息,雨露之所潤,非無萌蘗之生焉,牛羊從而牧之,是以若彼濯濯也”(《孟子·告子上》)。牛山本是森林茂密、百鳥繁衍,生態(tài)和諧協(xié)調(diào)的美麗地方,但它終因人們?yōu)E砍濫伐、濫捕濫殺而終成了荒山禿嶺、鳥絕林盡的地方。孟子意在告誡人們在采伐自然資源時一定要把握好“度”,注意有所節(jié)制。

荀子主張“網(wǎng)罟毒不入澤,不夭其生,不絕其長也”(《荀子 ·王制》),這集中體現(xiàn)了他“取物不盡物”的生態(tài)保護(hù)思想。另外荀子要求天子諸侯打獵時不要?dú)^多,以免滅絕宇宙生靈。他說：“天子不合圍,諸侯不掩群”(《禮記·月令》)。

總之,儒家主張不能采用滅絕動物物種的捕獲工具和捕獲行為。在捕獲時要給動物留下一條生路,不能斬盡殺絕。對待走獸魚鱉,不殺雌性動物,尤其不殺懷孕的動物,不獵幼獸,不把一群動物一網(wǎng)打盡。對待飛禽,不獵宿鳥,不覆鳥巢,不取鳥卵,不抓黃口。這一切都是儒家“取物不盡物”的行為規(guī)范在生態(tài)環(huán)保中的具體體現(xiàn)。儒家極力反對人類因“一己之私欲”無限度地掠奪生態(tài)資源而造成的動植物滅絕,主張人類對生態(tài)資源的利用應(yīng)該取之有度,用之有節(jié),以保護(hù)生物持續(xù)發(fā)展,維護(hù)生態(tài)平衡。

三、儒家生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值

儒家生態(tài)倫理思想既深深植根于其形而上的天人合一、萬物一體的哲思,又緣于其仁愛之心、悲憫情懷以及對生生之德的敬畏,它突破了固有的家庭與社會倫理思想范疇,由家庭、社會進(jìn)一步拓展到自然,完成了“親親,仁民,愛物”倫理思想的邏輯發(fā)展軌跡。雖然受時代和經(jīng)驗主義思維方式所限,它還僅限于樸素的理論范疇,缺乏系統(tǒng)和科學(xué)的論證,但其所具有的超前意識卻是無與倫比的。儒家生態(tài)倫理思想含有與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)不謀而合的思想和主張,為解決當(dāng)代人類的生存困惑,拯救生態(tài)危機(jī),重建天人秩序和維護(hù)生態(tài)平衡提供了寶貴的思想借鑒。其意義正如湯因比所說：“對現(xiàn)代人類社會的危機(jī)來說,把對‘天下萬物'的義務(wù)和對親愛家庭關(guān)系的義務(wù)同等對待的儒家立場是合乎需要的,現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)采取此種意義上的儒教立場?！盵5]作為一種獨(dú)特的東方文化智慧,儒家的生態(tài)倫理思想對于人類的生態(tài)實(shí)踐具有重大意義。

(一)提倡生態(tài)道德

儒家把人類社會的道德觀念推延至整個自然界,要求人類應(yīng)該有敬畏生命、仁愛宇宙自然萬物的生態(tài)良知和道德情懷。這一思想警示我們：自然界是一個有機(jī)整體,是一個活著的存在,人類只不過是其中的一部分,其他生物具有與人類平等的生存權(quán)利,自然界每一個物種的存在都有利他性,既是自身的存在,也是其他物種存在的需要,生物之間只有相互依賴,才能互生互利,共同發(fā)展。工業(yè)革命以來人們奉行人統(tǒng)治自然的哲學(xué),只顧追求自身的利益,只關(guān)注自身的生存權(quán)利,把自然界當(dāng)做掠奪和宰割的對象,無視和扼殺自然界的其他物種,導(dǎo)致其他物種的過快滅絕,生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞,正威脅著人類自身的生存。因此人類必須深刻反省以往的生產(chǎn)生活方式以及價值觀念,摒棄“人類中心主義”的思想觀念,將人倫道德擴(kuò)展到整個自然界,確立與自然萬物共生共存的大生命觀,自覺地維護(hù)生物的多樣性。

(二)遵循自然規(guī)律

大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ),也是一個具有獨(dú)立發(fā)展規(guī)律的有機(jī)整體。人類對自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍,限定在遵循生態(tài)規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。如果無視自然規(guī)律,肆意地“改造”和“征服”自然,必然會遭到大自然的無情報復(fù)。幾個世紀(jì)以來,人類為謀求各個方面的現(xiàn)代化和超級的生活享受,一再地違背自然規(guī)律,污染環(huán)境、濫砍濫伐、濫捕濫殺,導(dǎo)致物種銳減,臭氧層被破壞,氣候變暖,土地沙漠化,地球水系被破壞,氣候異常,地震、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)。人類的生存正面臨著巨大的威脅,面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),人類必須徹底反省以往的作為,重新認(rèn)識自我、認(rèn)識自然,尊重并遵循自然規(guī)律,走與自然持久和諧的可持續(xù)發(fā)展道路。

(三)節(jié)用自然資源

自然資源是有限的,并非取之不盡,用之不竭。近代以來人類為了自身的利益,大肆地攫取和揮霍自然資源,造成了生物資源的急劇減少。據(jù)不完全統(tǒng)計,200多年來,由于人類的貪得無厭,已經(jīng)造成了20 000余種生物物種滅絕,動植物正以自然淘汰1 000倍的速度滅絕。地球生物圈被踐踏得殘破不堪。人類所面臨的日益嚴(yán)峻的資源和環(huán)境問題,證明了儒家取用有節(jié)、物盡其用的生態(tài)倫理思想的可貴。在儒家看來,人類的生存狀態(tài)與自然界所能夠提供給人類消費(fèi)的資源是息息相關(guān)的。人類要想與大自然和睦相處、共生共榮,就必須對大自然投以倫理關(guān)愛,珍惜和節(jié)約資源,取之有度,消費(fèi)有節(jié),并依靠高科技手段提高資源利用率,開發(fā)可再生資源,發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè),才是維持人類社會持久發(fā)展的必由之路,這是解決當(dāng)代人類生存困惑的需要,也是人的道德進(jìn)步和完善的需要。

[1]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社,1989.

[2]王樹義.中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值[J].法學(xué)評論,2005,(5).

[3]黎靖德·朱子語類(卷十五)[M].北京：中華書局,1989.

[4]田海艦.先秦儒家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值[J].江西師范大學(xué)學(xué)報,2005,(6).

[5]湯因比.展望二十一世紀(jì)[M].北京：國際文化出版公司,1985.