熊 迅

（ 中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275 ）

科學(xué)民族志的“他者”呈現(xiàn)
——略論莊學(xué)本的中國(guó)西南攝影

熊 迅

（ 中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275 ）

以紀(jì)實(shí)攝影大師莊學(xué)本在1934～1942年間在中國(guó)西南拍攝的民族學(xué)調(diào)查影像，尤其是少數(shù)民族攝影作為探討的對(duì)象，來(lái)呈現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西學(xué)中對(duì)待異文化的“他者”觀念，以及西方人類(lèi)學(xué)中的功能主義學(xué)派，如何影響了中國(guó)早期的民族學(xué)調(diào)查者的文化視野，進(jìn)而對(duì)這些調(diào)查者的紀(jì)實(shí)攝影作品的內(nèi)容和風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以此為基礎(chǔ)，本文從影視人類(lèi)學(xué)的視角，來(lái)檢視莊學(xué)本作品的成就與缺失。

莊學(xué)本； 民族志影像； 影視人類(lèi)學(xué)

莊學(xué)本（1909～1984），中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)的先行者，紀(jì)實(shí)攝影大師。①他于1934至1942年間，在四川、云南、甘肅、青海四省少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了近十年的考察，拍攝了萬(wàn)余張照片，寫(xiě)了近百萬(wàn)字的調(diào)查報(bào)告、游記以及日記。莊學(xué)本于1941年在重慶、成都、雅安三地舉辦“西康影展”，20萬(wàn)人前去參觀。他的照片展示了那個(gè)年代少數(shù)民族的精神面貌，為中國(guó)少數(shù)民族史和人類(lèi)學(xué)研究留下了一份可信度高的視覺(jué)檔案與調(diào)查報(bào)告。但直至近年，他的影像才被逐步發(fā)覺(jué)，其在攝影史上的貢獻(xiàn)和地位被重新定義。

其實(shí)，早在20世紀(jì)40年代初，著名的上?！读加选樊?huà)報(bào)和西康地方官辦的《康導(dǎo)月刊》都曾為莊學(xué)本的照片或影展做過(guò)專(zhuān)輯，②而直到60年后，李媚女士在2002年的《中國(guó)攝影》中為莊學(xué)本的攝影作品策劃了專(zhuān)題《莊學(xué)本：一位被淡忘的攝影大師》，莊學(xué)本其人以及他塵封了幾十年的照片才重獲世人關(guān)注。筆者即以莊學(xué)本的調(diào)查照片為例，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族攝影作品如何成為一種“中心”看待“邊緣”的他者呈現(xiàn)的媒介的。

一、影視人類(lèi)學(xué)與莊學(xué)本的圖像

影視人類(lèi)學(xué)以影視、照片以及影片和照片的拍攝方法作為研究?jī)?nèi)容，來(lái)展現(xiàn)文化人類(lèi)學(xué)的研究成果，同時(shí)以影像為媒介深入地了解文化現(xiàn)象，是當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)人類(lèi)學(xué)界的前沿分支。就其圖像研究部分，國(guó)外對(duì)殖民時(shí)期的攝影應(yīng)用已經(jīng)有了一定的研究成果，如保羅·蘭度的《視覺(jué)帝國(guó)：攝影與非洲的殖民治理》，而國(guó)內(nèi)對(duì)本國(guó)民族志攝影的歷史研究還非常缺乏，往往只局限于凌純聲、芮逸夫、楊成志等人類(lèi)學(xué)家的電影攝影。[1]2

莊學(xué)本先生創(chuàng)作的中國(guó)西南的攝影和文字記錄無(wú)疑具有重要意義，就如李媚女士所聲稱(chēng)的那樣，“具有藝術(shù)與人類(lèi)學(xué)的雙重價(jià)值”。[2]可以想象，一個(gè)西南人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)者看到莊學(xué)本的資料時(shí)該是怎樣的欣喜若狂。圖像在這里，成為當(dāng)代研究已然消逝的少數(shù)民族社會(huì)歷史的珍貴文本。另一個(gè)方面，藝術(shù)批評(píng)家可以發(fā)現(xiàn)，早期的中國(guó)攝影在紀(jì)實(shí)攝影上原來(lái)也曾如此精彩和高水準(zhǔn)。然而，本文不準(zhǔn)備在資料性和攝影水平兩個(gè)方面談?wù)摯髱煹淖髌?，而是關(guān)注一個(gè)處于中國(guó)社會(huì)劇烈變遷時(shí)期的漢人，如何通過(guò)西學(xué)構(gòu)建的“科學(xué)之眼”，來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)西南的眾多少數(shù)民族。這一個(gè)“我們”對(duì)“他者”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，實(shí)際上貫穿人類(lèi)的文明史，涉及多個(gè)領(lǐng)域。而筆者僅以莊學(xué)本的攝影作品和文字記錄，作為一個(gè)時(shí)空的切片，來(lái)看待上個(gè)世紀(jì)30年代的中國(guó)，“中心”如何看待“周邊”，“我們”如何呈現(xiàn)“他者”。很快就可以看到，在這條道路上，莊學(xué)本并不是唯一的行者。

二、西方的“他者”與人類(lèi)學(xué)

對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的描述，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的呈現(xiàn)，并非西方人文、社會(huì)科學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，這些我們可以從有文字以來(lái)各個(gè)朝代的政論者和“正史”或“野史”中看到。當(dāng)然，文學(xué)作品、畫(huà)作、民間口述也在用自己的方式呈現(xiàn)“我們”。遺憾的是，就如王銘銘所述，他們表達(dá)的“主要是不同時(shí)代正統(tǒng)的‘治人之道’和非正統(tǒng)的‘避世之道’以及‘抵抗之道’”，[3]和西方系統(tǒng)的近代社會(huì)科學(xué)相比差別甚大，且把“我們”當(dāng)做天下，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“我們”不過(guò)是“他者”之一種。在歷史上中華帝國(guó)的格局里，普天之下，莫非王土?！拔抑行摹钡氖澜缰姓労为?dú)立的他者？“家天下”的天涯之外何談善意的“比鄰”？因此，中國(guó)西南的少數(shù)民族圖景，多是正史里面目可憎的“蠻夷”，難以捉摸的“化外之民”。

得以認(rèn)識(shí)“他者”的動(dòng)力，并不來(lái)自于“我們”或“鄰居”，而來(lái)自于更加遙遠(yuǎn)的“他者”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，中國(guó)早期的現(xiàn)代化啟蒙者就開(kāi)始尋找對(duì)于革新自身的國(guó)家和社會(huì)有用的因素。西方文明通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)展示了自己的存在和力量，“師夷長(zhǎng)技以制夷”成為一種風(fēng)氣，西方的科學(xué)和技術(shù)成為民族振興的車(chē)輪，而把西方社會(huì)理論介紹并運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)，成為一種文化自覺(jué)。人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)即其中之一種“他者之眼”。需要指出的是，在此之前，19世紀(jì)中葉興起的社會(huì)科學(xué)更多地借助自然科學(xué)的視角，這更體現(xiàn)了一種獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)的“他者之眼”。

和對(duì)異域的攝影類(lèi)似，作為一種“漂泊中的洞察”，強(qiáng)調(diào)異鄉(xiāng)游走的人類(lèi)學(xué)確實(shí)隱藏了一種浪漫情懷?，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者馬凌諾夫斯基曾說(shuō)道，“人類(lèi)學(xué)，至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)是過(guò)分標(biāo)準(zhǔn)化的一種羅曼蒂克式的逃避。”當(dāng)然他并沒(méi)有停留在這里，很快認(rèn)識(shí)到科學(xué)化、條理化的調(diào)查“即使最佳的業(yè)余工作也無(wú)法比及”。其目的是要“面向人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)行為和人類(lèi)本性的真正有效的科學(xué)分析的人類(lèi)學(xué)”。浪漫情懷的背后，則是通過(guò)對(duì)“他者”的精細(xì)調(diào)查，來(lái)反思自身社會(huì)文化，增進(jìn)對(duì)人類(lèi)整體認(rèn)知的追求。

“西學(xué)東漸”的過(guò)程中，中國(guó)實(shí)踐者的目的雖有不同，多為“經(jīng)世致用”、“改造中國(guó)”，但這并不妨礙他們引進(jìn)西方的方法論解決中國(guó)問(wèn)題的強(qiáng)大信心。中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展，就是從引進(jìn)西方人類(lèi)學(xué)理論、解釋自身的社會(huì)文化開(kāi)始。如嚴(yán)復(fù)的《天演論》、梁?jiǎn)⒊摹段囊叭缰畡e》、劉師培的《中國(guó)民族志》均使用進(jìn)化論的觀點(diǎn)區(qū)分文明與野蠻。與此同時(shí)，開(kāi)始了對(duì)漢人社會(huì)周邊民族的實(shí)際調(diào)查，如《畬民調(diào)查記》（1924）、《蒙古調(diào)查記》（1923）、《西藏調(diào)查記》（1924）等等。在諸如《東方雜志》、《歌謠》等刊物向全國(guó)刊發(fā)以“他者”之眼看待社會(huì)的文章和調(diào)查提綱時(shí)，莊學(xué)本剛剛16歲，在上海當(dāng)實(shí)習(xí)生。

三、西南的“他者”與科學(xué)民族志

早期人類(lèi)學(xué)的對(duì)“他者”的觀看著力于構(gòu)建宏大的世界文明史?？臻g上的“他者”被作為時(shí)間上或進(jìn)化序列上的“欠發(fā)達(dá)者”——“他者”及“落后者”。時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢吹揭恍┟袼讛z影家用影像強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，在這種視角下，“他者”們幸福生活的招牌笑容和面對(duì)鏡頭的驚恐眼神交織在一起。

然而，早在20世紀(jì)初，馬凌諾夫斯基就通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的和土著生活在一起，通過(guò)直接的參與來(lái)避免這種疏離的觀察。他重視對(duì)在時(shí)空上嚴(yán)格界定的社會(huì)文化生活的整體詳盡的描述，如各種工具、器物、技術(shù)、生態(tài)、習(xí)俗等，并通過(guò)分析來(lái)展示“他者”如何通過(guò)文化來(lái)滿足需求。[4]在這種“科學(xué)的民族志”和“功能觀”下，文化是不同的他者適應(yīng)的方法，“他者”本無(wú)高下之別，社會(huì)享有普世的價(jià)值水平，人類(lèi)享有同樣的尊嚴(yán)?；蛘?，就如同王璜生在序言中提及的那樣，“還知識(shí)以尊嚴(yán)，還歷史以尊嚴(yán)，還人以尊嚴(yán)”。[5]

“西學(xué)東漸”的過(guò)程中，中國(guó)實(shí)踐者的目的雖有不同，多為經(jīng)世致用、“改造中國(guó)”，但這并不妨礙他們引進(jìn)西方的方法論解決中國(guó)問(wèn)題的信心。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)一直面臨外國(guó)勢(shì)力的威脅，漢人研究者對(duì)少數(shù)族群的“他者描寫(xiě)”因而帶有強(qiáng)烈的政治意味——建構(gòu)一個(gè)新的中華民族國(guó)家?，F(xiàn)代西方人類(lèi)學(xué)范式在20世紀(jì)30年代傳入中國(guó)，這種范式以田野考察為基礎(chǔ)作為其話語(yǔ)形式。他們的民族志采用“現(xiàn)代主義式”的“標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)架”。[6]

馬氏和拉德克利夫——布朗的社會(huì)——功能論在中國(guó)社會(huì)影響巨大，擁有大批受過(guò)良好訓(xùn)練的追隨者，如吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華、梁釗韜等等。其實(shí)地調(diào)查方法也被廣泛傳播，引入到對(duì)“邊地”的“他者”的觀察當(dāng)中。如凌純聲的《民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法》、林耀華的《邊疆研究的途徑》、梁釗韜的《邊政業(yè)務(wù)演習(xí)的理論和實(shí)施》、吳文藻的《文化表格說(shuō)明》以及吳定良的《邊區(qū)人類(lèi)學(xué)調(diào)查法》等等。而在實(shí)際的研究上面，芮逸夫、凌純聲、陶云逵、楊成志、梁釗韜等對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)調(diào)查報(bào)告已俱是經(jīng)典。在他們的行走和觀察中間，影像呈現(xiàn)，被作為重要的資料，納入到呈現(xiàn)“他者”的整體性描述中來(lái)。

我們可以看到，莊學(xué)本的影像記錄連同他的文字描述，也在盡量通過(guò)“科學(xué)”的分類(lèi)、詳盡的細(xì)節(jié)描述來(lái)告訴我們一個(gè)個(gè)處于中國(guó)西南邊陲的“他者”形象。無(wú)獨(dú)有偶，在其他民族志研究者的影像中間，“他者”也如同在莊學(xué)本影像中一樣獨(dú)立存在，而觀看者消失在影像中間。

筆者通過(guò)這些介紹是要說(shuō)明，在今天，莊學(xué)本影像中讓我們震撼和感動(dòng)的素質(zhì)、水準(zhǔn)，與其說(shuō)是一個(gè)人的天賦和命運(yùn)的結(jié)果，不如說(shuō)是觀察“他者”的態(tài)度和方式，加上攝影者不懈地學(xué)習(xí)和田野行走所帶來(lái)的必然結(jié)果。莊學(xué)本的影像也提醒我們，要在尋常生活中發(fā)現(xiàn)和傳達(dá)“不尋?！钡挠跋瘢藬z影技術(shù)、審美能力，我們可能還要反思我們觀察方式的局限性，以及把我們和“他者”置于何種關(guān)系之上。

四、“我們”如何呈現(xiàn)“他者”？

可以感受，在莊先生的事無(wú)巨細(xì)的影像資料中，中國(guó)西南的少數(shù)民族，成為了漢民族有尊嚴(yán)有價(jià)值有長(zhǎng)處的“鄰居”，而不是大多正史里面目可憎的“化外之民”和日常生活中被污名化的“落后之民”。而在歷史和民族研究上面，我們可以藉由照片和文字、地圖等了解當(dāng)時(shí)中國(guó)西南少數(shù)民族的地理分布、基本狀況、文化習(xí)俗、社會(huì)場(chǎng)景等。這是習(xí)慣了遺忘的中國(guó)社會(huì)彌足珍貴的視覺(jué)寶藏。然而，同科學(xué)民族志所面臨的批評(píng)一樣，莊學(xué)本的影像也要受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，對(duì)經(jīng)典的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，是向大師致敬的最好方式。

在人類(lèi)學(xué)的發(fā)展中，科學(xué)的民族志或者叫現(xiàn)實(shí)主義的民族志被作為一種文本來(lái)考慮，并在整體上接受顛覆性的批評(píng)，其最重要的原因是：“客觀的”、“真實(shí)的”民族志圖景是一種社會(huì)的真實(shí)或者是僅僅學(xué)者的建構(gòu)？民族志是否應(yīng)該屈從于這種建構(gòu)？我們以莊學(xué)本的圖像來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。

科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)論是否影響了對(duì)“他者”的視覺(jué)呈現(xiàn)？對(duì)他者的觀察和描繪本應(yīng)帶有更細(xì)膩的體驗(yàn)和感悟，但科學(xué)民族志式的攝影對(duì)不同人群、不同情況采用了基本類(lèi)似的框架和規(guī)則。照片中的情感被弱化，人物的個(gè)性主要通過(guò)肖像傳達(dá)，就連景別的控制都顯得程式化。

全貌式的詳盡拍攝構(gòu)成了對(duì)“他者”整體描述的一個(gè)注解，圖片成為一種對(duì)文字的說(shuō)明和補(bǔ)充，這是否限制了視覺(jué)表達(dá)本身的可能性？

在對(duì)“他者”的觀察和呈現(xiàn)中，圖片和文字的作者成為唯一的權(quán)威，仿佛擁有一個(gè)統(tǒng)攬社會(huì)的“全能之眼”，作者成為一個(gè)規(guī)范的角色模型。那么，作者的個(gè)人經(jīng)歷和性格、運(yùn)氣是否會(huì)對(duì)“他者”的呈現(xiàn)產(chǎn)生偏移？

地圖、照片、文字悉數(shù)出場(chǎng)，作為“真實(shí)”地反映社會(huì)的產(chǎn)物，目前關(guān)于莊學(xué)本的評(píng)論里面也無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)社會(huì)考察的親身體驗(yàn)和真實(shí)。既然我們明了影像的建構(gòu)和解構(gòu)，是否應(yīng)該思考我們認(rèn)為的真實(shí)性來(lái)自于何處？

在影像中多次出現(xiàn)的“超越相機(jī)和攝影者”的他者目光，是我們攝影者夢(mèng)想中的境界，還是一種被攝對(duì)象拒絕目光接觸、避免信息交流的尷尬現(xiàn)場(chǎng)？

最后但是最重要的問(wèn)題是，科學(xué)民族志式的攝影無(wú)疑呈現(xiàn)了一種“他者”的狀態(tài)，那么，這種對(duì)“他者”的呈現(xiàn)是否是關(guān)于他者的唯一的呈現(xiàn)？還有什么樣的視角和方式？

民族志的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代，初期是自發(fā)性且未成體系的，具有較大隨意性，此時(shí)的民族志也并非跟人類(lèi)學(xué)緊密聯(lián)系；之后有了人類(lèi)學(xué)，受了人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的學(xué)者來(lái)寫(xiě)民族志，就使得民族志進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，也就是通過(guò)學(xué)科規(guī)范支撐起“科學(xué)性”的時(shí)代；到“反思”思潮興起之后，以“科學(xué)”作為自我期許的人類(lèi)學(xué)家們也開(kāi)始對(duì)民族志的方法進(jìn)行反思，民族志發(fā)展步入第三個(gè)時(shí)代。[7]

隨著民族志寫(xiě)作模式向文化闡釋和意義的層面轉(zhuǎn)換，承認(rèn)其“真實(shí)”、“客觀”的有限性，以及“主觀”介入的必然性和合理性已經(jīng)成為共識(shí)。民族志攝影作為民族志書(shū)寫(xiě)的一部分或者一種方式，從拍攝到選取到編排，同樣的是一種建構(gòu)的“事實(shí)”，或是一種展現(xiàn)（Representation），“真實(shí)”的根據(jù)依賴(lài)于作者所擁有的知識(shí)體系和解釋體系。[1]48根據(jù)人類(lèi)學(xué)關(guān)于所謂“文化主位研究（Emic Approach）”和“文化客位研究（Ethic Approach）”的研究理論，在不同的立場(chǎng)上，會(huì)出現(xiàn)不一樣的“真實(shí)”。前者是指從被研究者的立場(chǎng)去研究問(wèn)題，后者則指從研究者本身的立場(chǎng)去了解問(wèn)題的研究工作。主位的研究可以避免研究者的文化界限，能夠站在被研究者的文化觀點(diǎn)上去搜集材料、分析問(wèn)題，更有助于了解其文化真實(shí)。[8]

因此，筆者愿意再一次強(qiáng)調(diào)，對(duì)于莊學(xué)本影像的質(zhì)問(wèn)，不是針對(duì)莊學(xué)本或者他的影像的價(jià)值，而是關(guān)于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)并表達(dá)“他者”，以及如何認(rèn)識(shí)關(guān)于“他者”的文本（包括文字、圖像等一系列符號(hào)的體系）的問(wèn)題。同樣，對(duì)于“他者”的認(rèn)識(shí)和表述，將影響到我們對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎沁@樣的知識(shí)，造就了我們的所有成就與局限。

注 釋?zhuān)?/p>

① 比如顧錚就將莊學(xué)本與沙飛、郎靜山、劉半農(nóng)等攝影師并稱(chēng)，并將其與世界攝影大師埃文斯等并列，放在社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影大師的行列，并評(píng)價(jià)道：“在中國(guó)，以攝影方式進(jìn)行人類(lèi)學(xué)意義上的田野調(diào)查，莊學(xué)本是先驅(qū)者。”見(jiàn)于顧錚，《世界攝影》[M]。新概念學(xué)生素質(zhì)教育叢書(shū)。上海：上海畫(huà)報(bào)出版社，2002，（7）。

② 《良友》1926年于上海創(chuàng)刊，中國(guó)大型綜合性畫(huà)報(bào)的創(chuàng)始者，1940年第8期9月號(hào)刊出《新西康專(zhuān)號(hào)》為莊學(xué)本圖文專(zhuān)輯?！犊祵?dǎo)月刊》，1939年在康定創(chuàng)刊，為研究康藏史地的綜合刊物.其第十、十一期合刊后半部為“西康影展特輯”，集合了當(dāng)時(shí)莊學(xué)本“西康影展”的介紹和評(píng)論。

[1] 吳雯.民族志記錄和邊疆形象——莊學(xué)本民國(guó)時(shí)期的邊疆考察和攝影[D].四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，2006.

[2] 李媚.三十年代的目光——莊學(xué)本攝影的雙重價(jià)值[A].中國(guó)攝影家叢書(shū)?莊學(xué)本.北京：中國(guó)工人出版社，2006，（l）.

[3] 王銘銘.社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007，前言.

[4] 馬凌諾斯基著，梁永佳，李紹明譯.西太平洋的航海者[M].北京：華夏出版社，2002.

[5] 葛莉.莊學(xué)本：被遺忘的大師[J].中國(guó)民族，2010，（7）.

[6] 張兆和.從“他者描寫(xiě)”到“自我表述”[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（9）.

[7] 高丙中.民族志發(fā)展的三個(gè)時(shí)代[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006，（5）.

[8] 王琰.民族志在電視國(guó)際傳播受眾研究中的運(yùn)用[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，（7）.

Abstract:Zhuang Xueben, a famous photographer, his works about Southwest China society especially the minority in 1934-1942,shows that in the proceeding of Chinese modernization, how the concept of ‘others’ in western learning and functionalism school of anthropology influenced the cultural view of early ethnographic investigator in China and then had great effects on the content and style of their works. Based on the above research, the thesis is going to inspect the achievements and defects of Zhuang Xueben’s works by the view of visual anthropology.

Key words:Zhuang Xueben; ethnographic photography; visual anthropology

（責(zé)任編輯 毛志）

The Performance of ‘Others’ as a Kind of Scientific Ethnography—— On Photography of Zhuang Xueben in Southwest China

XIONG Xun
( School of Sociology and Anthropology, Sun Yat-sen University, Guangzhou, Guangdong 510275, China )

K28

A

1673-9639 (2010) 04-0047-03

2010-06-22

熊 迅（1976-），男，重慶人，中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士研究生，研究方向：影視人類(lèi)學(xué)。