李孔文

(皖西學(xué)院教育學(xué)院,安徽六安237012)

當(dāng)代大學(xué)生政治生活的社區(qū)化走向

李孔文

(皖西學(xué)院教育學(xué)院,安徽六安237012)

傳統(tǒng)文化中家國(guó)同構(gòu)的宗法制度和修齊治平的人生抱負(fù)與發(fā)展跨度,引發(fā)我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生政治生活的社區(qū)化走向的若干思考:學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,大學(xué)生政治生活理應(yīng)走進(jìn)社區(qū);城鄉(xiāng)一體化建設(shè)需要大學(xué)生立足社區(qū);理論聯(lián)系實(shí)際的原則需要大學(xué)生成為社區(qū)人;政治文明建設(shè)需要大學(xué)生投身社區(qū)發(fā)展之中。

大學(xué)生;政治生活;社區(qū)化

當(dāng)代大學(xué)生處于復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境之中,肩負(fù)著振興民族的偉大使命,需要及時(shí)了解形勢(shì)與政策,關(guān)心大事要事,學(xué)會(huì)做好小事實(shí)事,政治生活走向成為新時(shí)期非常重要的研究課題。政治權(quán)利是大學(xué)生的一項(xiàng)基本權(quán)利,在法律法規(guī)中多有論述。認(rèn)知、參與和行使政治權(quán)利,是國(guó)家憲法和法律賦予大學(xué)生的公民權(quán)的基本內(nèi)容。從文獻(xiàn)檢索中不難發(fā)現(xiàn),思想政治教育社會(huì)化的理論研究和實(shí)踐探索是熱點(diǎn)話題,從思想政治教育進(jìn)公寓的層面來探討社會(huì)服務(wù)和社區(qū)實(shí)踐問題日益受到關(guān)注。我們?cè)谏鐓^(qū)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,試圖以社區(qū)為環(huán)境要素,突出人文感化情境的創(chuàng)設(shè)[1](P323),提出基于社區(qū)的當(dāng)代大學(xué)生政治生活走向的若干思考。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的當(dāng)代大學(xué)生政治生活

伴隨“國(guó)學(xué)熱”和經(jīng)典誦讀的盛行,高等學(xué)校的莘莘學(xué)子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注進(jìn)入新的階段。我們從兩個(gè)方面剖析其影響。

(一)家國(guó)同構(gòu)的宗法制度作為中國(guó)傳統(tǒng)文化相繼的政治條件,對(duì)大學(xué)生參與政治生活中的愛國(guó)表現(xiàn)有著十分重要的積極意義

遵從禮教、重視血緣親情、以宗族為中心,把家庭利益、國(guó)家利益置身于個(gè)人利益之上,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中濃抹重彩的地方。這種家國(guó)同構(gòu)的宗法制度綿延了幾千年,對(duì)于歷代的學(xué)子都產(chǎn)生了積極的影響。從先秦到明清,從官學(xué)到私學(xué),不乏有飽學(xué)的士子議論朝政、為民請(qǐng)命、替君王擔(dān)憂,東林議政和公車上書是典型的代表?！拔逅木瘛笔侵袊?guó)的高校學(xué)子身上一種難能可貴的品質(zhì),成為他們走向政治舞臺(tái),融入火熱的現(xiàn)實(shí)生活不竭的動(dòng)力和精神源泉。視國(guó)為家,赴湯蹈火,先善其身,再平天下。鄉(xiāng)規(guī)民約發(fā)展起來的倫理道德價(jià)值觀念,被沿襲宗法等級(jí)制度的君主借鑒,形成強(qiáng)大的民族凝聚力,教化了民眾,制約了士人,鞏固了政權(quán),維護(hù)了統(tǒng)治。無(wú)論是五經(jīng)博士還是翰林編修,都時(shí)刻把國(guó)家至上的原則作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)繩,以宗族的成敗而甘苦,國(guó)家的興衰而榮辱。

當(dāng)代大學(xué)生需要對(duì)世情國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí),要以傳統(tǒng)文化為淵海,立志報(bào)國(guó),服務(wù)人民,典型代表如包涵和徐本禹等人,把青春年華奉獻(xiàn)給艱苦辛勞的崗位,在整個(gè)大學(xué)生群體中樹立了光輝的楷模。

(二)修齊治平的人生抱負(fù)和發(fā)展跨度對(duì)大學(xué)生政治生活產(chǎn)生了斷裂的影響

修身、齊家、治國(guó)、平天下是古代士子的人生抱負(fù),發(fā)展的階段性因?yàn)楦F達(dá)而異。很多大學(xué)生融入現(xiàn)實(shí)生活,既不滿足于修身和齊家,又無(wú)法企及治國(guó)和平天下,發(fā)展的跨度帶來的窘困油然而生。如何釋難解困,在齊家和治國(guó)之間予以平衡,我們提出基于社區(qū)的政治生活走向的策略。

社區(qū)的概念是德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯于19世紀(jì)末提出,原意指基于親族血緣關(guān)系而結(jié)成的社會(huì)聯(lián)合[2](P4),在我國(guó)理解為一種組織形式,是指聚居在一定范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體。城市社區(qū)有了一定的發(fā)展,鄉(xiāng)村社區(qū)還較為滯后。以原先的居民委員會(huì)和村民委員會(huì)發(fā)展而來的社區(qū),可以看成居住于某一特定區(qū)域、具有共同利益關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)并擁有相應(yīng)的服務(wù)體系的一個(gè)社會(huì)群體,是人文和空間的復(fù)合單元。現(xiàn)階段的基本特征有:高密度的異質(zhì)生活單元、多元的社會(huì)關(guān)系及文化、復(fù)雜的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及由新興的社會(huì)階層引領(lǐng)的精英化生活方式等。大學(xué)校園不是封閉的場(chǎng)所,與廣闊的社會(huì)生活息息相通,難于限制大學(xué)生的行動(dòng),禁錮他們的思想。很多時(shí)候,靠死看硬守的封堵措施來管理當(dāng)代大學(xué)生,以確保重大政治事件中的平順祥和,在思想多元、資訊發(fā)達(dá)的今天一來格格不入,二則難以奏效。

社區(qū)化是當(dāng)代大學(xué)生政治生活的新走向。隨著學(xué)分制改革的逐步深化,高校傳統(tǒng)的班級(jí)概念趨于淡化,以班級(jí)作為思想政治教育基本組織形式和主要工作渠道的情況正在發(fā)生變化,社區(qū)越來越成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的重要場(chǎng)所。因此,大學(xué)生思想政治工作進(jìn)社區(qū),是時(shí)代的要求,也是當(dāng)今高校學(xué)生思想政治工作者的戰(zhàn)略抉擇[3]。大學(xué)生的生活所涉獵的一般有兩個(gè)社區(qū):一個(gè)是以學(xué)校為基點(diǎn)的社區(qū),另一個(gè)是以家庭為基點(diǎn)的社區(qū),重點(diǎn)在于前者。社區(qū)生活是當(dāng)代大學(xué)生從齊家走向治國(guó)的“中間地帶”,是他們經(jīng)受政治考驗(yàn),加強(qiáng)專業(yè)實(shí)踐,歷練生活技能,實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的土壤。

二、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的當(dāng)代大學(xué)生的政治生活:走向社區(qū)

高等教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),把教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來。教育作為系統(tǒng)工程,在當(dāng)代大學(xué)生身上,應(yīng)該是學(xué)校、社會(huì)和家庭三位一體的。政治生活社區(qū)化的走向,成為他們的“三個(gè)貼近”,幫助他們堅(jiān)定政治立場(chǎng),明辨政治方向,提高政治覺悟,發(fā)展政治能力,提升政治境界,做到分享而不干涉。

學(xué)校所在的社區(qū)是當(dāng)代大學(xué)生政治生活的主要陣地。突破原有生活空間的域限,以社區(qū)化擴(kuò)展對(duì)大學(xué)生的政治生活覆蓋,學(xué)校中心和社區(qū)邊際的高度嵌入模式,成為當(dāng)代大學(xué)生政治生活發(fā)展的新趨勢(shì)。

(一)拓展了大學(xué)生的政治參與面

大學(xué)生的政治能力應(yīng)當(dāng)從身邊最切近的人和事著手,關(guān)心社區(qū)發(fā)展,可以形成對(duì)政治的積極態(tài)度。因?yàn)榇髮W(xué)生的年齡特征和具有的知識(shí)素養(yǎng),他們受到傳統(tǒng)文化的濡染,接受了良好的思想政治教育,有相對(duì)豐富的專業(yè)知識(shí),有依托社區(qū)、參與社區(qū)范圍的政治活動(dòng)的需要,如行使選舉權(quán)和被選舉權(quán),參加重大事件的聽政,親歷基層民主政權(quán)組織形式和活動(dòng)等等。政治參與程度的加深,可以幫助他們把個(gè)人的成長(zhǎng)與生活范圍密切結(jié)合起來,基層賦權(quán)有助于他們政治意識(shí)的強(qiáng)化,對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定工作意義重大。

(二)夯實(shí)了大學(xué)生政治實(shí)踐根基

當(dāng)代大學(xué)生的政治素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在基層進(jìn)行錘煉,社區(qū)實(shí)踐可以成為他們政治生活堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。社區(qū)建設(shè)的管理者和社區(qū)工作者的隊(duì)伍可以從政治素質(zhì)好、文化程度高、工作能力強(qiáng)、熱愛社區(qū)工作的優(yōu)秀大學(xué)生中選拔,實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭與社區(qū)的互動(dòng)聯(lián)動(dòng)。一方面向基層組織補(bǔ)充新鮮血液,另一方面鍛煉大學(xué)生的基層生活實(shí)踐能力,實(shí)現(xiàn)他們?cè)谌松硐牒同F(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的自然對(duì)接,象村官的選拔和任用對(duì)未來干部的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。。

(三)推進(jìn)了對(duì)大學(xué)生的監(jiān)管和評(píng)估

社區(qū)模式的全面覆蓋,給大學(xué)生的政治水平和能力評(píng)估帶來新的變化,給監(jiān)管工作帶來新的氣象。當(dāng)代大學(xué)生需要政治而非遠(yuǎn)離政治,參與也不是干預(yù),學(xué)會(huì)融入而非過度狂熱,需要熱情而非反抨擊。社區(qū)模式可以提供大學(xué)生真實(shí)的政治行為和政治事件,對(duì)于國(guó)家人才使用的考察環(huán)節(jié)具有充分必要的價(jià)值。

(四)發(fā)展了社區(qū)政治工作的新模式

高等教育進(jìn)入大眾化時(shí)代之后,人才市場(chǎng)仍然是精英化的。大學(xué)生就業(yè)問題逐漸成為政治發(fā)展中不可回避的現(xiàn)實(shí)問題,大學(xué)生逐漸成為社區(qū)中特殊群體的一個(gè)系列。維護(hù)高校的穩(wěn)定和充分解決大學(xué)生的就業(yè)問題,我們理解可以采取社區(qū)工作模式。把大學(xué)生最關(guān)心的就業(yè)問題解決在社區(qū),矛盾化解在基層。從政治角度思考大學(xué)生當(dāng)前面臨的困難,以高校自身工作為實(shí)體,以社區(qū)工作為展開,針對(duì)大學(xué)生本人及其家庭努力為根本,可以形成合力,有效整合多種政治資源,有助于防范群體性突發(fā)事件,完善國(guó)家長(zhǎng)治久安的防控體系,維護(hù)社會(huì)安全穩(wěn)定。

三、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代召喚:立足社區(qū)

城鄉(xiāng)一體化是指城市和農(nóng)村,打破空間角度相互分割的壁壘,遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,逐步實(shí)現(xiàn)人口、技術(shù)、資本、資源等要素的合理流動(dòng)和優(yōu)化組合,促使生產(chǎn)力在城市和鄉(xiāng)村之間合理分布,城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活緊密結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展,生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善,逐步縮小直至消滅城鄉(xiāng)之間的基本差別和長(zhǎng)期形成的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),從而使城市和鄉(xiāng)村融為一體。立足社區(qū),有助于當(dāng)代大學(xué)生把城鄉(xiāng)一體化建設(shè)作為自己投身社會(huì),服務(wù)基層,奉獻(xiàn)社區(qū),努力做到消弭城鄉(xiāng)差別、體智差別和貧富差別,這是時(shí)代對(duì)大學(xué)生的召喚。

當(dāng)代大學(xué)生需要關(guān)注政治,關(guān)心身邊發(fā)生的和未來發(fā)生的大的事件,需要把個(gè)人發(fā)展融入到整個(gè)社會(huì)發(fā)展的潮流之中。在大學(xué)生不斷社會(huì)化的過程中,以城鄉(xiāng)一體化建設(shè)為工作服務(wù)對(duì)象,立足社區(qū)開展力所能及并行之有效的具體工作,是大學(xué)生政治實(shí)踐的可操作方式。我們?cè)诮M織學(xué)生進(jìn)行社區(qū)實(shí)踐過程中,發(fā)現(xiàn)大學(xué)生借鑒所在城市發(fā)展的某些方面,移植到家鄉(xiāng)建設(shè)中去的傾向和做法。這種努力是未來社會(huì)發(fā)展的建設(shè)者和接班人投身社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的基礎(chǔ),是他們服務(wù)社會(huì),回饋家鄉(xiāng)的真實(shí)表現(xiàn),是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)同構(gòu)制度的具體化,是他們?cè)谛奚睚R家之后努力走向治國(guó)平天下的勇敢實(shí)踐和積極探索。

社區(qū)發(fā)展在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)背景下,城市和鄉(xiāng)村的關(guān)聯(lián)更加緊密,城市中心社區(qū)進(jìn)程的加快,推動(dòng)著近郊區(qū)和遠(yuǎn)郊區(qū)的社區(qū)發(fā)展,戶籍制度的變遷將淡化城鄉(xiāng)的概念,也給大學(xué)生建功立業(yè)確立了相對(duì)明晰的空間,有了看得見摸得著的地方,面對(duì)熟悉的人和事,工作思路也能逐漸打開。

四、理論聯(lián)系實(shí)踐的思想政治教育原則需要大學(xué)生走向社區(qū):成為社區(qū)人

把大學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,思想政治教育應(yīng)當(dāng)放在首要位置。目前已經(jīng)采取多種形式和多種手段,其中包括“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦,進(jìn)公寓,進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”等五進(jìn)工程,取得豐碩的成果。隨著國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的復(fù)雜多樣和不斷發(fā)展,新形勢(shì)、新情況和新問題相繼出現(xiàn),擺在高等學(xué)校教育工作者面前的是從未有過的困境。思想多元、行為開放的年青一代也不可能只從單向道了解爆炸的信息而感知外面的世界。不應(yīng)是在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西,一出校門就過時(shí)了。灰色的理論在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前往往蒼白而無(wú)力,一大批理論工作者和一線的教育工作者在前赴后繼付出艱辛勞動(dòng)的過程中需要學(xué)會(huì)反思,如何改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐教學(xué),把理論密切聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則作為創(chuàng)新點(diǎn)來抓落實(shí)。

社會(huì)的不斷發(fā)展與轉(zhuǎn)型,一方面世界變小了,另一方面每一個(gè)人仍然是生活在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域之中,這就是我們通常所言的文化生活圈,即為“社區(qū)”,即以一定地理區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的從事多種社會(huì)活動(dòng)的具有共同意識(shí)、利益和歸屬感的人類生活共同體。中國(guó)雖為城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu),有原先從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代承繼過來的組織與單位,但是相應(yīng)的屬性與職能都在不斷發(fā)生變化,高等學(xué)校也不再是象牙塔。按照計(jì)劃生育的國(guó)策指引,我們今天面臨80后、90后的大學(xué)生,又是獨(dú)生子女居多的社會(huì)群體,隨著軍隊(duì)、工人和農(nóng)民群體的問題相對(duì)較好的解決,大學(xué)生在就業(yè)形勢(shì)異常嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,加強(qiáng)他們的思想政治教育工作在新的時(shí)期尤顯迫切。

要把理論聯(lián)系實(shí)際的原則真正落到實(shí)處,課題組提出基于社區(qū)的大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐教學(xué)的策略,拓展了實(shí)踐教學(xué)的分析視角,拓寬了實(shí)踐教學(xué)的活動(dòng)領(lǐng)域,有效整合了校內(nèi)外的資源,有利于大學(xué)生在社區(qū)實(shí)踐中檢驗(yàn)真理,體悟理論。社區(qū)化模式有利于培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐能力和親社會(huì)的情感,從身邊最切近的人和事中感受生活的真諦,陶冶他們對(duì)美好事物高尚的情操,提升他們對(duì)丑惡現(xiàn)象的拒腐防變的能力;有助于鍛煉大學(xué)生在社區(qū)的工作能力,提高他們?cè)趯?shí)踐中的生活境界,對(duì)他們將來的職業(yè)生活是很好的歷練,有效幫助他們?nèi)谌肷鐣?huì),服務(wù)基層,在實(shí)踐中不懈追求和努力探索,為創(chuàng)造出美好的生活打下根基。大學(xué)生思想政治教育的生活化路徑是相對(duì)于脫離生活實(shí)際的概念化、抽象性的思想政治教育路徑而言的,是一種以生活世界理論為基礎(chǔ)的教育理念或教育哲學(xué)思想。它以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為中心,強(qiáng)調(diào)大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)應(yīng)遵循理論性與生活化相統(tǒng)一的原則[4]。

理論與實(shí)踐密切結(jié)合的教學(xué)原則應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新出新的教學(xué)思路和教學(xué)策略。社區(qū)化的實(shí)踐教學(xué)體系創(chuàng)建,能夠及時(shí)有效地把黨和政府的聲音傳達(dá)到每一名大學(xué)生那里,并能切實(shí)作出回應(yīng),學(xué)會(huì)按照路線、方針和政策行事,在整個(gè)社會(huì)人群中以社區(qū)為范圍成為領(lǐng)悟和貫徹的標(biāo)兵;大學(xué)生在社區(qū)實(shí)踐中如何運(yùn)用和檢視思想政治教育的理論成果,如何豐盈自己,體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)知識(shí)系統(tǒng),鍛煉專業(yè)實(shí)踐能力,在社區(qū)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)生存,發(fā)展成為高度社會(huì)化的、有健康個(gè)性的、立足基層積極服務(wù)于一線崗位的、能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和事業(yè)進(jìn)步的人。

大學(xué)教學(xué)和科學(xué)研究需要走出“象牙塔”,需要與社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐互動(dòng)聯(lián)動(dòng),在社區(qū)環(huán)境中得以強(qiáng)化,思想政治教育更要如此,學(xué)會(huì)把優(yōu)秀的理論成果在自己熟悉的社區(qū)環(huán)境中結(jié)合和歷練,在基層實(shí)踐,在公益服務(wù)崗位上修為,在生活中學(xué)會(huì)內(nèi)化,掌握思想政治教育理論運(yùn)用的場(chǎng)境和尺度。

基于社區(qū)的大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐教學(xué)體系的理解,包括兩個(gè)方面:既與大學(xué)生所在學(xué)校為基點(diǎn)的社區(qū)相結(jié)合,又與他們各自家庭為基點(diǎn)的社區(qū)相結(jié)合。不僅是關(guān)注他們的目前生活,同樣關(guān)注他們的既往生活,也為他們的后來生活作好扎實(shí)的專業(yè)實(shí)踐和充分的思想準(zhǔn)備;基于社區(qū),對(duì)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐教學(xué)體系提出新的構(gòu)想,在調(diào)研和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不斷完善,形成比較合理又具有可操作性的教學(xué)思路,發(fā)現(xiàn)和累積豐富新鮮的教學(xué)案例,為改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐教學(xué)提供借鑒與參照;為教學(xué)研究和教學(xué)改革提供創(chuàng)新范式。

五、政治文明建設(shè)賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命:參與社區(qū)建設(shè)與發(fā)展

政治文明與物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明一樣成為我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)發(fā)展不可或缺的組成部分。社區(qū)建設(shè)往往真切地反映著我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的主要內(nèi)容。如堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度;健全社會(huì)主義法制;加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)等。具體涉及基層群眾自治制度;維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán);法律面前人人平等;依法行政;司法公正;違法必究;堅(jiān)持黨的政治、思想和組織領(lǐng)導(dǎo);加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督等方面。

大學(xué)生在社區(qū)建設(shè)中既是參與者,更是受益人,社區(qū)發(fā)展中尤其應(yīng)當(dāng)把大學(xué)生作為不可離棄的組成部分,對(duì)他們進(jìn)行教育和引導(dǎo),也應(yīng)當(dāng)提供機(jī)會(huì)和積極配合,形成良好的育人環(huán)境,給大學(xué)生的成才做好各種支持性的工作?？梢酝ㄟ^各種方式從行政機(jī)關(guān)、大學(xué)畢業(yè)生、社會(huì)從業(yè)人員中選拔了一批年富力強(qiáng)、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才充實(shí)、加強(qiáng)到社區(qū)思想政治工作人員隊(duì)伍中來,并把培養(yǎng)社區(qū)思想政治工作積極分子工作始終作為一項(xiàng)重要工作來抓,譬如可以在社區(qū)居民中組建思想政治工作義務(wù)調(diào)解隊(duì)、法律援助隊(duì)、志愿者服務(wù)隊(duì)等[5]。社區(qū)發(fā)展可以充分發(fā)揮大學(xué)生的聰明才智,在高等學(xué)校黨委和共青團(tuán)委的正確領(lǐng)導(dǎo)下,譜寫人生最絢麗的篇章。

[1]張耀燦,鄭永廷,吳潛濤,等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2006.

[2]趙民,趙蔚.社區(qū)發(fā)展規(guī)劃——理論與實(shí)踐[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003.

[3]陳原斌.高校思想政治教育進(jìn)社區(qū)[J].東華理工學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(4):477-479.

[4]張國(guó)啟.大學(xué)生思想政治教育生活化路徑探討[J].思想教育研究,2008,(4):19-21.

[5]唐亞林.社區(qū)思想政治工作機(jī)制論綱[J].江淮論壇,2005, (2):76-82.

On Community-orientation to the Political Life of Contemporary College Students

LI Kong-wen
(College of Education,West Anhui University,Lu’an237012,China)

The patriarchal clan system of that home is country and the ambition in life span of self-cultivation,family harmony,state governing and world peace among traditional culture brings forth upon consideration on the political life of contemporary college students.They should study and practice the scientific concept of development and their political life should be coming back into community.The integrated-building of urban and rural areas needs the students to find basis on community.The principle of combining theory with practice makes college students become community-residents.And the building of political civilization endows contemporary college students to join in the community development.

college students;political life;community-orientation

G455

A

1009-9735(2010)03-0019-04

2010-03-15

安徽省教育廳2009年黨建與思想政治教育研究項(xiàng)目“基于社區(qū)的大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐教學(xué)研究”(2009sk553);安徽省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)2009年課題“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程進(jìn)社區(qū)的實(shí)踐研究”(B2009020)。

李孔文(1973-),男,安徽壽縣人,皖西學(xué)院教育學(xué)院副教授,碩士,研究方向:教育基本理論。