黎文麗

（咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，陜西咸陽712000）

唐代詩人是一個(gè)人格意識(shí)比較突出的群體，在他們身上，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神對(duì)詩人思想及創(chuàng)作的影響。唐代詩人秉承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且對(duì)此有了更深的體悟，這種體悟表現(xiàn)在詩歌中就是出現(xiàn)大量“獨(dú)”意象的詩句。這些詩句所傳達(dá)出的精神、所塑造的傲岸孤獨(dú)的形象，正是唐代詩人不斷追求自我完善的真實(shí)寫照。唐代詩人在儒道文化的交融中汲取養(yǎng)分，修身養(yǎng)性，既體會(huì)了“獨(dú)”之人格獨(dú)立的治世追求，品嘗過“獨(dú)”中黯然傷神的苦悶，又在調(diào)適自我中發(fā)現(xiàn)了“獨(dú)”之超脫。

一

唐代詩人都有崇高積極的人生追求，注重人格意識(shí)的高揚(yáng)。唐代繁榮的經(jīng)濟(jì)和文化，相對(duì)太平的社會(huì)政治，形成一種積極向上、自由開放的時(shí)代精神。唐代詩人與唐以前詩人相比，個(gè)性意識(shí)要強(qiáng)烈得多。他們不僅有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，而且還有著十分清醒的自我形象的塑造。他們自覺承擔(dān)應(yīng)盡的時(shí)代和歷史使命，他們將唐以前詩人的人生理想現(xiàn)實(shí)化，以實(shí)踐的姿態(tài)迎接社會(huì)和人生，所以他們不再是一個(gè)被動(dòng)的“我”，也不是一個(gè)遠(yuǎn)離于人世的“我”，而是一個(gè)帶著安民濟(jì)世之志奮力拼搏的“我”。[1]在這種時(shí)代風(fēng)氣影響下，“獨(dú)”精神主要體現(xiàn)在唐代詩人獨(dú)有的人生追求和積極的治世理想，以及對(duì)于社會(huì)的憂患感。

詩文中的“獨(dú)”字出現(xiàn)較早，體現(xiàn)了人們對(duì)于這一含有獨(dú)特意義文字的認(rèn)識(shí)和欣賞。隨著社會(huì)和文化的發(fā)展，“獨(dú)”字的涵義漸漸豐富起來，也具有了特殊的精神意義，儒家文化和道家文化對(duì)此都有自己的理解和闡述?！蔼?dú)”主要表現(xiàn)為儒家之社會(huì)理性的“獨(dú)”和道家之自然理性的“獨(dú)”。儒家重視人的道德，以道德完善作為人格追求的主要目標(biāo)。儒家所構(gòu)想的理想人格從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，以天下為己任，擔(dān)負(fù)治國(guó)平天下的歷史重任?！洞髮W(xué)》里說:“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！倍螄?guó)平天下這一使命的實(shí)現(xiàn)要以“內(nèi)圣”為核心，故而儒家之“獨(dú)”重在修身和自我完善，在調(diào)節(jié)自我與社會(huì)政治之關(guān)系，因此有“慎獨(dú)”、“獨(dú)善”之要求。儒家主張通過自我修養(yǎng)、自我覺悟，使人的善良本性得以發(fā)現(xiàn)和復(fù)歸，自覺約束自己的言論和行為，在道德品性上趨于完善，以實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”、“外王”的理想。故《禮記·禮器》有“君子慎其獨(dú)也。”《禮記·儒行》“儒有特立而獨(dú)行?！泵献右蔡岢觯骸肮胖?，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）“修身”是“平天下”的基本前提，“平天下”是“修身”的一種現(xiàn)實(shí)追求，治國(guó)平天下的理想要以完善的內(nèi)在品格作為保證。儒家學(xué)說為天下的士人君子樹立了人生理想和價(jià)值觀，也成為唐代詩人們塑造完善自我和經(jīng)國(guó)治世的永恒追求。與儒家不同的是，道家崇尚人的自然本性，其理想人格是“道法自然”。道家也重視“獨(dú)”的觀念，道家之“獨(dú)”重在養(yǎng)性，在追求自我與宇宙之和諧，故有“齋心”、“獨(dú)與天地精神相往來”之追求。莊子認(rèn)為心與道相即，自然“稠適而上遂”。由這種稠適而上遂，自己的精神投入于無限之中，從一切形器界的拘限里得到大自由、大解放，這便是“無所待”的“獨(dú)”的境界?！蔼?dú)”的境界即是“天”的境界，所以便“獨(dú)與天地精神相往來”，便“上與造物者游”。[2]莊子的“齋心”與儒家的慎獨(dú)雖然在內(nèi)容上有所不同，但就二者是指內(nèi)心的精神狀態(tài)而言，則是一致的，這種一致性建立在他們對(duì)“獨(dú)”的共同理解之上。故此，唐代詩人繼承了古代思想家的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持走“內(nèi)圣”一條路，以自己的內(nèi)在道德修養(yǎng)來作為理想追求的保證。他們由此而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立自足的道德天地，“獨(dú)”也因此具有了特殊的意義，既體現(xiàn)了士人獨(dú)有的經(jīng)世報(bào)國(guó)之志，又體現(xiàn)了他們對(duì)理想的不懈追求。唐代詩人們?cè)诙δ咳局猩钍軅鹘y(tǒng)思想的影響，治國(guó)、平天下的入世思想是大多數(shù)詩人共同的人生目標(biāo)。同時(shí)，他們所處的時(shí)代是一個(gè)嶄新的時(shí)代，是一個(gè)高揚(yáng)理想和積極奮進(jìn)的時(shí)代。故而，他們追求的不是一己之私利，而是將濟(jì)世安民作為自己的責(zé)任，以積極的參與態(tài)度去實(shí)踐自己的人生理想和抱負(fù)。如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)，李白的“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”(李白《代壽山答孟少府移文書》)都體現(xiàn)出他們對(duì)人生理想的認(rèn)識(shí)，對(duì)士人操守的堅(jiān)持，也表現(xiàn)出洋溢的政治熱情和凌云壯志。孟浩然也說“欲濟(jì)無舟楫,端居恥圣明”(孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》)，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的入仕愿望。白居易早年也寫下了大量的詩篇，如“此君節(jié)操獨(dú)凌寒，冰雪叢中更耐看”（白居易《題李次云窗竹》）表現(xiàn)其遠(yuǎn)大的志向。

出于對(duì)國(guó)家安危和時(shí)代風(fēng)氣的考慮，詩人們還表達(dá)了自己對(duì)時(shí)代和社會(huì)的憂思之情。唐代詩人自小受著儒家思想的熏陶，深懷濟(jì)世報(bào)國(guó)的大志，信奉“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》），同時(shí)，儒家思想體系中的憂患精神也深深地植根于他們的思想里，積淀成一種“集體無意識(shí)”，滲透到文化的各個(gè)方面?！兑紫缔o傳》說“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”這種憂患意識(shí)，是對(duì)自己肩負(fù)的道德責(zé)任感和時(shí)代使命感的深沉思考。唐代詩人繼承了儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)，大都有著極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感、使命感和危機(jī)感，對(duì)于時(shí)代和社會(huì)有著深沉的憂患意識(shí)。初唐詩人陳子昂胸懷治國(guó)救天下的理想，有著卓越的政治才華。他發(fā)出“幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖”（陳子昂《感遇》）的感慨，更寫出“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的千古絕唱。陳子昂的這種憂患意識(shí)，洋溢著一腔浩然正氣，所思所憂充滿著深深的悲愴之感。詩人杜甫深深地感受著時(shí)代苦難和時(shí)局艱難，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”（杜甫《登高》）描繪出社會(huì)的動(dòng)蕩不安與廣大人民的辛酸痛苦。正是這些艱難苦恨，才使他頭上的白發(fā)愈來愈多，而自己又衰年多病，獨(dú)自登臺(tái)，自然是悲從中來。這“悲”字是詩人感時(shí)傷懷思想的直接流露，也是詩人憂國(guó)憂民感情的充分體現(xiàn)。儲(chǔ)光羲《五古·效古二首》中的“翰林有客卿，獨(dú)負(fù)蒼生憂”也表達(dá)了詩人對(duì)社會(huì)和民生之憂。杜牧《題敬愛寺樓》“獨(dú)登還獨(dú)下，誰會(huì)我悠悠”融身世之感于社會(huì)苦難中，訴說著詩人對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂之情。

二

唐代詩人有著積極入世的想法和要求，他們對(duì)政治理想的歌頌，對(duì)人生崇高目標(biāo)的向往，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其他時(shí)代的詩人。作為時(shí)代和社會(huì)的精英，他們意識(shí)到自身在歷史舞臺(tái)上的地位和作用，充滿了時(shí)代自豪感和強(qiáng)烈的進(jìn)取心態(tài)。然而，詩人的理想總是被無情的現(xiàn)實(shí)所擊敗，他們?cè)诓粩嘧非蟮倪^程中飽嘗了失落之苦，這種苦悶?zāi)梢粓F(tuán)難以釋懷的郁結(jié)之氣，體現(xiàn)在詩歌中，就形成一種惆悵苦悶的“獨(dú)”情結(jié)。這種苦悶又因?yàn)樵娙藗儾煌男愿裉卣骱腿松秤?，而具有不同的表現(xiàn)內(nèi)涵。

唐代詩人們有著豪情壯志，但在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，理想的熱情被無情地摧垮。李白生活在以政治清明、重視賢才而著稱的歷史時(shí)期，他希望能像魯仲連、謝安等人那樣，當(dāng)國(guó)家陷于危亡之時(shí)，能大顯身手挽救時(shí)局，而一旦完成使命則可以功成身退，從此退隱江湖，飄然而去。當(dāng)?shù)玫教菩谡偎刖┑脑t書時(shí)，李白以為實(shí)現(xiàn)自己理想的時(shí)機(jī)到來了。然而，李白“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的政治思想在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中無法得到實(shí)現(xiàn)，這使懷抱著積極用世之心的李白感到極度苦悶。卓然獨(dú)立的李白，此時(shí)深深感到行路的艱難，他在難言的苦悶中吟唱“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”（李白《月下獨(dú)酌》），在壯志難酬的失意中“窺觴照歡顏，獨(dú)笑還自傾”（李白《九日》），在孤立無援的處境里哀嘆“大道如青天，我獨(dú)不得出”（李白《行路難》）。這是胸懷大志而被統(tǒng)治者棄之不用的悲憤之情。故而，李白的“獨(dú)”中充滿了壯志難酬的孤憤之意。

杜甫自比稷契，有治世的決心和能力，他到長(zhǎng)安的目的是想通過科舉考試獲取一定的政治地位，施展政治抱負(fù)。天寶六年(747)曾應(yīng)試“制舉”，天寶十年(751)向皇帝獻(xiàn)賦，但均無結(jié)果。杜甫的愿望不斷落空，生活也急轉(zhuǎn)直下，常為衣食所困。雖然他做過拾遺，卻成為朝廷政治勾心斗角的犧牲品；到白頭為郎時(shí)，已是有心無力。杜甫生活在大唐盛世，但這一盛世并沒有給詩人提供展示其才能和實(shí)現(xiàn)其志向的舞臺(tái)，更多的是詩人所體會(huì)的政治不得志以及生活在困苦中的悲哀。杜甫的大志是開天一代文儒的共同志向，而杜甫仕途的坎坷也典型地反映了文儒理想與現(xiàn)實(shí)政治之間固有的矛盾。[3]詩人在痛苦之時(shí)也不斷反思，這其實(shí)是他所追求的道德理想和人的生命本真之間的沖突所導(dǎo)致的悲劇。杜甫滿腔報(bào)國(guó)之志卻難酬壯志，只能感嘆“天機(jī)近人事，獨(dú)立萬端憂?！保ǘ鸥Α丢?dú)立》）。他深深地感受著時(shí)代苦難和時(shí)局艱難，“長(zhǎng)安苦寒誰獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折”（《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》），為國(guó)家的未來和民眾的苦難深切擔(dān)憂。他以推己及人的人生體驗(yàn)表達(dá)出悲天憫人的情懷，反映民生之疾苦、志士之艱難。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中高唱“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！倍堵靡箷鴳选贰帮h飄何所似，天地一沙鷗”更是刻畫了一位獨(dú)立寒江、憂國(guó)憂民、執(zhí)著堅(jiān)毅的志士形象?！肮谏w滿京華，斯人獨(dú)憔悴”（杜甫《夢(mèng)李白二首》）是對(duì)李白命運(yùn)的不平之鳴，其實(shí)這也是詩圣杜甫自身的確切寫照。[4]因此，杜甫的“獨(dú)”體現(xiàn)出詩人對(duì)于國(guó)家和民眾的深沉的憂思之情。

李商隱在儒家思想的熏陶下，有著強(qiáng)烈的經(jīng)世觀念。但因?yàn)樯沓龊T，雖然有濟(jì)世之志卻在政治上處于孤立無援的境地。他想在政治舞臺(tái)上一展才華，以實(shí)現(xiàn)自己的理想，卻誤入黨爭(zhēng)的漩渦，長(zhǎng)期受到排擠和打壓。他的一生都在奮力掙扎，卻難以實(shí)現(xiàn)胸中的理想和抱負(fù)。李商隱坎坷復(fù)雜的人生經(jīng)歷使他的詩中處處彌漫著漂泊無依、孤獨(dú)凄涼的傷感，即便是面對(duì)陽春金秋之時(shí)，有的也只是悵然春恨。詩人《滯雨》中“滯雨長(zhǎng)安夜，殘燈獨(dú)客愁”流露出孤獨(dú)寂寥的愁緒。“李徑獨(dú)來數(shù)，愁情相與懸”（李商隱《李花》）、“獨(dú)夜三更月，空庭一樹花”（李商隱《寒食行次冷泉驛》）在言與不言之間點(diǎn)染愁緒，欲言又止，欲止又言，給人留下無限遐想的空間?！疤撠?fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開，鳥啼花落人何在？竹死桐枯鳳不來”（崔玨《哭李商隱》）高度概括了李商隱坎坷世途、懷才不遇的一生。因而，李商隱的“獨(dú)”體現(xiàn)出詩人在重重壓力下所彈奏的傷感無奈之音。

三

儒家學(xué)說為人們樹立了積極進(jìn)取的人生價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們?nèi)?shí)踐自己的人生理想。然而，胸懷大志的唐代詩人們，又總是不可避免地感受到理想破滅的痛苦。在飽嘗失落之苦，歷盡人間滄桑之后，道家思想成為撫慰詩人精神痛苦的一劑良藥。詩人們開始轉(zhuǎn)向自我的內(nèi)心世界，在淡泊明志中體味到超脫的妙境。體現(xiàn)在詩歌中，“獨(dú)”精神表現(xiàn)為一種歷盡艱辛后的超脫與曠達(dá)之境。

儒道兩家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中猶如鳥之雙翼，能起到互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的作用。儒家主張積極進(jìn)取，但在進(jìn)取中有退讓，不走極端，這是中庸之道所要求的；道家提供了另一種人生哲學(xué)，提倡自然、清靜、無為，崇尚“不爭(zhēng)之德”，但并非一味退讓，而是要在無為中進(jìn)行反思，要以退讓取得進(jìn)取。在儒道互補(bǔ)的人生模式中，士人在順境中多以儒家為指導(dǎo)，建功立業(yè)，以天下為己任；在困境和逆境中則多以道家為調(diào)適，超然通達(dá)，靜觀待時(shí)。儒道兩家對(duì)待人生，可謂仁者見仁，智者見智。儒道互補(bǔ)構(gòu)成一種完整的、藝術(shù)的人生觀，它視人生為一種變速的曲折運(yùn)動(dòng)，使得人們能剛?cè)嵯酀?jì)，出處有道，進(jìn)退自如，心態(tài)上和行為上都具有良好的分寸感和平衡感。[5]儒家和道家各從一個(gè)側(cè)面解釋了人生的真諦?？鬃诱f：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”（《論語·公冶長(zhǎng)》）即便是理想無法實(shí)現(xiàn)，也可以退而自適。莊子認(rèn)為可以通過“坐忘”、“齋心”來悟道以回復(fù)性靈的本明。由悟而明，由明而悟，進(jìn)入一個(gè)無分別、無對(duì)待的世界。順應(yīng)自然，不滯于物，追求精神的絕對(duì)自由。唐代詩人在其人生實(shí)踐中常常遇到理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，當(dāng)詩人們的熱情在現(xiàn)實(shí)中遇到挫折時(shí)，會(huì)感到無盡的愁苦、憤懣。此時(shí)，“窮則獨(dú)善其身”的觀念就為詩人提供了另一種精神需求。人生的失意悲愁是難免的，故道家的淡泊明志、清靜無為在一定程度上慰藉著詩人們滿是傷痛的心靈，支撐著失意詩人的精神世界。在現(xiàn)實(shí)生活中，詩人們逐漸將儒道思想融會(huì)貫通起來，采取靈活的生活態(tài)度，使自己能夠擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱、獲得內(nèi)心的平靜和適意，并將這種情感更多地形諸歌詠?！安删諙|籬下，悠然見南山”的超然自得、忘情山水便成為詩人們的精神寄托和人生向往。王績(jī)《黃頰山》有“無人堪作伴，歲晚獨(dú)悠哉”描畫出詩人隱于故鄉(xiāng)黃頰山的悠閑生活。盧照鄰《春晚山莊率題二首》“田家無四鄰，獨(dú)坐一園春”也表達(dá)出悠然于山水的意味。錢起《同嚴(yán)逸人東溪泛舟》“朝霽收云物，垂綸獨(dú)清曠”流露出詩人的曠達(dá)態(tài)度。當(dāng)詩人們告別出仕的夢(mèng)想后，閑適恬淡的生活給他們帶來了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的快樂與悠閑，他們忘卻了世間的紛擾，投入到自然的懷抱之中，實(shí)現(xiàn)了一定意義上的超脫。

孟浩然和盛唐時(shí)代的許多詩人一樣，深受儒家思想的影響，“惟先自鄒魯,家世重儒風(fēng)”（孟浩然《抒懷貽京邑故人》）。他有過濟(jì)世報(bào)國(guó)的宏圖，也有一展身手的理想。孟浩然是個(gè)潔身自好的人，不愿意曲意逢迎、隨波逐流，但入仕的渴望與受挫的痛楚時(shí)時(shí)困擾著他的心靈。此時(shí)，道家“至人無己，神人無功，圣人無名”的理念為孟浩然所接受，道家曠達(dá)散淡的追求符合孟浩然耿介不隨性格和清白高尚情操的要求。求仕屢屢受挫的事實(shí)使孟浩然看清了統(tǒng)治者的真實(shí)面目，他便憤然拋卻了入仕之念想，為自己尋求到了精神上的超脫之道。孟浩然在《自洛之越》中表明了自己的想法：“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長(zhǎng)揖謝公卿。且樂杯中物，誰論世上名!”在盛唐人眼里，孟浩然是“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈(zèng)孟浩然》）的超脫形象，他追求并沉浸于那種與自然同為一體的生命體驗(yàn)，這使他的詩歌充滿著清新淡遠(yuǎn)的韻味?！八稍律箾?，風(fēng)泉滿清聽”（孟浩然《宿業(yè)師山房期丁大不至》）勾勒出人與自然之間互相依托的情趣，細(xì)致入微地傳達(dá)出日暮山間聽泉時(shí)的感受，韻味悠長(zhǎng)。詩人怡悅而安詳?shù)赜^賞，領(lǐng)略這山色之美，體驗(yàn)著心靈的超然和愉悅。

詩人王維更是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中走出了一條仕隱兩相得的道路。青年時(shí)代的王維是很向往功名的，但官場(chǎng)的失意和挫折使王維心中的禪意日益濃厚，樂靜好隱的人生情趣便強(qiáng)化了淡泊人格，他廣交道友，徜徉山水，參悟禪理，無往不適。王維在《與魏居士書》表明他對(duì)于隱的態(tài)度：“可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義、活國(guó)濟(jì)人為適意，縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適?”在他看來，只要身心相離，任心之所適，就可以平衡仕宦和心性超越的矛盾。王維最終協(xié)調(diào)了名利與自由的矛盾，“獨(dú)善”從禪學(xué)思想出發(fā)具有了另外的解釋與行為方式，仕即仕，隱即隱，仕非仕，隱非隱，從而達(dá)到對(duì)人生的大徹大悟。王維《終南別業(yè)》“興來每獨(dú)往，勝事空自知”表露詩人自甘寂寞的山水情懷；《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”構(gòu)思精巧而不露人工雕琢的痕跡，具有空靈而自然的意境美。在清幽的山水中，只有一片空靈的寂靜；《歸輞川作》“悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”表現(xiàn)了隨緣任運(yùn)、閑適自在的境界；《早秋山中作》“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”抒發(fā)了自己樂隱好靜的生活理想，體現(xiàn)了氣和容眾，心靜如空的“無我”境界，使他的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)出禪意和禪趣。

儒家學(xué)說重視理想人格的塑造，把道德培養(yǎng)看作是對(duì)人生價(jià)值的追求。這種主張積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生態(tài)度和價(jià)值觀念一直是有志之士的精神力量。道家學(xué)說以超越的態(tài)度觀察人生與社會(huì)，為人們提供涵泳人生、觀照內(nèi)心的精神需求。儒道學(xué)說共同建構(gòu)著詩人們的精神世界。唐代詩人通過自己的不斷努力實(shí)踐了儒家的政治理想和道德要求，因此上說，唐詩中不斷抒寫的“獨(dú)”精神體現(xiàn)了詩人們對(duì)理想和人生價(jià)值的體悟和追求；當(dāng)理想的熱情被無情地摧垮后，“獨(dú)”精神體現(xiàn)了詩人們失意的苦悶；在尋求自我的過程中，詩人轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，“獨(dú)”精神體現(xiàn)了詩人在淡泊明志中找到了超脫的方法。這些因素交織在一起，形成唐代詩歌獨(dú)特的內(nèi)容和風(fēng)格，更豐富和深化了詩歌主題。

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