郭 瑞

（濟(jì)寧學(xué)院 社科部，山東 濟(jì)寧 273155）

青年毛澤東民主政治思想的產(chǎn)生與發(fā)展

郭 瑞

（濟(jì)寧學(xué)院 社科部，山東 濟(jì)寧 273155）

1906-1919期間，青年毛澤東對(duì)西方民主的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)幾個(gè)重要階段，大致追尋了一個(gè)“選擇-認(rèn)識(shí)-接受-放棄”的過程。每一次放棄是又一次新的探索和追求的開始，他繼續(xù)以頑強(qiáng)的毅力努力尋求和探索救國(guó)救民的真理，每一次的認(rèn)識(shí)都大大地向前推進(jìn)了一步，對(duì)民主政治的認(rèn)識(shí)也越加深刻，這一過程是毛澤東由一個(gè)激進(jìn)的民主主義成長(zhǎng)為一個(gè)馬克思主義者的過程。

青年毛澤東；民主政治思想；西方民主；民本；馬克思主義

從十九世紀(jì)中葉開始，外國(guó)的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)古老的大門，中國(guó)逐步半殖民半封建化，從某種意義上也是被迫地融入了世界民主化浪潮的歷史進(jìn)程。在外敵入侵，國(guó)內(nèi)的封建專政、民不聊生的境遇下，原來的封建統(tǒng)治大廈搖搖欲墜，抗?fàn)帍膩頉]有停止，向西方追求民主的腳步艱難地推進(jìn)。接踵而來的列強(qiáng)入侵，把中國(guó)拖入了災(zāi)難和崩潰中，同時(shí)警醒一些知識(shí)精英嚴(yán)肅地思考中國(guó)的前途。他們長(zhǎng)期受儒家文化的教育，具有“以天下為己任”的熾熱的人文情懷和民本主義思想，同時(shí)，近代中國(guó)的苦難又使得他們急切渴望向西方學(xué)習(xí)。為了解救危難的中國(guó)，他們開始從西方和日本的強(qiáng)大中尋找經(jīng)驗(yàn)和手段。于是，便開始了曖昧而又緩慢地向西方學(xué)習(xí)的過程。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)旨在師習(xí)技術(shù)器用，戊戌變法是試圖學(xué)習(xí)制度操作，辛亥革命欲仿效西方之國(guó)體建設(shè)，新文化運(yùn)動(dòng)則是引入西方的思想文化，這些過程即是向西方文明學(xué)習(xí)的過程，也是西方文明的入侵過程。

毛澤東民主思想的基本理念是人民民主。人民民主思想是對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)的民主觀、中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想和經(jīng)典馬克思主義的民主觀的繼承和超越。毛澤東在1945年旗幟鮮明地指出，民主是跳出歷史周期率的一條新路。為了探索這條新路，中國(guó)的先進(jìn)分子，包括毛澤東在內(nèi)，都投入了艱辛的探索。青年毛澤東的思想經(jīng)歷了從資產(chǎn)階級(jí)民主到無產(chǎn)階級(jí)民主這樣的一個(gè)否定之否定的發(fā)展過程。毛澤東始終站在時(shí)代的前列，不斷地接受新思想啟蒙。

一、對(duì)洋務(wù)派和維新派的認(rèn)識(shí)成為毛澤東民主思想的啟蒙

毛澤東曾指出：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”[1](P1469)毛澤東也是最先接觸了這一派人物的思想后，開始了他的民主思想的啟蒙。

鄭觀應(yīng)（1842～1922），中國(guó)實(shí)業(yè)家，改良主義思想家。隱居澳門近6年，撰成《盛世危言》一書，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面論證中國(guó)必須大力發(fā)展資本主義工商業(yè)，實(shí)行君主立憲制度，培養(yǎng)具有近代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的實(shí)學(xué)人才。毛澤東13歲時(shí)讀到《盛世危言》，后來同斯諾談話時(shí)感慨說：“當(dāng)時(shí)非常喜歡這本書”，“《盛世危言》激起了我恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望?！盵2](P9-10)這是他間接接觸西方學(xué)術(shù)思想的開始。毛澤東開始了睜開眼睛看世界，思想從偏僻的湖南韶山開始飛向長(zhǎng)沙、全中國(guó)乃至全世界。雖然以“求富”、“自救”為主要目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)旨在強(qiáng)化和鞏固封建的統(tǒng)治，但洋務(wù)思潮給中國(guó)帶來的不僅僅是科學(xué)技術(shù)，更為重要的是在思想與政治方面對(duì)中國(guó)的巨大影響力，中國(guó)的知識(shí)分子開始認(rèn)知這個(gè)世界，開始思考。封建專制的統(tǒng)治基礎(chǔ)開始瓦解，維新與購(gòu)買思潮的先后興起也證實(shí)了這一點(diǎn)。中國(guó)開始慢慢地融入了世界民主的進(jìn)程之中。

梁?jiǎn)⒊?、康有為是中?guó)近代思想家，戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。在維新變法期間，康有為遞上奏折，起草詔令，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教等方面提出改革建議，與譚嗣同等全力策劃新政，期望按照西方資本主義國(guó)家模式改變中國(guó)的國(guó)家制度和社會(huì)制度，挽救民族危亡。1897年9月發(fā)生政變，梁?jiǎn)⒊油鋈毡荆欢扰c孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，他先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對(duì)革命。同時(shí)也大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中影響很大。1910年秋天，毛澤東到湘鄉(xiāng)縣東山高小去讀書，他開始讀到有關(guān)維新運(yùn)動(dòng)的書，特別是梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》，倡導(dǎo)民主進(jìn)取精神，那“筆端常帶感情”的文章使他激動(dòng)不已，愛不釋手，反復(fù)閱讀，甚至可以背誦出其中的一些內(nèi)容。因此，梁?jiǎn)⒊撬嗡枷氲牡谝晃粏⒚衫蠋?，他成了康有為和梁?jiǎn)⒊某绨菡摺＿@種影響體現(xiàn)在毛澤東在《新民叢報(bào)》上曾寫下“正式而成立者，憲法為人民所制定，君主為人民所推戴”的批語，[3](P5)表明了毛澤東對(duì)人民能夠制定憲法、君主為人民所擁戴的君主立憲的好感?？盗旱哪欠N力圖挽救民族危亡的熱忱，對(duì)封建專制的憎恨，對(duì)民主制度的向往，對(duì)青年毛澤東的思想產(chǎn)生了極大的影響。康梁的思想與學(xué)說使青少年毛澤東第一次接觸到西方民主文明的啟迪。毛澤東曾在《新民叢報(bào)》寫下“憲法為人民所制定，君主為人民所推戴”的批語，贊美英日制度，抨擊中國(guó)暴政。[4](P10)譚嗣同的“反君主倡民權(quán)”思想正是基于反對(duì)封建專制的基礎(chǔ)上的近代民主思想的發(fā)端，就是“要‘變不平等為平等’，實(shí)現(xiàn)‘君主廢’、‘貴賤平’，而‘遍地為民主’的政治思想。”[5](P87)毛澤東對(duì)譚嗣同亦異常敬仰，他曾對(duì)蔡和森說：“前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀，魄力宏大，誠(chéng)非今之俗學(xué)所可比擬。”[3]毛澤東“當(dāng)時(shí)處在戊戌辛亥中外思潮十分活躍地碰擊湖南的時(shí)期，毛所承受的思想震撼是多方面的，所接受的思想影響，也是多方面而非常復(fù)雜的。從朱熹和王陽明的傳統(tǒng)教義，到近代的康、梁、孫、黃的變法主張和革命實(shí)踐，從中學(xué)到西學(xué)，從政治到文化，五光十色，紛至沓來。毛澤東愛讀報(bào)紙，報(bào)紙上所刊載的各種思想、主張、觀念、學(xué)說更是五花八門，多種多樣，使這一點(diǎn)更加突出。 ”[6](P134)

二、辛亥革命時(shí)期的毛澤東民主政治思想

到長(zhǎng)沙求學(xué)后，毛澤東視野更加開闊，接觸的東西也豐富起來?！霸陂L(zhǎng)沙，我有生以來第一次看到了報(bào)紙—《民立報(bào)》”，第一次發(fā)表“糊涂”的“政見”，即“把孫中山從日本召回，擔(dān)任新政府的總統(tǒng)，由康有為任國(guó)務(wù)總理，梁?jiǎn)⒊瓮饨徊块L(zhǎng)”，[7]卻表明他已經(jīng)由君主立憲的擁護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠驼w的擁護(hù)者。18歲時(shí)，他通過報(bào)紙了解到資產(chǎn)階級(jí)革命派“三民主義”的主張和他們所從事的推翻清王朝的活動(dòng)后，深受感動(dòng)，在思想上產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。在辛亥革命義舉的感召下，毛澤東毅然剪辮從戎，成為資產(chǎn)階級(jí)民主的斗士。孫中山以西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想為基礎(chǔ)，吸收了近代中國(guó)民主主義思潮的合理成分，確立了自己的民權(quán)主義的民主革命思想，并解釋說：“中國(guó)數(shù)千年來，都是君主專制政體，這種政體，不是自由平等的國(guó)民所堪忍受?！盵8]（75）孫中山總結(jié)了中國(guó)歷史上的革命教訓(xùn)，都是建立了封建的君主專制的制度，所以都失敗了。即便是太平天國(guó)革命失敗，也是因?yàn)椤案锩既圆幻馐蔷黧w制”沒有建立起民主共和政體。民權(quán)主義是孫中山革命思想的核心，他認(rèn)為其中心的目標(biāo)是推翻封建專制統(tǒng)治，建立民主共和制，實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民”。堅(jiān)信民主共和是人心所向大勢(shì)所趨。毛澤東在后來對(duì)孫中山評(píng)價(jià)說：“以鮮明的中國(guó)革命民主派的立場(chǎng)，同中國(guó)的改良派作了尖銳的斗爭(zhēng)。他在這一斗爭(zhēng)中是中國(guó)革命民主派的旗幟?！盵9](P311)總之，孫中山和他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命使民主共和的觀念深入人新，封建的專政被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。孫中山與他的革命理論對(duì)毛澤東產(chǎn)生了極大影響。

毛澤東在投身民主革命初期，就接受了西方的自由民主觀念。比較系統(tǒng)地涉獵西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想是在1912年下半年。這年7月，他離開高等中學(xué)后，寄居于長(zhǎng)沙，以湖南圖書館為基地，過了半年的自學(xué)生活。在這里，他以極大的興趣閱讀了達(dá)爾文的《物種起源》、亞當(dāng)·斯密的《原富》、赫胥黎的《天演論》、穆勒的《名學(xué)》、斯賓塞爾的《群學(xué)肆言》、孟德斯鴻的《法意》、盧梭的《社會(huì)契約論》等西方政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)的名著，以及世界地理、歷史和希臘、羅馬的古典文學(xué)作品。面對(duì)浩如煙海的圖書，毛澤東像 “黃牛進(jìn)了菜園，初嘗菜味，只顧拼命地吃”。他曾對(duì)人言：“這是我學(xué)習(xí)歷史上最有價(jià)值的半年?！盵10](P54)西方資產(chǎn)階級(jí)民主觀對(duì)毛澤東產(chǎn)生了很大的影響，成為其民主思想的重要營(yíng)養(yǎng)成分。毛澤東充分利用湖南師范的良好環(huán)境，潛心攻讀，探索人生道路和革命救國(guó)的根本道理。正如他后來回憶說：“我在第一師范的生活中遭遇的事情是很多的。在這個(gè)時(shí)期中，我的政治觀念開始形成，我也取得了初步的社會(huì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。”[7](P121)新文化運(yùn)動(dòng)興起及其在全國(guó)發(fā)展時(shí)，毛澤東開始讀到了陳獨(dú)秀主編的《新青年》等新潮刊物和文章?！缎虑嗄辍藩q如一面旗幟，感召、聚集了一大批知識(shí)青年?！缎虑嗄辍飞纤榻B的各種新思潮、新主義使毛澤東眼界大開，思想活躍。綜觀這一時(shí)期青年毛澤東的思想特征“是自由主義，民主改良主義，空想社會(huì)主義等觀念的大雜燴”，憧憬“十九世紀(jì)的民主，烏托邦主義和舊式的自由主義?！盵7](P125)毛澤東后來說，“我讀了一些關(guān)于無政府主義的小冊(cè)子，很受影響。……在哪個(gè)時(shí)候，我贊同許多無政府主義的主張?！盵11](P9)無政府主義是一種極端民主化的思潮，它在揭露和批判封建專制，幫助人們了解十月革命和新思潮的過程中起了積極作用。無政府主義的興起，正是那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的真實(shí)表現(xiàn)：西方的民主文明大舉入侵，中國(guó)封建專政破落，中國(guó)政治文明發(fā)展的不確定性，產(chǎn)生了一大批的思想學(xué)說和政治主張?！皻v史已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)的許多青年正是以這股社會(huì)主義思潮為階梯，通過反復(fù)的比較實(shí)踐后，才逐漸轉(zhuǎn)向了馬克思主義。”[5](P150)1918年8月的第一次北京之行，是他早期政治思想發(fā)展過程中的一個(gè)重要契機(jī)，標(biāo)志著他的政治生涯的一個(gè)新階段的開始。在北京大學(xué)圖書館工作，使得他有機(jī)會(huì)近距離感受陳獨(dú)秀、胡適、蔡元培這些新文化運(yùn)動(dòng)中的知名人士的風(fēng)采，接觸到新思想、新思潮。李大釗是宣傳俄國(guó)十月革命和馬克思主義最得力的先驅(qū)，他的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年接受馬克思主義的啟蒙讀物。通過同李大釗的結(jié)識(shí)，毛澤東第一次真正了解到了俄國(guó)革命的情況，第一次接觸到了馬克思主義學(xué)說，思想有了極大的進(jìn)步。當(dāng)陳獨(dú)秀被捕之后，毛澤東撰寫了《陳獨(dú)秀之被捕及營(yíng)救》一文，進(jìn)行聲援，對(duì)反動(dòng)的北洋軍閥發(fā)出了這樣的質(zhì)問：陳獨(dú)秀宣傳民主與科學(xué)，有什么罪過？陳獨(dú)秀被捕說明“中國(guó)名為共和，實(shí)為專政?！盵3](P305)毛澤東并號(hào)召以民主主義對(duì)抗強(qiáng)權(quán)，指出“宗教的強(qiáng)權(quán)，文學(xué)的強(qiáng)權(quán)，政治的強(qiáng)權(quán)，思想的強(qiáng)權(quán)，國(guó)際的強(qiáng)權(quán)，絲毫沒有存在的余地，都要借平民主義的高呼，將它打倒。”[3](P293)然而，辛亥革命是一場(chǎng)不充分的革命，失誤之一就是忽略了民主啟蒙的工作。反滿的呼聲大過了對(duì)民權(quán)的頌揚(yáng)，對(duì)權(quán)利的追求淡化了革命的熱情。革命一結(jié)束，根深蒂固的封建專政就乘虛而入，共和讓位于專制。辛亥以來，“中國(guó)名為共和，實(shí)則專政，愈弄愈糟，甲仆乙代，這是群眾心里沒有民主的影子，不曉得民主究竟是甚么的結(jié)果。”[3]但是，一場(chǎng)更徹底和更猛烈的民主啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)醞釀，這就是以陳獨(dú)秀等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)。因此，毛澤東大聲地呼吁，必須鏟除封建的專制，大力推進(jìn)民主運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)文化中注入民主的意識(shí)。只有民眾的民主的意識(shí)增強(qiáng)了，才可能創(chuàng)造出民主的政治制度。

三、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的毛澤東民主政治思想

辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊取，也在中華大地上演了一幕恢復(fù)帝制的鬧劇，最終在人民的唾棄中死去。中國(guó)進(jìn)入了北洋軍閥的統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)外賣國(guó)求榮，對(duì)內(nèi)則爭(zhēng)權(quán)奪利，連年混戰(zhàn)，民不聊生。針對(duì)北洋軍閥的反動(dòng)本質(zhì)，也痛感中國(guó)人民長(zhǎng)期受封建專政的束縛、思想不覺悟的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀等人發(fā)起了一場(chǎng)解放思想的新文化運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)角的《新青年》雜志的創(chuàng)刊號(hào)里，第一篇文章是陳獨(dú)秀撰寫的《敬告青年》，成了新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，大呼人權(quán)平等，號(hào)召思想解放，“脫離奴隸之羈絆，以完成其自主自由之人格?！盵12]陳獨(dú)秀、李大釗等人高舉民主主義的大旗，向封建專政發(fā)起了猛烈攻擊，大大地促進(jìn)了民主思想的傳播，影響了包括毛澤東在內(nèi)的一大批青年成為了激進(jìn)的民主主義者。據(jù)毛澤東向斯諾回憶，是《新青年》改變了他的人生取向。毛澤東還認(rèn)為，在北京時(shí)他受陳獨(dú)秀的影響最大。1945年在“七大”預(yù)備會(huì)上，毛澤東客觀地評(píng)價(jià)了陳獨(dú)秀，稱他“做了啟蒙工作，創(chuàng)造了黨”。1953年毛澤東乘軍艦沿長(zhǎng)江東下經(jīng)過安慶時(shí)，專門向當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)人詢問起陳獨(dú)秀在故鄉(xiāng)的遺族，并指示要給予生活照顧，可見陳獨(dú)秀在毛澤東心中的位置。

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的一次徹底的民主啟蒙運(yùn)動(dòng)，“它的目的是國(guó)民性的改造，是舊傳統(tǒng)的摧殘。它把社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識(shí)形態(tài)的思想改造上，放在民主啟蒙工作上。”“啟蒙的目標(biāo)，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了改變中國(guó)政局和社會(huì)面貌?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者高舉“民主”和“科學(xué)”的旗幟，猛烈抨擊了舊道德、舊文化，提倡各人獨(dú)立自尊和新道德，這在中國(guó)數(shù)千年的思想史上是劃時(shí)代的。在其影響下，獨(dú)立自由與自由平等之聲深入人心。廣大的青年掀起了爭(zhēng)取民主自由和追求真理的浪潮，并從中涌現(xiàn)了一大批的革命民主主義者?！皢⒚尚缘男挛幕\(yùn)動(dòng)開展不久，就碰上了救亡性的反帝政治運(yùn)動(dòng)，二者很快合流在一起了?！盵6](P5)在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，“平民”、“平民主義”等等，代替往日的“君子”、“小人”、“王道”等等，成為毛澤東政治思想新的主題詞。這一時(shí)期的毛澤東把“平民主義”的走向視為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，視為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。在《湘江評(píng)論》的創(chuàng)刊宣言中，他曾提出：新文化運(yùn)動(dòng)以來的“各種改革，一言蔽之，‘由強(qiáng)權(quán)得自由’而已。各種對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的根本主義，為‘平民主義’。”毛澤東提出，“德莫克拉西”(民主)可譯為“平民主義”和“民本主義、民主主義、庶民主義”，[3](P293)五四運(yùn)動(dòng)是“徹底地和不妥協(xié)地、反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義”的革命運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了干部上的準(zhǔn)備，包括毛澤東等在內(nèi)一大批先進(jìn)分子在啟蒙與救亡的雙重變奏的熏陶下，登上了歷史舞臺(tái)?！翱梢哉f，如果不經(jīng)過這樣一場(chǎng)偉大的思想革命，就不可能使中國(guó)人民接受十月社會(huì)主義革命的影響，也就不可能使中國(guó)的舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命?！盵5](P170)

1919年7月他在湖南創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，大力宣傳革命思想，在該刊物上連載長(zhǎng)文《民眾的大聯(lián)合》，講述世界革命大勢(shì)，高度贊揚(yáng)俄國(guó)十月革命、匈牙利的“勞農(nóng)政府”以及英美法工人的大罷工等，反映了毛澤東此時(shí)的政治思想開始向馬克思主義急劇轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)者，歷來是人群中的大多數(shù)，也是社會(huì)生產(chǎn)的主體，但為什么這大多數(shù)的生產(chǎn)的主體不能成為社會(huì)的主體，反而在經(jīng)濟(jì)上、政治上處于被統(tǒng)治、被支配的地位？青年毛澤東有相當(dāng)敏銳的認(rèn)識(shí)，他在《民眾的大聯(lián)合》中這樣寫道：“到了近世，強(qiáng)權(quán)者，貴族，資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn)，因之國(guó)家也壞到了極點(diǎn)，人類也苦到了極點(diǎn)，會(huì)社（社會(huì)）也黑暗到了極點(diǎn)。于是乎起了改革，起了反抗，于是乎有（民）眾的大聯(lián)合。”[3](339-339)以民眾的聯(lián)合對(duì)抗統(tǒng)治者的聯(lián)合，這是社會(huì)主義民主運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)所在。看重民眾的力量，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想的熏陶結(jié)果，也是毛澤東在接受民主啟蒙以來比資產(chǎn)階級(jí)革命派高出一籌的地方，也是他后來很快接受“人民當(dāng)家作主”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的人民民主觀的原因。寫 《民眾的大聯(lián)合》時(shí)的毛澤東，尚不明確社會(huì)主義民主，但他的“民眾的大聯(lián)合”觀念，恰是中國(guó)在社會(huì)主義旗幟下展開民主運(yùn)動(dòng)的基本點(diǎn)。1919年到1920年前后，以湖南省為首，全國(guó)掀起“聯(lián)省自治”的翰波，毛澤東先后撰寫書信、文章20多篇，積極推動(dòng)驅(qū)逐軍閥張敬堯和湖南自治兩項(xiàng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗之后，毛澤東對(duì)政治改良徹底失望了。在此前后，毛澤東讀了不少的關(guān)于馬克思主義的書籍，同馬克思主義的傳播者有了更進(jìn)一步的接觸。這對(duì)毛澤東在其后不久的時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者起到了重要作用。他后來回憶說：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能夠找到為數(shù)不多的用中國(guó)文字寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深刻地銘刻在我心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！泵珴蓶|這時(shí)候自己認(rèn)為“在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上……已成為一個(gè)馬克思主義者了。”[7](P131)

[1] 毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 毛澤東1936年同斯諾的談話[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1990.

[4] 呂星斗.毛澤東和他的事業(yè) (上)[M].北京：中共黨史出版社，1992.

[5] 劉健清，李振亞.中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004.

[6] 李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[7] 埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)出版社，1979.

[8] 三民主義與中國(guó)的前途[A].孫中山選集[C].北京：人民出版社，1956.

[9] 毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977.

[10] 周世釗.回憶毛澤東青年時(shí)期的革命活動(dòng)[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983.

[11] 五四運(yùn)動(dòng)回憶錄：下冊(cè)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1979.

[12] 陳獨(dú)秀.敬告青年[J].新青年第1號(hào)（民國(guó)四年九月十五日發(fā)行）.

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1672－4445(2010)08－0026－04

2010-06-03

濟(jì)寧學(xué)院人文社科研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2009SKLX08）階段性成果。

郭瑞（1975-），山東曲阜人，中共黨史專業(yè)碩士，山東濟(jì)寧學(xué)院社科部助教，主要從事黨的學(xué)說與黨的建設(shè)研究。

[責(zé)任編輯：張洋生]