汪家羽

（淮陰師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

一、語言與思維的辯證關(guān)系

語言與思維的關(guān)系問題有史以來就備受中外各界學(xué)者的關(guān)注。中國古代哲人莊子在《莊子·外物》中說：“言者所以在意，得意而忘言。”意思是語言是用來傳遞意思的工具，領(lǐng)會(huì)了意思就忘記了用來傳達(dá)意思的語言。莊子的觀點(diǎn)近似語言工具論的觀點(diǎn)。王弼在《周易略例·明象》中說：“象生于意而存象焉，則說存者乃非其象也，言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。”這其中蘊(yùn)含著深刻的關(guān)于語言和思維的辯證思索（張維鼎：105）。古希臘柏拉圖認(rèn)為思維就是無聲的語言：“我有一個(gè)想法：心靈在思維的時(shí)候，它無非是在與自己說話，在提出和回答問題，所以我認(rèn)為思維就是話語，判斷就是說出來的陳述，只不過是在無聲地對(duì)自己說，而不是大聲地對(duì)別人說而已?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為語言只是思維的符號(hào)，思維不等于語言。近年來，著名的涉及語言與思維關(guān)系論斷的沃爾夫假說也頗受爭(zhēng)議。沃爾夫最明確地認(rèn)為：“語言各有不同的形態(tài)，是因?yàn)檎Z言存在的文化也是各不相同的，不同的語言的不同的文化也就不會(huì)有相同的世界觀。”沃爾夫強(qiáng)調(diào)了語言對(duì)思維的影響卻忽視了思維對(duì)語言的反作用。事實(shí)上應(yīng)該是思維決定語言，語言反過來又影響思維。思維是指在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程，思維是人類特有的一種精神活動(dòng)。思想是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果；思想是意識(shí)形態(tài)的、觀念的。思維是淺層的，思想是深層的。思維是思想的表現(xiàn)。語言是思想的工具，語言制約思維，但是思維可以相對(duì)克服語言的制約。人的思維方法受社會(huì)文化環(huán)境的制約，這樣人的語言也受社會(huì)文化的制約，如，社會(huì)習(xí)慣往往影響到語言的表現(xiàn)方式，社會(huì)文化造成語言使用中的性別歧視。反之，一種語言的詞語也可以反映個(gè)人或社會(huì)的價(jià)值取向，反映社會(huì)的文化觀念，還會(huì)強(qiáng)化人們的觀念意識(shí)。例如，人們總是可以從語言使用中找到歧視女性的實(shí)例，換言之，語言總能反映社會(huì)中的女性歧視現(xiàn)象；同時(shí)，使用含有歧視的詞語又強(qiáng)化了人們的性別歧視觀念。

二、女性歧視意識(shí)表現(xiàn)為女性歧視語言

語言使用中的女性歧視正好體現(xiàn)了語言與思維的關(guān)系。如上文所述，思維決定語言，對(duì)女性的歧視扎根于人們的思想中，因此人們的語言里自然就出現(xiàn)了大量歧視女性的現(xiàn)象。社會(huì)中的女性歧視歷史悠久，就中國而言，在從母系社會(huì)轉(zhuǎn)到父系社會(huì)之時(shí)，歧視女性的思想就萌芽了，即使是備受推崇的儒家思想中也充斥著女性歧視思想。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期偉大的圣人孔子有言：“唯女子與小人難養(yǎng)也?！本瓦B圣人都把女子和小人等同。從那以后男尊女卑的儒家女子價(jià)值觀滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，如“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”、“女子無才便是德”。男尊女卑思想在儒家經(jīng)典中處處可見?！抖Y記·郊特性》說：“出乎大門而先男率女，女從男，夫婦之義由此始也；婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子；夫也者夫也，夫也者以知帥人者也。”即使是令國人引以為豪的四大名著之一《水滸傳》也充斥著歧視女性的思想。對(duì)僅有的幾個(gè)正面女性人物的描寫，呈現(xiàn)的卻是一個(gè)個(gè)變態(tài)的異化的婦女形象，孫二娘和顧大嫂被刻畫成女性的異類，面目猙獰，語言粗野，行為魯莽，簡(jiǎn)直比男人還要“男人”，一個(gè)是“紅衫照映夜叉精”，一個(gè)是“正是山中母大蟲”。封建統(tǒng)治階級(jí)的婦女觀及儒家輕視婦女的思想在《水滸傳》中根深蒂固（賈益民：211）。

女性歧視思想并不僅存于華夏民族的文化中，在西方，性別歧視的文化也已有數(shù)千年的歷史?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》這樣寫男人和女人：“上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人，把她領(lǐng)到男人面前。亞當(dāng)說，這是我的骨中骨、肉中肉；要把她叫做女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼??！北绕鹞鞣降呐耸悄腥说母綄倨返挠^念，中國的女媧用泥土造人說至少還表明了中國的女性曾經(jīng)輝煌過，只是后來人們的社會(huì)生活、文化心態(tài)和社會(huì)思想轉(zhuǎn)變了，女性的地位也發(fā)生了變化。柏拉圖說過，“一個(gè)男人可能會(huì)因?yàn)槟懬踊虿徽?jīng)，下輩子被罰做女人”。亞里士多德認(rèn)為：“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治?！笨档抡f：“只有女人想做男人，沒有男人想做女人?！边@樣看來，西方的女性性別歧視思想似乎比中國的更根深蒂固，至少中國的女性在歷史上還有過短暫的崇高的地位，如在母系社會(huì)時(shí)期，而西方的女性地位似乎自始至終都低于男性。

反映歧視女性的思想不僅可以在經(jīng)典名著中找到，就連我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑~語中都比比皆是。根據(jù) 《說文解字》精讀，“女”部字大都含有貶義。就“女”字而言，“女：婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆從女。婦人是女性的總稱，為渾言，未嫁少女稱女，已嫁之女則婦。象形：象跪著的女人形?！眿D人就是跪在地上的女人，可見女性的地位多么卑微。也有說“婦”表示手拿笤帚掃地的人。無論是跪著的女人還是拿掃帚掃地的女人都是對(duì)女性的歧視?！鞍病弊忠卜从撑缘牡匚唬馑季褪前雅⒆雨P(guān)在家里便可以安靜，也就是說女性生來就應(yīng)該呆在家里，恰好說明了古時(shí)候的千金小姐們?yōu)楹味甲悴怀鰬袅?，女性就因此與外界隔絕了。由此可見中國古代對(duì)女性的觀念。還有很多漢字表現(xiàn)了古代對(duì)女性的歧視觀念，如奴、姻、奸、妾、晏、妃、婪、佞、嫖、毒、姍等。英語詞匯也大量存在性別歧視現(xiàn)象，后綴-ess多少含有貶義，如mistress（情婦），governess（管理孩子的女家庭教師），而governor卻是統(tǒng)治者。漢語里也有類似的情形，如古時(shí)帝王自稱為“寡人”，其內(nèi)涵是獨(dú)一無二的尊者，而皇后卻自稱為“哀家”，“寡人”和“哀家”的詞義有顯著的區(qū)別，還好皇后沒自稱為“寡婦”。此外，性別歧視在語言中的精華—諺語中也有體現(xiàn)。 如，“Frailty，thy name iswoman.”意思是：“女人，你的名字叫柔弱。 ”“Longhair，short wit.（頭發(fā)長，見識(shí)短。 ）”“Men makehouses，women makehomes.（男人蓋房，女人持家。 ）”“三個(gè)女人一臺(tái)戲”、“女子無能，打孩子罵人”、“女人是朵花，總在灶前爬；男人生得丑，總在外邊走”。由此可見，性別歧視觀念在語言使用中無處不在。

三、女性歧視語言的使用進(jìn)一步深化女性歧視觀念

語言不僅僅是社會(huì)的產(chǎn)物，它還能反過來影響人們的思維。人們對(duì)周圍世界的觀察、認(rèn)識(shí)和解釋，不可能不受到語言的影響。也就是說，語言對(duì)思維又有巨大的反作用。人對(duì)世界的思維，對(duì)具體事物的分析，會(huì)在無形中受到自身語言的影響。語言詞匯對(duì)心態(tài)客觀限制的一個(gè)例證就是婦女的姓名和稱呼語。在中國古代，婦女其實(shí)沒有自己的名字，娘家姓李，夫家姓張，這個(gè)婦女就叫張李氏。這個(gè)表示名姓的詞語顯然會(huì)潛移默化地使婦女喪失自我意識(shí)，以“賢妻良母”自慰。這也使婦女受制于男子的性別歧視，成為一種社會(huì)化的潛移默化的偏見或者成見。西方的婦女的姓名也有同樣的情況，婚后就要用丈夫姓來代替娘家的姓。如Hilary Duff嫁給James Jones，當(dāng)人們提及這對(duì)夫婦時(shí)，通常稱之為Mr.and M rs.Jones，這樣一來，Hilary Duff不僅失去了自己的姓（即父姓），而且連自己的名字也沒有了。如果不遵守這個(gè)社會(huì)規(guī)范就會(huì)被視為反社會(huì)的怪異行為而受到制約和壓迫（張維鼎：127）。我們從夫妻稱謂中也根本看不到平等。由于女性幾千年來都受到壓迫和歧視，她們?cè)缫佯B(yǎng)成了聽天由命、逆來順受的性格，甘愿接受低人一等的安排，在丈夫面前卑卑怯怯地自稱“奴、妾、奴家、賤妾、卑妾”等，這些看似自謙的詞語實(shí)際上已經(jīng)強(qiáng)化了女性心理自我貶低意識(shí)，使女性變相地、無意識(shí)地接受社會(huì)強(qiáng)加的性別歧視思想。英語中還常用“花”來作比形容女性，如莎士比亞詩中常用“rose”形容“紅顏美人”。當(dāng)今社會(huì)把女性比喻為“花”、“花瓶”比比皆是。這些看似對(duì)女性的贊美，或多或少地反映了男性對(duì)女性的賞玩心態(tài)，并忽視了女性的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。然而，女性卻都欣然接受，女性的自我意識(shí)就此被消弱。此外，漢語社會(huì)稱謂語中，“知己”可以兼指男性和女性，而特指女性時(shí)，卻要加上一個(gè)性別區(qū)分詞“紅粉”，可女性并不感到這是一種性別歧視?！鞍最I(lǐng)”可以兼指男性和女性，卻還要另造一個(gè)新詞 “白領(lǐng)麗人”來標(biāo)示女性的性別身份，而“白領(lǐng)麗人”卻為這個(gè)稱呼驕傲?！翱战?、空嫂、軍嫂”等詞中，性別區(qū)分詞“姐”、“嫂”的存在，時(shí)時(shí)刻刻提醒女性的本來身份與從屬地位。還有一個(gè)有意思的例子是清朝的慈禧太后就喜歡宮里的人稱她 “老祖宗”或 “老佛爺”，光緒帝則稱她為“皇爸爸”。這樣以男性稱之，無疑是為了顯示她的高貴身份和至高無上的地位，但同時(shí)也貶低了女性的地位，強(qiáng)化了人們男尊女卑的意識(shí)。在英語國家，人們習(xí)慣上用Mrs.的稱呼來給已婚女子打上標(biāo)記，用Miss.的稱呼給未婚女子打上標(biāo)記；而男子無論婚否，均以一種形式M r.來稱呼。對(duì)于英美人來說，婚姻狀況是個(gè)人的隱私。女性從稱謂上就可以識(shí)別出她的婚姻狀況，而對(duì)于男性卻無從知曉。稱呼語對(duì)女性婚嫁情況的個(gè)人隱私情況的曝光，必然助長了社會(huì)對(duì)婦女的性別歧視的成見（張維鼎：128）。除此之外，某些看似嘲笑男性的帶有貶義味的詞語如“上門女婿”、“倒插門”，實(shí)際上也映射了女性的自我貶低意識(shí)，女性心理默認(rèn)的是“女嫁”而不是“男嫁”，因而談到“男嫁”時(shí)卻覺得有悖常理，相應(yīng)的，此類詞語的使用更強(qiáng)化了社會(huì)女性歧視的思想。因此，男性主導(dǎo)社會(huì)文化的語言反映影響社會(huì)意識(shí)，包括女性意識(shí)（張維鼎：128）。

四、結(jié)語

綜上所述，思維決定語言，語言對(duì)思維又有巨大的反作用，語言和思維處于互動(dòng)中。人們思想中的女性歧視意識(shí)在語言中表現(xiàn)為女性歧視語言，帶有女性歧視思想的語言的使用進(jìn)一步深化社會(huì)中的女性歧視觀念。語言和思維的互動(dòng)在此表現(xiàn)為女性歧視語言和女性歧視思想的互動(dòng)。對(duì)涉及性別歧視詞語的改動(dòng)，即使改了也不等于立即消滅了社會(huì)上的某種成見或歧視，因而并沒有觸到實(shí)現(xiàn)男女平等的本質(zhì)，只不過是紙上談兵而已。只有消滅社會(huì)生活和社會(huì)思想中性別歧視觀念才能從根本上消滅語言性別歧視。要消滅性別歧視觀念，首先要提高女性的社會(huì)地位，如經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、文化地位等。關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)地位，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)里，不同的社會(huì)團(tuán)體和階層是根據(jù)經(jīng)濟(jì)地位而決定的。經(jīng)濟(jì)地位提高了，政治地位和文化地位也較容易提升，進(jìn)而女性的社會(huì)地位就會(huì)得到提升，相應(yīng)的社會(huì)中的性別歧視觀念也會(huì)慢慢消失。不過這將是一個(gè)漫長又艱難的過程，畢竟男性主導(dǎo)的社會(huì)已有數(shù)千年的歷史，人們的思想觀念早已根深蒂固，但是我們相信實(shí)現(xiàn)男女平等的日子終將到來。

［1］桂詩春.新編心理語言學(xué).上海：上海外語教育出版社，2000.

［2］賈益民.語言與文化論集.廣州：暨南大學(xué)出版社，1996.

［3］李銀河.女性主義.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

［4］殷寄明.《說文解字》精讀.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

［5］張維鼎.語言文化縱論.成都：四川辭書出版社，2002.