胡新宇

(復(fù)旦大學(xué)中文系博士研究生)

美學(xué)思考與美學(xué)思想史寫作的一種新路徑
——讀朱立元主編的《西方美學(xué)思想史》

胡新宇

(復(fù)旦大學(xué)中文系博士研究生)

由朱立元教授提出并著重闡發(fā)的“實踐存在論”美學(xué)思想合理地解釋了“美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)”這一命題。他從已故的著名美學(xué)家蔣孔陽先生提出的“審美關(guān)系論”及關(guān)于審美關(guān)系提出的四個基本命題出發(fā),進(jìn)一步發(fā)展了審美關(guān)系論,并將其置于馬克思主義關(guān)于實踐與存在的哲學(xué)基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步推動并完善了國內(nèi)實踐美學(xué)的發(fā)展,建構(gòu)了一種兼收并蓄、聯(lián)系緊密的實踐存在論美學(xué)思想。從實踐存在論美學(xué)思想出發(fā),《西方美學(xué)思想史》代表了美學(xué)思考與美學(xué)思想史寫作的一條嶄新的路徑。

《西方美學(xué)思想史》;美學(xué)思考;哲學(xué)基礎(chǔ)

每一年各高等院校文藝學(xué)、美學(xué)相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)論文答辯中,我們都可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象:以西方某一位思想家為自己研究課題的畢業(yè)生們通常會有一種相同的苦惱與困惑,也就是說,他們不得不時常為自己的研究對象辯護(hù),論證自己研究的學(xué)科合法性,并常常首先以一種反問的形式開始論文的序論或者第一章:維特根斯坦的美學(xué)——存在著這種美學(xué)嗎?這種美學(xué)成立嗎?或者,?？掠袥]有一種美學(xué)??？旅缹W(xué)是一種什么樣的美學(xué)?這種合法性證明有時甚至?xí)_(dá)到一種略顯荒謬的程度。比如,將維特根斯坦與其家族朋友勃拉姆斯或者舒曼的私人交往或者維氏對克里姆特的資助拿來作為一種證據(jù):也許由此我們可以把美學(xué)研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對思想家生平軼事的考察來看待了。

依筆者看來,這種現(xiàn)象其實反映出了一個美學(xué)研究中存在的更深層的問題,我們或許可以把這一問題命名為“美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)”問題。眾所周知,美學(xué)學(xué)科自誕生之日起就被定義為一種理性主義哲學(xué)之下的“研究低級認(rèn)識方式的科學(xué)”;而如果我們追溯美學(xué)思想產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,我們可以看到美學(xué)思想始終以一種堅實的形而上學(xué)作為基礎(chǔ)與背景,無論是柏拉圖、康德還是黑格爾,莫不如此。而也正是在黑格爾這里,伴隨著他所提出的“形而上學(xué)的終結(jié)”,美學(xué)思想的發(fā)展似乎也在精神哲學(xué)中得到了完成。進(jìn)入 20世紀(jì)以來,一方面,各種“終結(jié)論”甚囂塵上,從這種角度上看來,現(xiàn)象學(xué)似乎成了最后一種能為美學(xué)思考奠定基礎(chǔ)的哲學(xué)了?？杉词故乾F(xiàn)象學(xué)的主要代表海德格爾,也認(rèn)為我們必須要向希臘的源頭靠近,只有如此才能領(lǐng)悟存在與美的真諦。另一方面,特別是從 20世紀(jì)的下半葉開始,一股名為“后現(xiàn)代主義”的思想文化浪潮席卷而來,舉凡人文學(xué)科的各個門類無不受到其沖擊,雖然后現(xiàn)代主義的一個重要理論特點(diǎn)即是哲學(xué)的美學(xué)化,可從其種種曖昧不明之處我們還是可以看出美學(xué)思考似乎正處在一種流離失所的狀態(tài),各種“失語”現(xiàn)象或者如上段所指出的“合法化危機(jī)”的產(chǎn)生也就不足為怪了。從所有這些現(xiàn)象中我們可以思考兩個問題:其一,我們還有沒有必要為美學(xué)思考、為美學(xué)思想的發(fā)展與闡述尋找某種哲學(xué)基礎(chǔ)?其二,如果我們確實需要尋找這種基礎(chǔ),那么這將是一種怎樣的哲學(xué)呢?而建立在這樣一種哲學(xué)上的美學(xué)思想又會是怎樣的一種美學(xué)思想呢?

筆者認(rèn)為,對于第一個問題來說,答案毋庸置疑是肯定的。而且筆者想要著重指出的是,對于美學(xué)研究來說,我們必須要從馬克思主義哲學(xué)出發(fā),從馬克思主義哲學(xué)的視角去考察各種美學(xué)思想及其發(fā)展歷史,如此一來我們才有可能真正把握住其核心與脈絡(luò),才不至于在各種“終結(jié)論”與“后”思潮中迷失方向 (我們看到,即使是各種洶涌而來的“后現(xiàn)代主義”思想本身,也將馬克思主義作為一種重要的理論資源,以達(dá)成其“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”之效)。這也正是目前國內(nèi)實踐美學(xué)所努力的方向所在。而另一方面,我們又不能拘泥于教條化、條框化的馬克思主義,這就要求我們必須一再地重讀馬克思主義經(jīng)典著作,從中吸取、提煉出馬克思主義新的、鮮活的、與時俱進(jìn)的理論核心,以適應(yīng)當(dāng)代的美學(xué)思考與闡述。綜合以上兩點(diǎn)考慮,筆者認(rèn)為,由朱立元教授提出并著重闡發(fā)的“實踐存在論”美學(xué)思想似乎正是如上提出的第二個問題的答案所在。朱立元教授從已故的著名美學(xué)家蔣孔陽先生提出的“審美關(guān)系論”及關(guān)于審美關(guān)系提出的四個基本命題出發(fā),進(jìn)一步發(fā)展了審美關(guān)系論,并將其置于馬克思主義關(guān)于實踐與存在的哲學(xué)基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步推動并完善了國內(nèi)實踐美學(xué)的發(fā)展,建構(gòu)了一種兼收并蓄、聯(lián)系緊密的實踐存在論美學(xué)思想。對于這種美學(xué)思想,不擬在這兒詳細(xì)展開,只想提出其美學(xué)思想中的幾個命題以適應(yīng)本文的討論需要。實踐存在論美學(xué)認(rèn)為,包括審美關(guān)系與審美活動在內(nèi)的審美與人的整體性生存有密切關(guān)系,審美是一種人生實踐,而美則是一種人生境界。從這個角度出發(fā),我們不僅可以最大限度地包容中國傳統(tǒng)美學(xué)思想,在一個新的層次上來理解審美形態(tài)、審美經(jīng)驗與審美教育等范疇,而且實踐存在論美學(xué)也為我們提供了重新書寫、重新闡發(fā)西方美學(xué)思想發(fā)展史的一個機(jī)會。我們欣喜地看到,這一想法已經(jīng)在由朱立元教授主編、陸揚(yáng)教授與張德興教授副主編的《西方美學(xué)思想史》這部著作中得到了初步的實現(xiàn)。

為什么說《西方美學(xué)思想史》可以視為美學(xué)思考與美學(xué)思想史寫作的一條新路徑呢?這可以拿本文開頭所舉的兩個事例來說明。我們都知道,維特根斯坦可謂 20世紀(jì)思想家中為數(shù)不多的前后期思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折的思想家之一 (我們還可以舉海德格爾為例)。在其前期著作《邏輯哲學(xué)論》中,他明確地將美學(xué)劃歸為不可說的東西:“對于不可說的東西我們必須保持沉默”,如此一來他也就將美學(xué)排除出邏輯實證主義能確證的范圍之外。而在其后期的主要著作《哲學(xué)研究》中,他認(rèn)為包括“美”在內(nèi)的許多概念只是空洞的詞語,我們只能在對其意義的懸擱中、在一種語言游戲中使用這些詞語。我們可以發(fā)現(xiàn),在維特根斯坦前后期的這兩種思想中都存在著一種“美學(xué)取消主義”的傾向,由此一來“存在維特根斯坦美學(xué)思想嗎”、“這種美學(xué)成立嗎”等問題的出現(xiàn)也就不難理解了。但如果我們抓住上文引述的實踐存在論美學(xué)的基本命題,從整體上來把握維特根斯坦的思想,我們會發(fā)現(xiàn)這樣的問題是站不住腳的。正如《西方美學(xué)思想史》第三卷中所做的那樣,從人生實踐以及人生境界的角度來看,我們會發(fā)現(xiàn)在維特根斯坦那里豈止是存在一種美學(xué)思想,毋寧說關(guān)于美學(xué)、倫理學(xué)的思考乃是維特根斯坦思想最重要的指向與歸宿,而至于如文首所提到的傳記學(xué)資料,只是這種重要性的一種最外在的表現(xiàn)而已。同樣,我們還可以舉福柯美學(xué)思想作為一個例子。我們都知道,?？屡c巴特、德里達(dá)等人一起,可以視為結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義乃至“后現(xiàn)代主義”這一思潮的重要代表,這就使得我們從其思想中抽繹出一種美學(xué)思想來變得困難重重。如何處理這一難題呢?我們發(fā)現(xiàn)《西方美學(xué)思想史》的編著者采取了一種非常明智的做法:在后結(jié)構(gòu)主義這一陣營中各思想家的思考路向存在著非常明顯的交集,他們的理論關(guān)注聚焦于幾個共同的主題之上,于是一種以關(guān)鍵詞作指引的集中闡發(fā)就變得可能而且必要。此處僅舉一題,“身體·知識·政治”:我們誰能否認(rèn)這三者不是處在一種 (無論是馬克思主義的還是個人人生意義上的)實踐美學(xué)范圍之內(nèi)呢??？掠衷趺磿]有一種美學(xué)思想?我們更欣喜地看到,在第三卷的最后一章中,作者還特別闡發(fā)了?？玛P(guān)于“空間”的哲學(xué)與美學(xué)思考,這就使我們注意到了此前一直被忽視而又非常重要的?？滤枷氲牧硪粋€側(cè)面。

綜上所述,從實踐存在論美學(xué)思想出發(fā),《西方美學(xué)思想史》代表了美學(xué)思考與美學(xué)思想史寫作的一條嶄新的路徑。我們還可以舉一個突出的例子。在第一卷中,由陸揚(yáng)教授撰寫的“圣經(jīng)美學(xué)思想”一章無疑是這三卷著作中的精彩華章之一。圣經(jīng)美學(xué)思想這一長期以來被忽視了的珍貴遺產(chǎn)終于獲得了其應(yīng)有的重視,而關(guān)于“圣經(jīng)中的自殺”、“《舊約》樂器考”等篇章更是讓我們在那遠(yuǎn)古傳來的悠揚(yáng)樂聲中體味著人生的沉重與崇高。同樣,我們也可以看到,這套著作在其新穎、獨(dú)到之外又不失學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致。在由張德興教授主編的第二卷中,我們可以看到編著者在對美學(xué)思想史的各位重點(diǎn)人物的闡述上做到了深入而淺出、明確而周詳,同時又處處透露著新意?！段鞣矫缹W(xué)思想史》的出版無疑對于我們的美學(xué)思考以及美學(xué)思想史寫作的進(jìn)一步發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

也許,以此為契機(jī),我們可以期待在以后的畢業(yè)論文答辯會上,畢業(yè)生們的苦惱與“合法性危機(jī)”的出現(xiàn)會越來越少,而這無疑是幸事一件。

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1674-9014(2010)06-0140-02

(責(zé)任編輯:劉英玲)