宋生濤

（甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000）

杜威《民主主義與教育》與幼兒教育生活理念

宋生濤

（甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000）

杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。其中關(guān)于兒童教育革新的思想尤為引人注目。他從批判傳統(tǒng)教育的弊端與缺陷入手，提出一系列與傳統(tǒng)教育相對(duì)立的革新思想。根據(jù)杜威在《民主主義與教育》一書中所提出的“教育是生活所必需的”是有價(jià)值的，得出“生活是幼兒教育所必需的”同樣是有價(jià)值的。因?yàn)?，幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了幼兒的學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容關(guān)系到幼兒的生活，幼兒的學(xué)習(xí)過程本身也離不開幼兒的生活。

杜威；《民主主義與教育》；教育理論；幼兒教育；生活理念

美國實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物及實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人約翰·杜威是本世紀(jì)最盛名的教育改革家和教育哲學(xué)家之一。他的教育思想內(nèi)容豐富，涉及面廣，是“社會(huì)情況改變的產(chǎn)物，是適應(yīng)正在形成中的社會(huì)需要的一種努力”。

英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。

1 杜威的《民主主義與教育》

從《我的教育信條》《學(xué)校和社會(huì)》《兒童和課程》《我們這樣思維》《明日之學(xué)?！?，到撰寫《民主主義與教育》，步步深入，趨于完善，杜威之后發(fā)表的《經(jīng)驗(yàn)和教育》和《人的問題》，也是《民主主義與教育》的引申或補(bǔ)充。因此，杜威的教育思想可以《民主主義與教育》為總綱。在他看來，民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃土，民主社會(huì)的教育是無比先進(jìn)和無比優(yōu)越的。

杜威在該書中談到生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造絕非放任自流，放任自流是斷送教育，生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。生長的目的是獲得更多更好的生長，教育的目的就是獲得更多更好的教育[1]。教育并不在其本身之外附加什么目的，使教育成為這種外在目的的附屬物。真正的目的乃是兒童所能預(yù)見的奮斗目標(biāo)，它能使他們盡心竭力地觀察形勢，耐心細(xì)致地尋求成功，專心致志地鉆研學(xué)習(xí)。這樣，兒童一步步向前邁進(jìn)，便一步步獲得進(jìn)步，做到“教育隨時(shí)都是自己的報(bào)酬”。這種目的使兒童成為教育過程全心全意的參加者，而不是漠不關(guān)心的旁觀者，更不是迫于威力而敷衍搪塞者。

杜威還談到“從做中學(xué)”是他從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論作出的推論，也是他從教育實(shí)踐中得出的結(jié)論。傳統(tǒng)哲學(xué)一向把人類和自然分離開來，把個(gè)人和社會(huì)分離開來，把身和心以及知和行分離開來，造成二元論。杜威卻把人視為自然界的組成部分，認(rèn)為有機(jī)體是經(jīng)常謀求對(duì)環(huán)境的適應(yīng)的，個(gè)人也是通過參加社會(huì)活動(dòng)而得到發(fā)展的。同樣，身和心以及知和行也不是敵對(duì)的，是相互依賴的。他說：“思維起源于疑難”，就是說人在生活中遭逢難題來解決，才進(jìn)行思維，不是為思維而思維和為真理而真理的。真理和生活需要是分不開的，探求真理不能脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這種實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論應(yīng)用在教育上，便是教育即生活、即生長、即經(jīng)驗(yàn)改造；應(yīng)用在教學(xué)上，便是從做中學(xué)[2]。

杜威以其實(shí)用主義教育思想改造了美國舊教育，建立了美國新教育，功績是巨大的。他的思想深深影響了美國的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)、中國、土耳其等國的教育改革產(chǎn)生影響。當(dāng)然，杜威的教育理論并非完美無缺，即使在美國國內(nèi)也長期受到以巴格萊為代表的要素主義派和以赫欽斯為代表的永恒主義派的批評(píng)，尤其在1957年前蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后更是受到科南特等人的嚴(yán)厲批判[3]。但畢竟杜威所提出的問題人們無法繞過，杜威的教育理論自有其合理和可取之處，20世紀(jì)70年代以后，人們又不得不開始重新評(píng)價(jià)和重視杜威及其理論。

2 杜威《民主主義與教育》中幼兒教育生活理念

杜威在其名著《民主主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由，讓兒童在做中學(xué)習(xí)，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會(huì)等。他從批判傳統(tǒng)教育的弊端與缺陷入手，提出一系列與傳統(tǒng)教育相對(duì)立的革新思想。在提倡素質(zhì)教育的今天，這些思想對(duì)當(dāng)前的教育改革具有指導(dǎo)、借鑒作用。

2.1 讓幼兒愉快、健康地生活，是幼兒教育的重要目的

幼兒教育的目的是促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展。幼兒身心全面和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)綜合表現(xiàn)就是幼兒愉快、健康的生活。從這個(gè)意義上說，讓幼兒愉快、健康地生活是幼兒教育的重要目的。

首先，現(xiàn)實(shí)生活是幼兒生存的具體方式，幼兒生活活動(dòng)的質(zhì)量，在一定程度上反映了幼兒發(fā)展的水平和現(xiàn)實(shí)，幼兒發(fā)展的水平也影響生活的質(zhì)量，也就是說，幼兒身心不能得到和諧發(fā)展，也就無法享受真正愉快、健康的生活。其次，教育與生活是相關(guān)的，幼兒教育與幼兒的生活更是緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)橛變航逃膬?nèi)容大多來自現(xiàn)實(shí)生活，幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實(shí)的生活途徑，且教育過程本身就應(yīng)該是幼兒美好的生活過程，教育應(yīng)該成為促進(jìn)幼兒美好生活的積極手段。最后，衡量幼兒發(fā)展的依據(jù)，最核心的是幼兒在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，即通過對(duì)幼兒在現(xiàn)實(shí)的集體生活中的各種表現(xiàn)的觀察和記錄，判斷其學(xué)習(xí)和發(fā)展?fàn)顩r。因此，對(duì)幼兒教育而言，一日生活的各環(huán)節(jié)是教育的途徑，也是教育評(píng)價(jià)的途徑。生活與教育、生活與幼兒的發(fā)展就這樣纏連在一起。

讓幼兒愉快、健康地生活是幼兒教育的重要目標(biāo)?！队變航逃笇?dǎo)綱要（試行）》中也直接提出了諸多指向幼兒生活的目標(biāo)，如使幼兒生活、衛(wèi)生習(xí)慣良好，有基本的生活自理能力；使幼兒能從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系；使幼兒初步感受并喜愛環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美等等。

2.2 讓幼兒學(xué)習(xí)并適應(yīng)生活，是幼兒教育的重要內(nèi)容

幼兒教育是人生最初的教育。幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了幼兒教育必須是保教并重的，必須寓教育于生活之中?！队變航逃笇?dǎo)綱要（試行）》也指出：幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)；幼兒園教育內(nèi)容的選擇要既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)與視野；教育活動(dòng)內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機(jī)聯(lián)系、相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動(dòng)性，寓教育于生活、游戲之中[4]。因此，幼兒園教育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘教育資源，把各種教育內(nèi)容與幼兒現(xiàn)實(shí)的生活聯(lián)系起來，把教育活動(dòng)同幼兒的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。

（1）在健康教育領(lǐng)域，讓幼兒在集體生活中感受到溫暖，心情愉快，具有安全感、信賴感；根據(jù)幼兒的需要建立科學(xué)的生活常規(guī)，培養(yǎng)幼兒良好的飲食、睡眠、盥洗、排泄等生活衛(wèi)生習(xí)慣和生活自理能力；密切結(jié)合幼兒的生活進(jìn)行安全、營養(yǎng)和保健教育。

（2）在語言教育領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)在日?；顒?dòng)中，鼓勵(lì)和引導(dǎo)幼兒進(jìn)行語言交流，發(fā)展幼兒的語言能力；培養(yǎng)幼兒對(duì)生活中常見的簡單標(biāo)記和漢字符號(hào)的興趣。

（3）在社會(huì)教育領(lǐng)域，引導(dǎo)幼兒參加各種集體活動(dòng)，體驗(yàn)與教師、同伴等共同生活的樂趣；在共同的生活和活動(dòng)中，以多種方式引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)并理解基本的社會(huì)行為規(guī)則；引導(dǎo)幼兒關(guān)注周圍的社會(huì)生活和人們的活動(dòng)。

（4）在科學(xué)教育領(lǐng)域，引導(dǎo)幼兒對(duì)周圍環(huán)境及日常生活常見的現(xiàn)象、事物產(chǎn)生興趣；引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)用簡單的數(shù)學(xué)方法解決生活和游戲中某些簡單的問題；從生活或媒體中幼兒熟悉的科技成果入手，引導(dǎo)幼兒感受科學(xué)技術(shù)對(duì)生活的影響；在幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，幫助幼兒了解自然、環(huán)境與人類生活的關(guān)系。

（5）在藝術(shù)教育領(lǐng)域，引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物，感受生活中的美；引導(dǎo)幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品等來美化自己的生活或開展其他活動(dòng)。

由此可見，關(guān)注生活、利用生活的思想遍及所有的教育領(lǐng)域，不同的教育領(lǐng)域從各自不同的角度出發(fā)，來吸收生活、利用生活、服務(wù)生活和實(shí)踐生活。2.3讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)，是幼兒教育的重要途徑

｛生活是幼兒教育的內(nèi)容，也是幼兒教育的途徑。從生活中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的途徑和方式必定是生活的，在生活中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是生活。如果說杜威在《民主主義與教育》一書中所提出的“教育是生活所必需的”是有價(jià)值的話，那么，應(yīng)該說“生活是幼兒教育所必需的”同樣是有價(jià)值的。因?yàn)?，幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了幼兒的學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容關(guān)系到幼兒的生活，幼兒的學(xué)習(xí)過程本身也離不開幼兒的生活。

對(duì)幼兒而言，大部分的學(xué)習(xí)不是系統(tǒng)的、正規(guī)的集體教育，而是生活化、游戲化的教育活動(dòng)，即生活和游戲本身。

（1）有趣的、豐富多彩的生活是最適合幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng)形式之一，也是最有效的學(xué)習(xí)途徑之一。尤其是與人類生活緊密相關(guān)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，更不能缺少生活的參與。如《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出，社會(huì)態(tài)度和社會(huì)情感的培養(yǎng)應(yīng)滲透到一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，幼兒與成人、同伴之間的共同生活、交往、探索、游戲等，是其社會(huì)學(xué)習(xí)的重要途徑。

從這個(gè)意義上說，一日生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)都具有教育價(jià)值，都應(yīng)從幼兒發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，加以充分的組織和利用。

（2）生活是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，生活不是教材中的某一個(gè)固定的知識(shí)點(diǎn)，生活是一組變動(dòng)不拘的經(jīng)驗(yàn)，在看似有規(guī)律的生活中有經(jīng)常變化的事物現(xiàn)象和活動(dòng)，由此，生活是開放的，是接納性的。生活不屬于某個(gè)特定的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，而是屬于所有的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，生活的內(nèi)容是綜合的、多樣的。正因?yàn)槿绱耍鳛榻逃緩降纳罹哂刑魬?zhàn)性、應(yīng)變性。在生活中，幼兒會(huì)面臨多種問題和現(xiàn)象，涉及多方面的知識(shí)、情感和能力。因此，生活也就成了一種引導(dǎo)幼兒教育課程走向整合的重要途徑。通過在生活中學(xué)習(xí)，也有利于培養(yǎng)幼兒開放的視野和思維方式。

（3）生活不是凌亂的、無序的，而是有規(guī)律和有序的。生活是可控的活動(dòng)，只有生活是可控的，生活才能真正成為教育的途徑。對(duì)幼兒來說，無論是幼兒園生活、還是家庭生活，都是社會(huì)生活中較為有序的生活方式。幼兒園生活環(huán)境和家庭生活環(huán)境都是為幼兒創(chuàng)設(shè)的，符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律，因而，是幼兒最為適宜的生活。對(duì)幼兒來說，其生活可從幼兒園、家庭出發(fā)，向社區(qū)、國家、世界、人類所能及的空間不斷延伸，但真正適合并能引發(fā)幼兒興趣的還是最貼近、最現(xiàn)實(shí)、最感性的生活。另外對(duì)不同年齡的幼兒來說，生活空間、生活內(nèi)容應(yīng)有所不同，要將生活作為幼兒教育的重要途徑，就必須從幼兒發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，從幼兒所處的特定生活背景出發(fā)，對(duì)其生活內(nèi)容、生活活動(dòng)進(jìn)行一定的調(diào)控，使之真正起到教育的作用。

[1]約翰·杜威.王承緒（譯）.民主主義與教育[M].北京:人民教育出版社，2001.

[2]翟楠.教育·生活·課程——論杜威教育理論的生活化傾向[J].蘭州學(xué)刊，2005，1:31～33.

[3]陶能祥.社會(huì)·教育·人——杜威的教育社會(huì)學(xué)思想初探[J].外國教育研究，2004，10:18～19.

[4]曹正善.試論杜威教育思想的系統(tǒng)觀[J].江西教育科研，1998，2:26～28.

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1671-1246（2010）03-0024-02

甘肅省教育廳2007年第二批科研項(xiàng)目計(jì)劃課題（甘教技[2007]25號(hào)）“甘肅安多藏區(qū)幼兒教師在職培訓(xùn)的現(xiàn)狀調(diào)查”（0714B-05）階段性研究成果之一