張春艷

（重慶師范大學(xué) 涉外商貿(mào)學(xué)院，重慶 401520）

南宋偉大的愛國詩人陸游的愛國夢詩，是紀(jì)夢詩中最具特色的，不僅數(shù)量眾多，而且在夢中表現(xiàn)最多的是詩人深厚而熱烈的愛國主義情感。在他的愛國夢詩中，他“夢”見過：鐵馬冰河，自己馳騁在沙場上；北伐勝利，中原光復(fù)，金兵投降；跟隨皇上御駕親征，收復(fù)涼州……清代趙翼在《甌北詩話》中曾經(jīng)作過統(tǒng)計：“即如紀(jì)夢詩，核計全集，共九十九首。”陸游為何有如此之多的紀(jì)夢詩呢？本文從愛國夢詩的內(nèi)容，當(dāng)時特定的社會歷史和文化淵源的影響，以及詩人內(nèi)在的獨特個性因素等角度對陸游傾心創(chuàng)作的紀(jì)夢詩進行探討。

一、陸游愛國夢詩的主要內(nèi)容

陸游的愛國夢詩，描述的是一個忠實愛國者的“夢”，是自己救國救民的政治夢想和先進的社會理想在現(xiàn)實中不能成真、無法得到推行與實施的一種心態(tài)；同時，這更是得不到別人的理解、共鳴，反而遭到誤解、打擊、排擠甚至陷害，因而處于濟世無助、壯志難酬的處境，也就不由自主地借夜晚、借夢境、借幻覺甚至白日夢，在無意識狀態(tài)下求得心理虛有寄托的抒寫。這是一種人生幻滅感，是現(xiàn)實生活中英雄無用武之地而導(dǎo)致的心靈深處的痛苦，無法自我排解，只能默默無期地承受。陸游的夢詩中敘述著他一心報國、馳騁沙場的夢境，但那也只能是當(dāng)年的記憶，美夢一旦碰觸現(xiàn)實，就凝結(jié)成無盡的失望。因此，從內(nèi)容上看，可以把陸游的愛國夢詩劃分為以下幾類。

1.報國夢。

陸游生活在中國社會歷史上矛盾最為尖銳的南宋時代，殺敵報國是他畢生的追求。詩人把“抗金救國、統(tǒng)一中原”視為自己一生的理想。正所謂日有所思，夜有所夢，詩人強壓在心中的強烈而深厚的愛國情感在現(xiàn)實中不足以排遣，甚至還在他的夢境中洶涌澎湃。如《異夢》：“山中有異夢，重鎧奮雕戈。敷水西通渭，潼關(guān)北控河?！痹娙藢⑵錆M腔熱情與高昂志氣，全部寄托“夢”的形式表現(xiàn)出來，又如“我亦思報國，夢繞古戰(zhàn)場”（《鵝湖夜坐書懷》），以及 “恍然喚起西征夢，身臥金牛古驛亭”（《獨夜》），在這些詩中，到處充斥著詩人的拳拳赤子之心、報國之情。

2.回憶夢。

陸游中年入蜀任夔州通判，三年任滿后被四川宣撫使王炎聘為干辦公事，在南鄭前線軍營工作，這是陸游有生以來第一次以“從戎”身份投身于抗金收復(fù)斗爭的最前線。因此，他常常在夢中追憶、回味這段軍營的戰(zhàn)斗生活，如：“夢覺空山淚漬衿，西游歲月苦?！保ā秹糁列∫妗罚┯秩纭妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺，夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。”表達了詩人欲重返戰(zhàn)場、昂揚斗志的愛國情懷，喚起了他對前線和軍營生活的回憶，從這些詩里可以看到：無論白天、黑夜，醒時、夢時，詩人始終惦記著“恢復(fù)中原，統(tǒng)一祖國”這一永恒的理想。

3.失望夢。

陸游一生奮斗，一生辛苦，目的就在于堅持力主抗金、收復(fù)中原的政治主張，與腐朽軟弱的南宋統(tǒng)治者賣國求榮、茍且偷生的主張相沖突，因此，詩人只有在自己的夢中吐露報國無期、壯志難酬的悲憤與哀怨，如《三月十七日夜醉中作》云：“前來膾鯨東海上，白浪如山寄豪壯。當(dāng)年射虎南山秋，夜歸急雪滿貂裘。今年摧頹最堪笑，華發(fā)蒼顏羞自照。誰知得酒尚能狂，脫帽向人時大叫。逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲。破驛夢回?zé)粲?，打窗風(fēng)雨正三更?！边@首詩寫了詩人過去的生活經(jīng)歷，并且以當(dāng)年泛舟東海、射虎南山的豪壯之舉來強烈反襯目前寂寞凄涼、閑散投置的冷官生活。當(dāng)他想到強虜未滅、中原未復(fù)時，不禁脫帽大叫，攘臂大呼，甚至連自己的寶劍也在床頭發(fā)出不平之鳴，于是詩人的一腔悲憤之氣就躍然紙上了。

二、陸游紀(jì)夢詩的創(chuàng)作原因

阿德勒曾說：“夢并不是和清醒時的生活互相對立的，它必然和生活的其他動作和表現(xiàn)符合一致?！笨梢哉f，夢是現(xiàn)實生活在人的潛意識中的一個映像，它與人的情感、欲望、生活有著十分密切的聯(lián)系，甚至在一定程度上能達到某種意想不到的默契。因此在研究陸游的紀(jì)夢詩歌時，我們發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)詩人的“愛國情感”是此類詩中的一個亮點，然而詩人又為何選擇“夢”來表達這份深厚的情意，寄夢抒懷呢？我認(rèn)為這其中既有社會根源、文化淵源的影響，又源自詩人本身獨特個性的內(nèi)在因素。

1.國破家難的歷史時代和個人遭遇的影響。

陸游出生于一個有文化教養(yǎng)的中級官僚家庭，童年基本上在戰(zhàn)亂和逃難中度過，他有詩云：“我生學(xué)步逢喪亂，家在中原厭莽竄?；催呉孤勝\馬嘶，跳去不待雞號旦。人懷一餅草見伏，往往經(jīng)旬不炊爨?！保ā度蕉砰T歌》）”后來金兵南侵浙江，陸游隨其父陸宰及全家老小流離轉(zhuǎn)徙，四處避難，飽嘗了離亂之苦，對故土淪陷極感痛心；父輩們的愛國思想在艱難困苦中又浸透到他的心靈深處，在他幼小的心靈里埋下了愛國的種子，培植了他終生不忘憂國憂民的深沉的思想感情。

陸游出仕后，本希望自己能夠為國效力，救國殺敵，然而，他沒想到朝廷如此黑暗腐朽，他不僅官職卑微，不受重用，而且屢次遭貶，英雄才略根本沒有用武之地；更何況他一生的政治生活大都是在“奉祠”中度過的，正如他自己所言：“宦游強半是祠官?！币虼耍娙藟阎倦y酬，悲憤之余發(fā)出了“平生鐵石心，志家思報國。即今冒九死，家國兩無益”（《太息》）的悲嘆。

現(xiàn)實的黑暗、社會的殘酷，就像一場惡夢，把陸游的理想敲打得粉碎，詩人知道自己的理想在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)了，只能無奈地借助夢境來表達，抒懷言志，以幻想來構(gòu)筑現(xiàn)實，以夢境來寄托人生的理想，回味從前走過的實境，也夢到想象中的幻境，以此抨擊腐朽黑暗的社會現(xiàn)實，尋覓難酬的壯志。

2.儒、釋、道等文化的影響。

中國古代知識分子多苦讀儒家經(jīng)典，喜習(xí)佛道之說，到了唐宋時期，這些思想更為盛行。陸游也不例外，他博學(xué)多才，不只宗六經(jīng)，崇雅放鄭，而且對佛道之學(xué)也素有所愛。在他傳世的作品中，有關(guān)佛道禪理的文字很多，如：“《發(fā)華》之為書，天不足以喻其大，海不足以喻起深，利根之士，一經(jīng)目，一歷耳，自不能舍，雖舉天下但之，彼且不動，尚可勸相之有哉!”（《渭南文集》）可見陸游對佛教經(jīng)典的膜拜與虔誠。又如：“萬事極知終變滅，一官那得久低頭。床頭幸有《楞伽》在，更炷爐香手自開?！保ā队暌古紩罚┛芍懹纬３Ｍㄟ^誦讀佛經(jīng)來安慰自己的心靈。此外，陸游的道學(xué)思想也是有著深厚的淵源的，“吾家學(xué)道今世，世佩施真‘三住銘’。一窗夢月照孤詠，萬壑松風(fēng)吹半醒”（《劍南詩稿》）。

3.詩人獨特個性的影響。

詩人出身于一個篤好道教的仕宦之家，又生逢南渡之際，從小就看見父親與朋友在一起議論國事，流涕扼腕，這使愛國思想在他心里扎下了根。道教思想則給了他一種極強的自我解脫能力，給他思想中注入幻化成分。而佛教思想也滲入到陸游的日常生活中去。他站在統(tǒng)治階級的立場，認(rèn)為佛家思想同樣可以為統(tǒng)治階級服務(wù)，認(rèn)為佛教經(jīng)典可以安慰自己的心靈。由于這三種思想在陸游思想中相輔相成，造就了詩人性格中一種特殊的浪漫性。因此，當(dāng)詩人正確的抗戰(zhàn)主張不被采納，遭到排擠后，他不屑與奸佞為伍，不愿同流合污，又未能與民眾合群，只好孤芳自賞，用詩歌來抒發(fā)壯志難酬的孤獨、苦悶、不平。在現(xiàn)實的刺激下，陸游這種獨特的個性被激發(fā)出來，用一個忠實的愛國者的“夢”來成就他“收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國”的現(xiàn)實理想，實現(xiàn)他的人生價值。

陸游的紀(jì)夢詩，無疑是其創(chuàng)作中一個最耀眼的亮點，既因沿、發(fā)揚了前人的夢幻文學(xué)傳統(tǒng)，又契合了自己“重構(gòu)”社會現(xiàn)實與謀求自我實現(xiàn)的心理需求，還將多種藝術(shù)手法與風(fēng)格熔于一爐而自成體系，不愧為我國夢幻文學(xué)花苑里的一朵奇葩，更為我國古代浪漫主義文學(xué)增添了一抹耀眼的亮色。

［1］［奧］A.阿德勒.自卑與超越［M］.作家出版社，1986，87.

［2］耿蕊.論陸游愛國詩詞中的“夢”意象.貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2004，12.