張小俊

（山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030002）

〔教學(xué)改革與實(shí)踐〕

淺談詩(shī)歌教學(xué)與審美能力培養(yǎng)

張小俊

（山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030002）

美育是影響學(xué)生發(fā)展的重要因素，其核心任務(wù)是審美能力的培養(yǎng)。筆者以詩(shī)歌為媒，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)。從培養(yǎng)審美感知力、審美理解力、審美情感中培養(yǎng)和提高審美想象力，進(jìn)而提高了感知水平、理解水平，凈化了心靈、情感，最終形成審美觀念的獲得，審美趣味的提升。

美育;詩(shī)歌;審美能力

美育是美學(xué)在教育領(lǐng)域的具體應(yīng)用，充分體現(xiàn)著美學(xué)的人文精神，即致力于提高和優(yōu)化人的情感生活、文化素質(zhì)、價(jià)值取向、精神旨趣等，因此美育是影響人的發(fā)展的重要內(nèi)容。青少年正處于審美意識(shí)的形成期，培養(yǎng)其審美能力，可以使其審美認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，審美情感更加豐富，審美價(jià)值觀更加正確，從而使個(gè)體成為一個(gè)全面發(fā)展的人，一個(gè)完善的人。

文學(xué)藝術(shù)教育是我國(guó)普通教育中實(shí)現(xiàn)美育心理效應(yīng)的主要途徑和方法。在語(yǔ)文教學(xué)中，處處充滿著審美的因素。其中，詩(shī)歌是文學(xué)殿堂中的一朵奇葩，是詩(shī)人通過(guò)審美認(rèn)知活動(dòng)在情感和精神上與對(duì)象交融在一起而形成的特定的語(yǔ)言，是深摯的思想和飽滿的感情在創(chuàng)造性想象過(guò)程中交織在一起而顯現(xiàn)出來(lái)的一種精練而富有感染力的藝術(shù)。因此詩(shī)歌是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好素材。

一、審美感知力的培養(yǎng)

審美感知在整個(gè)審美過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。詩(shī)歌教學(xué)中的一切審美活動(dòng)都是以學(xué)生對(duì)審美對(duì)象的直接感知開始的，并在全過(guò)程中不斷地豐富和深化。

1.對(duì)音樂(lè)美的感知

詩(shī)歌語(yǔ)言特別講究節(jié)奏和韻律，“誦之如行云流水，聽之如金聲玉振”(謝榛《四溟詩(shī)話》)。朗讀是進(jìn)入審美感知領(lǐng)域的最基本的手段。古人有吟詩(shī)之說(shuō),說(shuō)明詩(shī)歌只有在朗讀時(shí)才能充分展現(xiàn)其音樂(lè)美感,并為人們所接受和喜愛。“大弦槽槽如急雨,小弦切切如私語(yǔ)”等語(yǔ)句的音樂(lè)美主要是依賴于音韻和諧；“海闊憑魚躍,天高任鳥飛”讀起來(lái)的悅耳動(dòng)聽則主要是得益于詩(shī)句聲調(diào)上的平仄相對(duì)；而“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”的音樂(lè)性卻主要顯現(xiàn)在句式的整齊上。對(duì)于這些詩(shī)句,只有通過(guò)朗讀,體驗(yàn)節(jié)奏的變化、聲調(diào)的平仄,才能把詩(shī)歌的回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的音樂(lè)美展現(xiàn)得淋漓盡致,給人以美的享受。

教師還可以借助一些教學(xué)手段，如讓學(xué)生聽配樂(lè)詩(shī)朗誦、舉行詩(shī)歌朗誦會(huì)、節(jié)日抒懷、為詩(shī)歌譜曲吟唱等，從聽覺上把學(xué)生帶入美的境界。我們經(jīng)常欣賞詩(shī)歌藝術(shù)，就與欣賞音樂(lè)藝術(shù)一樣，可以培養(yǎng)我們的耳朵感受音韻美。

2.對(duì)繪畫美與建筑美的感知

詩(shī)歌的繪畫美，實(shí)際就是將文字通過(guò)人的視覺翻譯為腦海中的圖面而產(chǎn)生的美感。如唐代王維的《山居秋暝》：明月、清泉、松竹、溪石、水蓮等，描繪了一組清靜、幽美的畫面；然而在幽靜的環(huán)境中，又有浣女歡笑。詩(shī)中有光、聲、色和動(dòng)感，很像是寫實(shí)的油畫?？梢?，詩(shī)與畫在創(chuàng)造視覺美、聯(lián)想美上是相通的。

詩(shī)歌的建筑美，主要指從詩(shī)的整體外形看，似建筑上的造型藝術(shù)。

四言句是漢語(yǔ)中最原始最整飭的形式之一，它在視覺上最鮮明的特點(diǎn)是“抱成一團(tuán)”。 五、七言是漢語(yǔ)展翅飛翔的形式之一，詩(shī)句內(nèi)有一種錯(cuò)落變化的美，在詩(shī)句間又形成一種整齊的美。到了宋詞，參差多變的長(zhǎng)短句式，與搖曳多姿的篇段結(jié)構(gòu)、新穎多樣的標(biāo)題形式等因素的結(jié)合，共同構(gòu)成詞體的外觀形象，給人以超越凝固方板的傳統(tǒng)詩(shī)體的裊娜之美。由此可見，好的建筑造型能起到強(qiáng)化感觀的效果。

在審美感知過(guò)程中，不僅積累了許許多多的表象，而且因?yàn)榘殡S著豐富的情感體驗(yàn)使學(xué)生體味到審美所帶來(lái)的愉悅，也積累了豐富的內(nèi)在情感，為下次審美心理活動(dòng)做好了準(zhǔn)備。

二、審美想象的培養(yǎng)

詩(shī)貴含蓄精煉，要狀難寫之景于目前，含不盡之意于言外，而離開了想象，這一切就歸于空談。同時(shí)，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，藝術(shù)形象兼有形象大于思想和思想大于形象的雙重美學(xué)意義，歷代詩(shī)人又都力求使自己的作品賦有象外之象，景外之景，韻外之致，味外之旨，以便達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。因此，教師應(yīng)當(dāng)充分利用文學(xué)作品中的“空白”，激發(fā)學(xué)生的想象，開闊他們的思路，鼓勵(lì)他們標(biāo)新立異，體味作品的弦外之音。

教學(xué)中，還可指導(dǎo)學(xué)生把詩(shī)歌（尤指古詩(shī)詞）改寫成“美文”。如毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》，李白的《蜀道難》，可以讓學(xué)生改寫成散文，杜甫的《兵車行》、柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》，可以讓學(xué)生描寫詩(shī)中的凄切場(chǎng)面。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣，而且培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

經(jīng)常欣賞詩(shī)歌，就可跟隨詩(shī)人新穎、奇特的想象，進(jìn)入到十分開闊和無(wú)比綺麗的藝術(shù)境界中去，久而久之，在不知不覺中也提高了自己的審美想象能力，在思考有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，就可擺脫現(xiàn)實(shí)功利的束縛，使之浮想聯(lián)翩、神思飛揚(yáng)起來(lái)。

三、審美理解力的培養(yǎng)

中國(guó)審美體驗(yàn)的最高范疇是“暢神”、“悅神悅志”，即審美過(guò)程中，審美主體迅速突破對(duì)審美對(duì)象外形式的掌握，而以其心靈去“體味”內(nèi)形式的意蘊(yùn)，達(dá)到審美理解，審美超越。詩(shī)歌教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的音樂(lè)美、圖畫美有了深刻感受后，要發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的觀點(diǎn)去理解、感受詩(shī)歌所帶來(lái)的美感，在聽、說(shuō)、讀、寫的同時(shí)，感情也能隨著課堂教學(xué)的延伸而產(chǎn)生共鳴，發(fā)生起伏，并從中得到一種心理上的藝術(shù)滿足；教師要有意識(shí)地讓學(xué)生咀嚼、體會(huì)、感悟詩(shī)中美妙的意境、高尚的情操、深刻的哲理。

李清照的名句，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，三句一連串的疊字，音調(diào)聲韻，本身就構(gòu)成一種音美，透露出一股朦朧的愁愴之情。正是這種“有意味的形式”中的“意味”又和作者所要傳達(dá)的“意蘊(yùn)”相接通，傳達(dá)出一種明確的感情：“這次第，怎一個(gè)愁字了得”。于是，這首詞的“意境”就甚為深遠(yuǎn)，它飽含了詩(shī)人的人生的深切的審美體驗(yàn)。又如“星垂平野闊，月涌大江流”（杜甫《旅夜書懷》）那雄渾闊大的境界，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）中那不怕困難、勇于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概，“天生我材必有用，千金散去還復(fù)來(lái)”（李白《將進(jìn)酒》）的自信與狂放，蘇軾“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”中的豪邁與曠達(dá)等，詩(shī)中蘊(yùn)含的思想精華和情感魅力，使學(xué)生“暢神”于詩(shī)歌意外之意，體驗(yàn)到真正的美，感悟到美的東西，更重要的是在“言有盡而意無(wú)窮”之中。

四、審美情感的培養(yǎng)

中國(guó)有詩(shī)言志抒情的傳統(tǒng)，強(qiáng)烈的情感是詩(shī)歌的一大主要特征,或豪邁,或沉郁,或哀婉,或激昂。有的是對(duì)美好事物的追求,有的是對(duì)崇高品質(zhì)的贊揚(yáng),有的是對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露。杜甫的《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中,作者如醉如狂、難以自禁的欣喜今天讀來(lái)還讓人感奮不已:“劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳,卻看妻子愁何在,漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱灑,青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！闭自?shī)喜情噴發(fā)，感染了千百年來(lái)的無(wú)數(shù)讀者?？梢?詩(shī)歌是詩(shī)人情感積累到一定程度的釋放,它通過(guò)語(yǔ)言打動(dòng)人的心靈,作用于人的情感世界。

從一定角度講，詩(shī)歌鑒賞就是主體對(duì)客體的情感體驗(yàn)和情感交流。如《離騷》中，詩(shī)人通過(guò)心靈的追問(wèn)表現(xiàn)出了自己本真的情感，在理想和現(xiàn)實(shí)之間的沖突激蕩起無(wú)窮的張力，以至成為后代士大夫的重要的精神源泉。而李白的《將進(jìn)酒》中，解脫了功業(yè)、生命和價(jià)值的桎梏，只有一股沖決一切、噴薄而出的激情。試問(wèn)天下有幾人，能不為之心潮澎湃、蕩氣回腸。這種主客體交流相互合拍，以致主體達(dá)到物我兩忘、身心俱釋的境界，就是“共鳴”。共鳴是主體對(duì)客體的情感體驗(yàn)達(dá)到高漲狀態(tài)的產(chǎn)物，它的實(shí)質(zhì)是主體與客體形成了協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，客體最大限度地調(diào)動(dòng)了主體的審美情感。

詩(shī)歌是抒情性很強(qiáng)的藝術(shù)，本身就很精彩。教師講授詩(shī)歌時(shí)要以無(wú)限深情去朗讀。同時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生的情感，教師必須深入鉆研教材，披文以入情，把握作者的思想脈絡(luò)，體會(huì)作者感情的波濤。只有自己先被感動(dòng)，先有了是非、善惡、美丑、愛憎的鮮明的態(tài)度，出言才會(huì)真切，才會(huì)引起學(xué)生感情的共鳴。在教學(xué)實(shí)踐中，生動(dòng)形象、富有感染力的語(yǔ)言，是點(diǎn)化激情的最有效的方法之一。

［1］李偉杰.詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文素質(zhì)教育中的意義［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，2001，（10）.

［2］張玉能.形式美的基本特點(diǎn)［J］.益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，2001，（2）.

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