周 婧 葉 昊

（1桂林理工大學(xué) 學(xué)生工作部；2桂林理工大學(xué) 宣傳部，廣西 桂林 541004）

近年來，隨著高校社會服務(wù)功能的不斷增強，高校漸漸地從社會的邊緣走入了社會的中心。然而，面對市場經(jīng)濟浪潮，本應(yīng)屹立潮頭、引領(lǐng)浪潮的高校卻在很大程度上受到了物質(zhì)浪頭的侵蝕。2010年1月26日上午，溫家寶總理在就《政府工作報告（征求意見稿）》征求科教文衛(wèi)體界代表意見座談會上，就曾有感觸地說：“一些大學(xué)功利化，什么都和錢掛鉤。這是個要命的問題?！保?］總理的感觸可謂一針見血。功利化已漸漸滲透于高校的各項工作，甚至于大學(xué)生思想政治教育工作也不可避免地受到了影響。

一、大學(xué)生思想政治教育受到功利化的影響

由于思想政治教育的特殊性，大學(xué)生思想政治教育功利化往往不容易被發(fā)現(xiàn)，或者容易被忽視。但我們又不能對此忽視，這關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系到我們能不能真正培養(yǎng)出社會主義“四有”新人。因此對這項問題進行探討是必要且有意義的。

（一）大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容功利化，致使教育本末倒置。

“三觀”教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，關(guān)乎我們“培養(yǎng)什么樣的人”的重大戰(zhàn)略問題。但在社會“利益至上”價值觀的影響下及大學(xué)生就業(yè)率等因素的壓力下，不少高校的大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)了功利化傾向。教育的核心不在理想信念上，教育的主要內(nèi)容不在職業(yè)道德和心理健康教育上，而是在教會學(xué)生如何就業(yè)上，致使教育出現(xiàn)了舍本逐末的異化現(xiàn)象。這樣培養(yǎng)出來的大學(xué)生，往往理想信念缺乏，社會責(zé)任感淡薄，人生觀、價值觀片面。尤其是獲得好工作、高待遇、高地位完全成了很多大學(xué)生的奮斗動力。包括在學(xué)校擔(dān)任干部，參加各種活動的最終目的很大程度上是為了綜合素質(zhì)測評加分，為了評獎評優(yōu)、為了得到獎學(xué)金。至于培養(yǎng)素質(zhì)、服務(wù)同學(xué)已經(jīng)成為某些同學(xué)的口號，沒有好處的事情、沒有加分的活動誰都不樂意參加。

（二）大學(xué)生思想政治教育環(huán)境出現(xiàn)功利化傾向，致使學(xué)生價值觀被異化。

環(huán)境在育人過程中起著潛移默化的作用。而教育環(huán)境一出現(xiàn)功利化，則會使功利化直接映射到學(xué)生的思想意識中，使學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀異化。尤其當(dāng)學(xué)校為了自身利益，將工作重心變成圍繞政府撥款、評估的指揮棒團團轉(zhuǎn)，而忽視“以生為本”的育人根本，采取某些急功近利的措施，學(xué)生的價值觀也必然會受到功利化的影響。以本科教學(xué)評估為例，某些學(xué)校平時對日常教學(xué)工作疏于管理，為使評估達標(biāo)，只好請老師臨時補充教案，請學(xué)生臨時填補作業(yè)、試卷等。我們很難想象這樣的學(xué)校、這樣的老師對學(xué)生進行誠信教育、理想信念教育、價值觀教育能收到良好的效果。

（三）大學(xué)生思想政治教育實踐出現(xiàn)功利化傾向，致使教育目標(biāo)被簡化。

教育的本質(zhì)表明教育的目的在于育人，國家的教育政策也表明大學(xué)生思想政治教育的最終目的還是在于育人。2004年8月中共中央、國務(wù)院下達的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確了大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)：在于以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進行素質(zhì)教育。

但很多學(xué)校在具體的教育實踐過程中就出現(xiàn)了將大學(xué)生思想政治教育窄化為政治教育，將培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展淡化為將學(xué)生“管好”“不出事”，將深入進行素質(zhì)教育簡化為進行職業(yè)技能、就業(yè)技巧的教育。究其深層原因：一是政治化對學(xué)校的影響，學(xué)校習(xí)慣以政治的教化取代對人格的培養(yǎng)；二是行政化對學(xué)校的影響，學(xué)校怕學(xué)生出事影響學(xué)校的聲譽，領(lǐng)導(dǎo)怕學(xué)生出事影響自己的官帽，都只求將學(xué)生“管好”，忽視了真正對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、孔子“義利觀”的現(xiàn)代解讀

孔子的“義利觀”是孔子學(xué)說中極其重要的一部分?！墩撜Z》中記錄了孔子對“義”與“利”的精辟論述，主要觀點如下：

（一）“利”即私利，“義”與“利”在道德倫理上具有對立性。

“君子喻于義，小人喻于利”［2］；道德高尚的君子追求公義，而小人只顧追求自己的私利?？梢娋优c小人具有道德意義上的對立，造成這種對立就是對“利”的態(tài)度。這個“利”就是我們常說的私利。

（二）“義”即公利，仁者應(yīng)“見利思義” ［3］、“立人、達人”。

孔子認(rèn)為真正的仁者見到私利時，應(yīng)該會想到公利。他提出了“己欲立而立人，己欲達而達人”［4］，也就是說一個人自己想成功，也要讓別人成功，自己想通達，也要讓別人通達。有道德的人應(yīng)該在私利面前想到集體、國家乃至社會的公利。而施政者也要“因民之所利而利之”［5］，也就是說施政者應(yīng)該借著人民能夠得利的事情使他們得利?？梢姡鬃铀珜?dǎo)“義”應(yīng)該是一種能惠及他人及社會的公利，集體的整體利益是判斷個體取利是否正當(dāng)、合理的決定因素。

（三）“子罕言利”［6］，非不言利；君子得“利”，取之有道。

孔子很少談?wù)摗袄?，并不是說他根本不講私利，對私利就全盤否定?！熬佑饔诹x，小人喻于利”［7］也只是說君子與小人的區(qū)別在對待和處理“利”的態(tài)度上，不是體現(xiàn)在有沒有求“利”上。小人為了求“利”可以不顧他人，不擇手段，“放于利而行”［8］。 君子在對利的態(tài)度上，能“見利思義”［9］、“欲而不貪”［10］、“不義而富且貴，于我如浮云”［11］；在求“利”的途徑上，是“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”［12］。 也就是君子得“利”，取之有道。

三、孔子“義利”觀的啟示

（一）大學(xué)生思想政治教育應(yīng)具有功利性，但應(yīng)去功利化。

教育總是具有功利性，任何一個國家、地區(qū)的思想政治教育，總要受本國、本地區(qū)特定的政治、經(jīng)濟、文化的制約，并為之服務(wù)。沒有功利性的教育是沒有任何價值的。即便是在資本主義社會，也重視大學(xué)生思想政治教育的作用。孔子雖然反對凡事喻于利，可也從未否定過正當(dāng)?shù)睦捶穸ㄟ^教育的功利性，他主張培養(yǎng)君子人格，“內(nèi)圣外王”之道，其根本目的是為統(tǒng)治階級、為社會服務(wù)。在現(xiàn)代，大學(xué)生思想政治教育更是會對我國的繁榮穩(wěn)定產(chǎn)生巨大的影響。

但是，凡事過猶不及，如果在功利的道路上走得過遠(yuǎn)，變成“喻于利”，那就危險了，這將直接影響到我國大學(xué)生思想政治教育政策能否全面實現(xiàn)，也勢必影響到學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，加強大學(xué)生思想政治教育，真正把育人落到實處，就要正確認(rèn)識思政教育的價值，在強調(diào)其應(yīng)用的功能的同時，不能將功利性演變成功利化。

（二）大學(xué)生思想政治教育應(yīng)強調(diào)公利性，公私協(xié)調(diào)。

大學(xué)作為社會公共事業(yè)單位，公利性是其重要特點?？鬃拥挠死硐胧桥囵B(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的君子，可見他倡導(dǎo)的也正是這種利家、利國、利社會的公利思想，及推己及人、愛人達人的仁愛精神。這與我們今天的社會主義核心價值觀、人才培養(yǎng)目標(biāo)都有很多相契合的地方。大學(xué)生思想政治教育是以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，歸根到底也是為了社會公利?？梢?，孔子的公利思想不但可以給我們大學(xué)生思想政治教育以指導(dǎo)，而且可以成為重要的教育內(nèi)容。

這就要求教育者首先意識到教育的最終目的是為了公利。也就是我們要通過加強對當(dāng)代大學(xué)生自立立人、自主自愛和利他仁愛精神的教育，培養(yǎng)學(xué)生的自愛愛人的主體人格和集體主義精神；培養(yǎng)學(xué)生對團隊、國家、社會的公德意識和社會責(zé)任感。簡言之，就是我們的大學(xué)生思想道德教育，要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和處理集體和個人的利益關(guān)系，學(xué)會協(xié)調(diào)私利和公利的關(guān)系，培養(yǎng)合格公民和社會主義接班人。

（三）學(xué)校、教師應(yīng)以育人為本，營造良好的教育環(huán)境。

身教勝于言傳。良好的學(xué)校環(huán)境將會對學(xué)生養(yǎng)成獨立的思想、良好的品德與健全的人格起著重要的促進作用，反之則會起到促退作用。為此，首先，大學(xué)應(yīng)始終堅持育人為本，“義”“利”協(xié)調(diào)，培育良好的校園文化，營造良好的育人環(huán)境。學(xué)校環(huán)境的異化，一方面在于大學(xué)為了片面應(yīng)付政府、迎合社會，只重視做表面功夫，甚至于弄虛作假。另一方面在于大學(xué)過于重視科研、社會服務(wù)功能，將工作重心從人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)向了從科研、社會服務(wù)獲利。高校如能開拓進取，在得到自身利益的同時體現(xiàn)社會價值那是無可厚非的，但如果只為求“利”，采取了有違社會道德的措施，那就是對社會、對自身、對學(xué)生的不負(fù)責(zé)任。大學(xué)的功能可以發(fā)展，本質(zhì)不能改變，這就是辦現(xiàn)代意義上大學(xué)的“原則”。堅持這個“原則”對現(xiàn)在中國大學(xué)的發(fā)展尤為重要。［13］早在《大學(xué)》中就提到：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！保?4］對我們現(xiàn)代大學(xué)來說，能始終堅持大學(xué)的精神，堅守大學(xué)的原則，以生為本，是克服功利化，培育良好校園文化，營造良好育人環(huán)境的前提條件。

其次，大學(xué)教師應(yīng) “見利思義”［15］，以生為本，保持高貴的學(xué)術(shù)精神和高尚的道德品質(zhì)。師者，傳道、授業(yè)、解惑也。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該是全校所有教師的職責(zé)。思政老師的教育主要是以課堂上的“言傳”來實現(xiàn)的。但真正對學(xué)生起到“身教”作用的，卻是以學(xué)校所有教師的日常言行來實現(xiàn)的。如果學(xué)校的老師將主要精力用于校外兼職及橫向項目，對上課敷衍了事；行政崗位的老師照顧善于拍馬的學(xué)生，不能公平對待每一個學(xué)生，很難想象學(xué)生處在這樣的環(huán)境下，價值觀不會被異化。因此，大學(xué)教師除了要具有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)外，還要具有崇高的道德境界、強烈的社會責(zé)任感，能做到“見利思義”［16］“欲而不貪”［17］“以生為本”。學(xué)校也應(yīng)實施合理的機制與手段，為塑造大學(xué)教師的崇高精神和高貴品格創(chuàng)造條件。

［1］姜穎.溫家寶.大學(xué)功利化一切都和錢掛鉤很要命［EB/OL］.教育頻道.人民網(wǎng).（2010-02-02）［2010-02-21］.http：//edu.people.com.cn/GB/10906514.htm l.

［2］［7］佚名著.論語.四書.王國軒等譯［O］.北京：中華書局，2007：16.

［3］［9］［15］［16］佚名著.王國軒等譯.論語.四書［O］.北京：中華書局，2007：68.

［4］佚名著.王國軒等譯.論語.四書［O］.北京：中華書局，2007：28.

［5］佚名著.王國軒等譯.論語.四書［O］.北京：中華書局，2007：100.

［6］佚名著.王國軒等譯.論語.四書［O］.北京：中華書局，2007：40.

［8］佚名著.王國軒等譯.論語.四書［O］.北京：中華書局，2007：14.

［10］［17］佚名著.王國軒等譯.論語.四書［O］.北京：中華書局，2007：100.

［11］佚名著.王國軒等譯.論語.四書［O］.北京：中華書局，2007：32.

［12］佚名著.王國軒等譯.論語.四書［O］.北京：中華書局，2007：14.

［13］呂繼臣.大學(xué)的本質(zhì)與我國大學(xué)的功利化傾向［J］.遼寧教育研究，2006，（7）：28.

［14］佚名著.王國軒等譯.大學(xué).四書［O］.北京：中華書局，2007：106.