孫美娜

（廣東省陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 潮州 521031）

在大力提倡職業(yè)教育的今天，職業(yè)教育如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。職業(yè)教育在面臨前所未有的機(jī)遇的同時(shí)，也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。中職語(yǔ)文作為工具性與人文性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)科，也正面臨前所未有的困境。為了能夠在困境中突圍，中職語(yǔ)文要適應(yīng)時(shí)代的需求，更加彰顯出自己的職教特色，多元化地探索教學(xué)新途徑，凸顯出自己的實(shí)用價(jià)值，這樣才能在培養(yǎng)高素質(zhì)人才方面有所作為。

一、多元時(shí)代、多元社會(huì)，對(duì)語(yǔ)文提出多元的要求。

21世紀(jì)是一個(gè)信息時(shí)代，是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這是人類社會(huì)在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，正在全面進(jìn)入的第三個(gè)時(shí)代。知識(shí)作為一種無(wú)形的經(jīng)濟(jì)，將成為信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)的重要特征，甚至可以說(shuō)是主要特征。今后，國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，地區(qū)與地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然還是各種實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，但在很大程度上都將具體化為知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)。目前已經(jīng)顯示，今后將進(jìn)一步呈現(xiàn)這樣的現(xiàn)實(shí)：三流國(guó)家出產(chǎn)品，二流國(guó)家出技術(shù)，一流國(guó)家出知識(shí)，超級(jí)國(guó)家出標(biāo)準(zhǔn)。這意味著，誰(shuí)能掌握最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和各種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，特別是信息科學(xué)技術(shù)知識(shí)及相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，誰(shuí)就能最大限度地?fù)碛凶钚碌男畔ⅲ蛯⒃诮?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)權(quán)，就將擁有財(cái)富。對(duì)個(gè)人或單位來(lái)說(shuō)也是如此，知識(shí)和信息將成為自身在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)里立足、提升，以及與他人抗衡所必備的首要條件。因此，對(duì)國(guó)家或單位來(lái)說(shuō)，人才的培養(yǎng)和使用至關(guān)重要；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。

中職學(xué)校旨在培養(yǎng)“與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，德、智、體、美全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)服務(wù)技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門人才”。這一培養(yǎng)目標(biāo)的定位決定了中職學(xué)校必須同時(shí)開(kāi)展專業(yè)技能教育和人文教育，而且人文教育必須放在首位。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，學(xué)院的目的始終應(yīng)該是培養(yǎng)“青年人在離開(kāi)學(xué)院時(shí)是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家”，“用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一個(gè)有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱誠(chéng)的感情，那是最根本的，他必須獲得對(duì)美和道德的鮮明辨別力。否則，他……連同他的專業(yè)知識(shí)……就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”（王善文.語(yǔ)感論［M］.上海：上海教育出版社，2000：310）。現(xiàn)實(shí)情況是，中職學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中都在突出并強(qiáng)調(diào)各自學(xué)校的專業(yè)特色及強(qiáng)勁的就業(yè)勢(shì)頭，甚至為適應(yīng)市場(chǎng)需要而不斷調(diào)整專業(yè)設(shè)置，“訂單教育”就是例證。因此，中職學(xué)校出現(xiàn)重技術(shù)輕人文的現(xiàn)象也不足為奇。再者，現(xiàn)在的中職生整體人文素養(yǎng)偏低已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些都已嚴(yán)重束縛了中職學(xué)校的生存發(fā)展，以及中職生的個(gè)人職業(yè)規(guī)劃。中職學(xué)校要想擺脫當(dāng)前的困境，根本途徑在于加強(qiáng)人文教育，以人文教育促專業(yè)技能教育，達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者的辦學(xué)目標(biāo)。而在科學(xué)技術(shù)知識(shí)和人文社會(huì)知識(shí)中，最基礎(chǔ)的知識(shí)與素養(yǎng)，就是母語(yǔ)的水平和修養(yǎng)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是中文的水平和修養(yǎng)。因此，著名語(yǔ)言學(xué)家兼教育家呂叔湘先生曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)好一切的根本?！保▍问逑?《語(yǔ)文世界》創(chuàng)刊題詞，1993，10）。著名數(shù)學(xué)家蘇步青教授說(shuō)：“如果說(shuō)數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的基礎(chǔ)，那么語(yǔ)文則是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)?！保疃?高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程定位問(wèn)題研究.大學(xué)語(yǔ)文研究）呂叔湘、蘇步青二位教授的看法應(yīng)成為我們語(yǔ)文教育的最基本的指導(dǎo)思想。

可以這么說(shuō)，語(yǔ)文是一門集語(yǔ)言能力、文化修養(yǎng)、思維品質(zhì)、心理素質(zhì)、智慧靈氣和人格道德于一體的綜合性學(xué)科。學(xué)習(xí)語(yǔ)文能夠提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，舉凡人倫情義、家國(guó)榮辱、玄思哲理、山水田園……無(wú)所不有，這些都是人類智慧的結(jié)晶、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、情感的沉淀，歷經(jīng)時(shí)間的淘洗而永不磨滅、熠熠生輝，長(zhǎng)久以來(lái)滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)學(xué)子，對(duì)他們的心靈、情感的熏陶與升華，個(gè)性、人格的健全發(fā)展起到了不可替代的作用。不管將來(lái)學(xué)生從事什么工作，良好的道德修養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)、高尚的審美情趣都將對(duì)他們的事業(yè)有極大的幫助。所以，我們要提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的重視程度。學(xué)生在校具備了良好的道德修養(yǎng)、高尚的思想情操，也會(huì)帶給社會(huì)良好的風(fēng)尚，提高社會(huì)的文明修養(yǎng)水平，并為他們將來(lái)走上社會(huì)建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、精彩文本、多彩生活，為學(xué)生架設(shè)由“文本”通向“生活”之橋。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語(yǔ)文課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)語(yǔ)文及其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高和協(xié)調(diào)發(fā)展。語(yǔ)文課程擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫綜合能力，并使其逐步形成良好個(gè)性和健全人格的雙重任務(wù)。它薈萃了古今中外一些文質(zhì)兼美、富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息的佳作，“上下幾千年，縱橫幾萬(wàn)里”，以生動(dòng)優(yōu)美、極具哲理的語(yǔ)言為讀者展示了包括自然、社會(huì)、人生在內(nèi)的異彩紛呈的大千世界。這些佳作都具有極強(qiáng)的典范性，它們?yōu)榻處煂W(xué)生共同學(xué)習(xí)語(yǔ)文提供了良好的素材。然而，生活的復(fù)雜與廣闊決非教科書所能涵蓋。顯然，僅靠“文本”的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。假如說(shuō)“文本”是“淺淺”的小河，那么“生活”就是“深邃”的大海。更好地將學(xué)生從“小河”引入“大?！?，從“文本”導(dǎo)入“生活”，使學(xué)生的思維方式更適應(yīng)時(shí)代的要求，對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)挑戰(zhàn)。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我們一方面要用好“文本”，多元化探索富有實(shí)效的教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方式、方法和手段，優(yōu)化課堂教學(xué)，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，引導(dǎo)他們把握文章的精髓。另一方面要注意學(xué)生“可持續(xù)發(fā)展”，重視他們的學(xué)習(xí)需求，努力營(yíng)造民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活、職業(yè)生活以及專業(yè)課程的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)與職業(yè)工作相近的環(huán)境，幫助他們認(rèn)識(shí)語(yǔ)文在生活和工作中的作用，率領(lǐng)他們沖破“文本”的限制，深入到生活中去探尋與“文本”絲絲相連的豐富的知識(shí)信息，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高理論素養(yǎng)。借助媒體開(kāi)發(fā)資源，通過(guò)搜羅信息、整合信息、形成報(bào)告、共享“成果”等環(huán)節(jié)開(kāi)展課外活動(dòng)，配合“文本”教學(xué)，在學(xué)生間架起一座由“文本”通向“生活”的橋梁。

三、讀美、探美、悟美，讓每一節(jié)語(yǔ)文課都成為一段美的生活歷程。

我校是一所中等工藝美術(shù)學(xué)校，人文教育在我校中占有特別重要的位置。我們充分利用學(xué)校的課程設(shè)置、工藝實(shí)踐和師資隊(duì)伍等方面的優(yōu)勢(shì)，有計(jì)劃地把語(yǔ)文課中的美育因素貫穿于閱讀課、寫作課、普通課的教學(xué)過(guò)程和第二課堂的各項(xiàng)活動(dòng)中，使美育同德育、智育、體育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。語(yǔ)文教師在每一節(jié)課上，在每一個(gè)環(huán)節(jié)中，時(shí)刻遵循“美教”的原則，從課文誦讀到情境創(chuàng)造，從語(yǔ)段賞析到質(zhì)理悟德，都力使學(xué)生感知到美，體驗(yàn)到美，領(lǐng)悟到美。

1.在讀中感知美

就是指從朗讀的角度處理課文，將課文視為一篇不可多得的朗讀材料。郭沬若在《文藝論集》中描述道：“立在海邊，聽(tīng)著一種轟轟烈烈的怒濤卷地吼來(lái)的時(shí)候，我們不禁要血跳腕鳴，我們的精神便生出一種勇于進(jìn)取的氣象?！甭?tīng)節(jié)奏有力的濤聲能引發(fā)人的情思，學(xué)生坐在教室里聽(tīng)老師聲情并茂地朗讀課文，自然能生發(fā)審美情感。通過(guò)朗讀這種方式，學(xué)生體會(huì)到漢語(yǔ)鏗鏘的金石之聲、平平仄仄的音韻之美；體會(huì)到文章的起承轉(zhuǎn)合、急迫舒緩；體會(huì)到文章的氣勢(shì)、神韻、風(fēng)格，忘卻自我，融入作品的審美意境之中。

如毛澤東《沁園春·雪》一詞，是一首寫景抒懷之作，它描寫雄偉壯闊而又妖嬈美好的北國(guó)雪景，縱論歷史上的英雄人物，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)壯麗山河的熱愛(ài)之情，表達(dá)了詩(shī)人作為革命領(lǐng)袖的偉大抱負(fù)和堅(jiān)定的信心。教讀這首詩(shī)時(shí)，我先飽含感情地進(jìn)行朗讀，聲情并茂，用時(shí)而低沉渾厚，時(shí)而高亢的抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)變化震撼學(xué)生的心靈，使學(xué)生感受到詩(shī)人豪邁的胸懷、雄偉的氣魄、對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。然后著力進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，要求學(xué)生在“情、聲”二字上下功夫，“情”要體現(xiàn)真摯酣暢，“聲”要講究輕重緩急。在我的指導(dǎo)下，學(xué)生讀得抑揚(yáng)頓挫，情真意切，從而細(xì)致地感知詞中的形象，深入地感受到詞中的意境，深切地體會(huì)到詩(shī)人的思想感情，感情的火焰得到噴發(fā)升騰，在讀中感受到美。

2.在賞中探求美

文學(xué)作品的深刻性往往表現(xiàn)為形象與立意的含蓄、曲折，許多作品的美學(xué)意味也不是一目了然、隨手可得的。這就要求教師必須引導(dǎo)學(xué)生做深層的挖掘、探索，將散文的意旨、小說(shuō)的氛圍、詩(shī)歌的意境加以藝術(shù)地再現(xiàn)出來(lái)，“披文入情，沿波討源”（劉勰，《文心雕龍·知音》），引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境地，體會(huì)作品所表達(dá)的或喜、或怒、或憤的深刻而豐富的感情。教師要善于捉住學(xué)生與作品碰撞出來(lái)的感情火花，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，不斷提高學(xué)生的賞析能力，使其在品味作品“美”的同時(shí)，內(nèi)化自己的心靈。

例如，在教授賈平凹《丑石》一文，當(dāng)賞析到作者借天文學(xué)家之口提出了“以丑為美”、“丑到極處，便美到極處”時(shí)，有學(xué)生就問(wèn)：“生活中的丑成為藝術(shù)的美，是不是丑變成了美呢？”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的這一思維火花，如果不及時(shí)給予鼓勵(lì)，就會(huì)很快消失。所以，此刻老師應(yīng)給予幫助，豐富他們的情感經(jīng)驗(yàn)，深化他們的感知能力，讓這朵火花變成熊熊烈火。于是，我在教學(xué)時(shí)先借助多媒體平臺(tái)向?qū)W生展示了一幅羅丹的雕塑名作《老妓》，并要求大家討論它的美丑，學(xué)生異口同聲地說(shuō)：“丑死了！”此時(shí)我不失時(shí)機(jī)地告訴學(xué)生，它最大的特點(diǎn)就是“以丑為美”，其價(jià)值恰恰在于“丑得如此精美”。因?yàn)樗枥L的客觀對(duì)象異常復(fù)雜，從社會(huì)丑來(lái)說(shuō)，是社會(huì)的渣滓——妓女；從自然丑來(lái)說(shuō)，是形容枯槁、身軀干癟、已經(jīng)衰老、行將朽木的老妓。因此，作為藝術(shù)美的《老妓》，是作為社會(huì)丑和自然丑——老妓的反映?？梢?jiàn)，“生活中的丑成為藝術(shù)的美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)，變得更典型了”。因此，我們?cè)趧?chuàng)作“化丑為美”的作品的時(shí)候，“只有遵照典型化原則，把對(duì)象的丑之為丑的本質(zhì)深刻地揭示出來(lái)，還它一個(gè)丑的本來(lái)面目，這樣表現(xiàn)的現(xiàn)象才有可能取得美的屬性”（潘智彪.刊授指導(dǎo).美學(xué)復(fù)習(xí)提要（中）.廣州：中山大學(xué)中文系主辦，2006：2-49）。接著，我又強(qiáng)調(diào)，天文學(xué)家在這里談?wù)摰摹懊莱蟆笔蔷统笫摰?，所以，這里的“丑”僅指其自然的外形，不能理解成泛指世上所有丑惡的事物。所謂“以丑為美”，意指丑石質(zhì)美形丑，招人誤解，遭受寂寞，但它始終不矯飾、不炫耀，以自然的形態(tài)示人，這是它的美之所在；所謂“丑到極處，便美到極處”，是指當(dāng)自己的良好品質(zhì)招人誤解、遭受寂寞時(shí)也不屈從、不遷就，仍然以其自然的、真實(shí)的面目坦然相對(duì)，這種品質(zhì)修養(yǎng)到極點(diǎn)，也就是美到極點(diǎn)。最后總結(jié)，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)上的美，即“化丑為美”，進(jìn)而成為抨擊丑的巨大藝術(shù)力量，這是文藝復(fù)興以來(lái)，西方藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。我要求學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)，課外上網(wǎng)搜索中外有關(guān)“以丑為美”的事例，形成報(bào)告，在下節(jié)課展示。

3.在理中領(lǐng)悟美

這就是說(shuō)要用作品中的哲理啟發(fā)學(xué)生、感染學(xué)生?！袄聿豢梢灾敝敢?，故即物以明理；情不可以顯出也，故即事以寓情”（劉大櫆，論文偶記），作品中的“理”是蘊(yùn)含在形象之中，凝聚于詩(shī)情、畫意之中的。小中見(jiàn)大，言近意遠(yuǎn)，以闡明深刻的道理。在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生入理，是美化學(xué)生心靈的必要途徑。

“中華民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命?！瓝裆c擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族的脊骨。沒(méi)有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒(méi)有偉大的人和偉大的民族的”（安巧林，大義生死）。每當(dāng)讀到這些說(shuō)理的句子，屈原、司馬遷、文天祥、于謙、譚嗣同、林則徐等彪炳千古的名字就會(huì)躍然于同學(xué)們的心靈之上。從這些字眼中，學(xué)生們領(lǐng)略到的是為理想而斗爭(zhēng)的偉大精神，樹(shù)立起的是民族的自信心和責(zé)任感，銘刻下的是挽救民族于傾頹的崇高的美。

四、淡化學(xué)科本位，突出職教特色，讓語(yǔ)文成為專業(yè)的配角。

新頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)，中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文課程要培養(yǎng)語(yǔ)文的應(yīng)用能力，并最終落實(shí)到“適應(yīng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要”的課程目標(biāo)上。這就要求中職語(yǔ)文教學(xué)要為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)，當(dāng)好專業(yè)學(xué)習(xí)的配角。引發(fā)興趣，因材施教是中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的好形式。我校為中等工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)校，其目標(biāo)是培養(yǎng)和造就具有工藝美術(shù)的欣賞能力、審美情趣及審美能力和創(chuàng)造力的人才。為了實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，語(yǔ)文課應(yīng)作為一門重要的輔助課程，只有引起學(xué)生的注意和重視，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)自覺(jué)性，才能把語(yǔ)文教學(xué)搞好。

鑒于學(xué)科本位的特點(diǎn)，我以為語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重于采取更接近專業(yè)學(xué)習(xí)的教授方式，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，完善學(xué)生的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的形象思維能力及感受美的能力。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有語(yǔ)文的特點(diǎn)及程式，離不開(kāi)字、詞、句、篇和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的訓(xùn)練和教學(xué)。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，優(yōu)秀的文學(xué)作品是情文并茂的，能以準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、優(yōu)美的語(yǔ)言表現(xiàn)作品的意境美、構(gòu)思美、情操美，給人以藝術(shù)語(yǔ)言的美感，因而基礎(chǔ)訓(xùn)練有如美術(shù)專業(yè)的素描、色彩基本技法訓(xùn)練一樣，是根基，不可盡棄，且要練得扎實(shí)，才能在創(chuàng)作中發(fā)揮自如，得心應(yīng)手。若能以兩者并用，相得益彰為佳。故而，中職語(yǔ)文教學(xué)必須求得自己的教學(xué)路子，這樣才能發(fā)揮職能。

由于教學(xué)目的選擇明確，因此，在教學(xué)的過(guò)程中，我們除按常規(guī)進(jìn)行授課，配合“文本”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生去循文探幽，尋美、采擷美的花朵，讓每一節(jié)課都能成為一段尋美、訪美、得美的生活歷程外，還大膽嘗試著結(jié)合文論、畫論綜合分析課文的教學(xué)，以求探出較為適合的教學(xué)路子，其主要有以下幾個(gè)方面。

1.表現(xiàn)形式

文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)塑造感人形象的藝術(shù)，繪畫是通過(guò)色彩、線條來(lái)描繪形象的藝術(shù)。它們表現(xiàn)的形式是不同的，然而其表現(xiàn)思想是共通的。如，繪畫形象的變形美與文學(xué)形象的變形美是共通的。藝術(shù)的所謂變形就是不按生活本來(lái)的面貌描寫生活，而是通過(guò)改變所描寫的事物的常規(guī)的形體結(jié)構(gòu)、比例、顏色改變事物的時(shí)間和空間的常規(guī)位置，甚至進(jìn)行反常的重新組合，以達(dá)到突出事物的特征，抒發(fā)作者的獨(dú)特感受的目的，這是美術(shù)界中常用的一個(gè)原則（學(xué)生較熟悉的一個(gè)概念）。如，徐悲鴻畫馬，有人說(shuō)不合透視，其實(shí)中國(guó)畫就不講透視，只求“神似”，照樣美。安格爾的《大宮女》，有人指出宮女裸像違反人體結(jié)構(gòu)，多畫了一根腰骨，但安格爾故意這樣畫，因?yàn)樗@得腰肢碩長(zhǎng)，更美麗妖嬈。再如著名畫家畢加索的繪畫，也經(jīng)常采用變形原則，同樣收到出人意料的藝術(shù)效果。那么，這一原則在文學(xué)上是怎樣表現(xiàn)的呢？它能起到什么作用呢？

如我在講析十九世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、短篇小說(shuō)藝術(shù)大師契訶夫《裝在套子里的人》的人物形象時(shí)，先引用了這條原則，使學(xué)生從繪畫的角度切入，了解文學(xué)作家的變形手法的特點(diǎn)。作者為了更加突出地表現(xiàn)別里科夫這個(gè)因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號(hào)象征，使之更加生動(dòng)感人，不惜使用了夸張的手法，把這個(gè)丑陋和可憎的“套中人”的性格行為與戲劇化情節(jié)作了變形的處理，以卓越的諷刺幽默才華為世界文學(xué)人物畫廊中增添了一個(gè)不朽的藝術(shù)形象。這樣學(xué)生體味了繪畫理論中這一表現(xiàn)形式的精神實(shí)質(zhì)，深刻地剖析了作家所塑造的人物形象，領(lǐng)會(huì)了作家的創(chuàng)作意圖，明晰了藝術(shù)變形是按照人們的審美心理的需求，為突出表達(dá)作家的某種主題而有分寸地作的變形寫意的藝術(shù)處理，不是任意地形變的，而是有規(guī)律的。學(xué)生從中得到啟發(fā)，有助于其對(duì)藝術(shù)變形的理解運(yùn)用，收到了事半功倍的教學(xué)效果。

2.表現(xiàn)技法

文學(xué)、繪畫都是塑造形象的藝術(shù)。在形象中，人物形象是最重要的，也是最豐富的。其主要原則是“以形寫神”、“遷想妙得”（顧愷之，魏晉勝流畫贊）。通過(guò)對(duì)人物進(jìn)行個(gè)性化的描寫，以形體的刻畫，凸內(nèi)心的表現(xiàn)，達(dá)到“妙得”、“形”、“神”統(tǒng)一的藝術(shù)效果。藝術(shù)家善于抓住事物的某些特征，通過(guò)各自不同的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)出相同的藝術(shù)效果，其精神是一致的，有如肖像畫與肖像描寫技法的共通?！耙孕螌懮瘛笔菛|晉著名畫家顧愷之在《論畫》中提出的繪畫藝術(shù)理論，它以“形”為基礎(chǔ)，以“神”為表現(xiàn)重點(diǎn)，通過(guò)形來(lái)寫神。魯迅先生是一個(gè)高超畫家，他把這種傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)創(chuàng)造性運(yùn)用于文學(xué)作品的創(chuàng)作之中，通過(guò)形象化的描繪來(lái)傳神寫意，刻畫人物形象。例如，他在小說(shuō)《祝福》中三次描寫祥林嫂的肖像時(shí)，用的就是這種手法。

我在講析這一課的人物描寫時(shí)，先引入上述畫論，接著要求學(xué)生在原文中找出三處關(guān)于祥林嫂的肖像描寫，然后討論其運(yùn)用之妙。再接著明確：祥林嫂第一次到魯四老爺家，是新寡初來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”，“又只是順著眼，不開(kāi)一句口”。祥林嫂第二次來(lái)到魯四老爺家，是因?yàn)樵倩樵俟押鬅o(wú)依無(wú)靠，在走投無(wú)路的情況下，才又只身來(lái)到魯鎮(zhèn)做幫傭。這時(shí)的“她頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已消失了血色，順著眼，眼角上帶此淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”。待祥林嫂第三次出現(xiàn)在“我”面前時(shí)，“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。這段肖像白描，表明祥林嫂在經(jīng)歷了一生悲慘遭遇之后，最終淪為乞丐，流落街頭，她對(duì)生活已經(jīng)完全絕望，變成一個(gè)喪失勞動(dòng)能力、精神麻木的苦人。就這樣，祥林嫂大半生的悲慘經(jīng)歷被濃縮在三段形神逼肖的白描之中，同時(shí)也使她三個(gè)不同時(shí)期的肖像特征浮雕般地矗立在讀者面前。特別是其中三次眼睛神情的微妙變化，像一面強(qiáng)烈的反光鏡，映出祥林嫂悲慘一生的心靈軌跡，使這個(gè)令人感動(dòng)的形象表觀得十分豐滿、細(xì)膩、逼真，真有變一毫而意差千里之靈。

通過(guò)這樣的比較學(xué)習(xí)，學(xué)生更加深刻地理解了古代畫論中人物畫表現(xiàn)技巧的真諦，同時(shí)又更細(xì)致、更具體地體會(huì)了作家筆下人物形象的深刻社會(huì)意義，從而更加意識(shí)到借文學(xué)可提高專業(yè)水平的可行性與重要性。

3.章法（構(gòu)圖）

在中國(guó)畫論中，構(gòu)圖八法之一的“虛實(shí)相生法”指出：生活中，形象距離，色彩明暗，空間分刈，光影變幻都會(huì)產(chǎn)生虛實(shí)變化。有形實(shí)，無(wú)形虛。在藝術(shù)中，有形亦可虛，無(wú)形亦可實(shí)。對(duì)繪畫來(lái)說(shuō)，“虛實(shí)，有景，有情，有意；有顯露，有含蓄。顯露時(shí)，景實(shí)情虛，含蓄時(shí)，則景虛情實(shí)。虛中見(jiàn)實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)凝想，實(shí)要空靈，虛有據(jù)，有理，虛而不空，空而不塞，謂之‘虛實(shí)相生相交’”（姜今，畫境——中國(guó)畫構(gòu)圖研究）。

如我在講析朱自清《背影》、《荷塘月色》等課文時(shí)，重點(diǎn)講述文中“虛實(shí)相生”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生用上述的“繪畫構(gòu)圖法”剖析課文中的章法。

例如通過(guò)對(duì)《背影》一文朗讀分析，釋出：

（1）文中作者依據(jù)主題表現(xiàn)的需要，以極高的藝術(shù)剪裁法，把從北京、徐州、南京一路，對(duì)父親的一切感受，通過(guò)巧妙的取舍，做到疏密有間，濃淡相宜，以使文章顯得和諧勻稱，這就是其“有虛有實(shí)”的表現(xiàn)。

（2）文中三次寫到背影，第一次是過(guò)鐵道時(shí)的 “背影”，用筆較重，具體而細(xì)膩，飽含著作者對(duì)父親的深情，這是“實(shí)中有虛”的表現(xiàn)。

（3）第二次寫“背影”是在離開(kāi)車站時(shí)，只是虛帶一句“他的背影混入來(lái)來(lái)往往的人里”。這因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)對(duì)其鋪染得夠了，所以不花筆墨，但這淡淡一筆，卻對(duì)前面的描寫，起了有力的補(bǔ)充作用。父親那樣地關(guān)懷著兒子，而最后只得黯然分別，融入人群，匆匆而去。這是多么悲酸惆悵呵。這則是“虛中有實(shí)”的表現(xiàn)。

（4）第三次寫“背影”是在結(jié)尾，文中寫道：“在晶瑩的淚花中；又看見(jiàn)那肥胖的、青布棉袍，墨布馬褂的背影?！边@完全是記憶中的背影了，是多年后由于強(qiáng)烈的思念產(chǎn)生的景象。這是幻覺(jué)，含蓄地體現(xiàn)出“景虛情實(shí)”與“虛中見(jiàn)實(shí)”，“虛實(shí)相生”，把通篇的情感抒發(fā)到不可逾越的高峰。

以這一“法”看來(lái)，作者是通過(guò)扣住“背影”這一中心來(lái)提煉素材，熔裁鑄籌，精研構(gòu)思，從而詳略得當(dāng)，疏密相間，虛實(shí)相生地在極其經(jīng)濟(jì)的篇幅里，緊湊而和諧地反映了豐富的思想內(nèi)容，唯其集中，所以傳神；唯其和諧，因此感人。在這里，虛實(shí)得到了完美的統(tǒng)一。

4.其他方面

除上述三個(gè)主要方面外，我還對(duì)畫法中的“透視”、“色彩”，章法中的“空白”、“呼應(yīng)”，表現(xiàn)形式中的“現(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義”，以及畫意欣賞、“畫風(fēng)”等理論進(jìn)行探索及演用，使學(xué)生在文學(xué)欣賞的過(guò)程中，不知不覺(jué)地領(lǐng)悟到許多畫論的深?yuàn)W思想，在文畫的“邊緣”接受美的熏陶，得到美的享受。

當(dāng)然，多元化教學(xué)的嘗試，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，僅僅是個(gè)起步，一個(gè)初試，同時(shí)，也是我這幾年語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)回顧與總結(jié)，其中還存在著許多有待改正之處，留待進(jìn)一步摸索。而中職語(yǔ)文教學(xué)新理念的呼喚與思考還在繼續(xù)，僅以此文拋磚引玉，愿與同行共同探討，以構(gòu)建中職語(yǔ)文教學(xué)新模式，全面提高中職語(yǔ)文教育質(zhì)量，使中職生的語(yǔ)文能力與時(shí)俱進(jìn)，既能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，又能為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。