崔國發(fā)

（銅陵學(xué)院，安徽銅陵 244000）

藝術(shù)辯證原理的生動(dòng)演繹
——評(píng)夏馬的散文詩兼及詩論

崔國發(fā)

（銅陵學(xué)院，安徽銅陵 244000）

夏馬先生是香港散文詩壇的領(lǐng)軍人物，在散文詩理論探索上，對(duì)于藝術(shù)辯證關(guān)系的闡發(fā)以及所提出的散文詩空白美、空間美等論斷，獨(dú)具慧眼，顯示了他對(duì)散文詩在技法文本角度上的精確把握。他還自覺地踐行其詩學(xué)理念，促成理論主張與創(chuàng)作實(shí)踐的高度融合，以小見大、以少總多、以古鑒今、以無顯有、以實(shí)構(gòu)虛、以景遷情，在古典意旨與當(dāng)代語境的綰連中熔煉與提純，風(fēng)格樸質(zhì)渾厚，沉雄頓挫，情辭慷慨，于藝術(shù)的辯證中，演繹文本在審美范疇中的精神圖譜；于瑯瑯的聲韻中，彰顯漢語散文詩的跳躍性和時(shí)空感。

夏馬；散文詩；詩論；藝術(shù)辯證原理

夏馬先生是香港散文詩壇的領(lǐng)軍人物，作為香港散文詩學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和中外散文詩學(xué)會(huì)主席，他不僅對(duì)香港散文詩的繁榮起著關(guān)鍵作用，而且對(duì)中國散文詩的發(fā)展同樣產(chǎn)生了廣泛的影響，2007年，在中國現(xiàn)代文學(xué)館、中國作協(xié)《文藝報(bào)》、河南文藝出版社、中外散文詩學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的“紀(jì)念中國散文詩九十周年頒獎(jiǎng)會(huì)暨《中國散文詩90年（1918-2007）》研討會(huì)”上，夏馬被授予“中國散文詩重大貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，不僅如此，在海外散文詩壇，夏馬亦名震遐邇，聲譽(yù)日隆，以他對(duì)于散文詩活動(dòng)的熱心推動(dòng)和散文詩引人矚目的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，獲得了文壇的交口稱贊。在“寂寞而美麗”①的散文詩壇，他是一個(gè)歷史使命感和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感非常強(qiáng)烈的作家，勇于擔(dān)綱承梁，是一位在散文詩墾地上的辛勤播種者和耕耘者。在散文詩理論探索上，夏馬先生見解獨(dú)特，擲地有聲，精到深透，雖謀篇不多而能力透紙背，充滿著剔骨見髓的藝術(shù)辯證思維，聯(lián)系中外散文詩創(chuàng)作現(xiàn)狀特別是散文詩文體的本質(zhì)特征和美學(xué)品格，對(duì)于小與大、少與多、古與今、無與有、虛與實(shí)、景與情等辯證關(guān)系的闡發(fā)，探幽抉微，深入淺出，扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。他所重視的散文詩空白美、空間美等論斷，獨(dú)具慧眼，沿波討源，意蘊(yùn)豐富，切中肯綮，顯示了他對(duì)散文詩在技法文本角度上的精確把握。與此同時(shí)，夏馬先生還以極大的創(chuàng)作熱情，自覺地踐行他的詩學(xué)理念，促成理論主張與創(chuàng)作實(shí)踐的高度融合，雙峰并峙，一水分流，左右逢源，托載著藝術(shù)之舟在廣闊的領(lǐng)域前行。他的詩與論珠聯(lián)璧合，健筆凌厲，深得散文詩的精髓與神韻，在古典意旨與當(dāng)代語境的綰連中熔煉與提純，風(fēng)格樸質(zhì)渾厚，沉雄頓挫，情辭慷慨，于藝術(shù)的辯證中，演繹文本在審美范疇中的精神圖譜；于瑯瑯的聲韻中，彰顯漢語散文詩的跳躍性和時(shí)空感，以此光耀著煌煌庠庠的散文詩壇?，F(xiàn)在，就讓我們深入到夏馬先生的散文詩中，看看他是怎樣在文本中對(duì)藝術(shù)辯證法的逼近與體認(rèn)的：

一是以小見大。夏馬先生在漫談散文詩創(chuàng)作時(shí)曾這樣說過：“散文詩的篇幅，最好控制在三五百字以內(nèi)，以小見大，以一當(dāng)百。”②在這篇論文中，他進(jìn)而指出：“以小見大、短小精悍地反映生活、反映時(shí)代精神，這就是散文詩獨(dú)特的‘美’的特征?！雹蹖?duì)于散文詩的“小”與“大”，不知從何時(shí)開始，一些論者認(rèn)為散文詩只是些“小擺設(shè)”、“小玩藝兒”、“小兒科”、“小家子氣”，客氣一點(diǎn)說，也只是小家碧玉，因?yàn)樗娜萘?、格局和體制小，僅僅三五百字，至多能寫一些小花小草、小情小調(diào)、小悲小歡、珍珠貝殼，不登大雅之堂，不會(huì)出“大氣磅礴”之作，無力記載歷史的風(fēng)云際會(huì)與重大題材。從散文詩界的現(xiàn)狀看，也的確有一些作家，包括一些知名作家，沉溺風(fēng)花雪月，陷入一己悲歡，閉門造車，因襲舊夢(mèng)，使散文詩題材狹窄，從逼仄的小天地里，與天光云影共徘徊。浮華清淺，在甜得發(fā)膩的華麗詞藻中卿卿我我，銀樣镴槍頭，中看不中用，導(dǎo)致散文詩的世界單調(diào)乏味，像徐成淼詩家所說的，不少作品“只滿足于一點(diǎn)小感觸的抒發(fā)，某些畫面的淺表描摹和某種哲理的輕巧比附”④。當(dāng)然，我們并不反對(duì)摹寫自然、抒發(fā)心境的作品，相反，如果寫得好，像普里什文，還被譽(yù)為“偉大的牧神”呢，但任何事情都不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，如果一味坐井觀天，安之于“小”而不能成其“大”，散文詩也許就真的走向死胡同，真的擺脫不了日漸式微的命運(yùn)。對(duì)此，夏馬先生保持高度的警惕，他多次在講演或論文中吁請(qǐng)散文詩作家要“以小見大”，以小文體寫大時(shí)代、大題材、大胸襟、大情懷、大精神、大氣魄，他所強(qiáng)調(diào)的“大”，就是倡導(dǎo)散文詩不僅可以干預(yù)生活，表現(xiàn)大題材，還必須“要有一定的思想深度，沒有廣博的思想修煉，要洞察和解剖生活，并從一些復(fù)雜繁瑣的社會(huì)現(xiàn)象中，辨認(rèn)事物的本質(zhì)，就會(huì)力不從心，困難重重。而這種沒有深入生活的作品，不是流于無病呻吟，就是蒼白乏味。”⑤由是來觀夏馬的散文詩創(chuàng)作，從題材上看，他的作品選擇了香港回歸祖國、北京奧運(yùn)圣火傳遞以及弘揚(yáng)博大精深中華文化等重大歷史事件和人文景觀。從思想內(nèi)容上看，他的作品透過重大歷史事件，昭示著這位歸僑作家“對(duì)祖國的真摯感情和對(duì)中華文化的熱切尊崇，”⑥他在香江岸畔的回歸夜吟誦：“紫荊獨(dú)秀，凌空怒放。高傲俊秀、坦坦蕩蕩，顯現(xiàn)花魂五千年秀色；枝枝葉葉，遒健挺拔，展現(xiàn)花魂由百年風(fēng)雨培育而成的剛直不阿的內(nèi)蘊(yùn)。啊，金紫荊，是時(shí)代的滾滾風(fēng)雷，把你裝扮得如此姣艷：是民族的血與淚，為你鑄就了與時(shí)代共存的光輝與永恒?！保ā队篮愕幕ɑ辍罚┲骺突?dòng)，在詩人面對(duì)紫荊花的歡樂時(shí)刻，融合了一種新的抒情語境，在愛國愛港這一母題中，找到了心靈永恒的堅(jiān)實(shí)的精神支撐。“凝天地之正氣，挾神州風(fēng)雷，香海側(cè)畔的金紫荊，于慶回歸的萬眾歡騰聲中，點(diǎn)燃時(shí)代的輝煌?！保ā督鹱锨G，點(diǎn)燃了時(shí)代的輝煌》），作者仰望花魂，心中油然而生“莽莽昆侖，橫空出世”的感慨，回顧百年滄桑，為“雄獅初醒”的英姿而贊嘆不已，這種把愛國感情、思想意向與感性描繪融為一體、統(tǒng)一于抒情主人公的心境的表現(xiàn)手法，又有誰能說，它是“小情調(diào)”、“小感觸”呢？基于深刻的時(shí)代、社會(huì)和人生背景，即便是散文詩這種袖珍型（所謂“小”）文體，也能在夏馬的文中產(chǎn)生深層脈動(dòng)，涌出情緒波流，進(jìn)而以小見大，尺幅千里，在寥寥數(shù)筆中濃縮時(shí)代精神和民族的思想感情，獲得思想藝術(shù)深度?！痘貧w紀(jì)念塔》如大地高擎的巨手，指藍(lán)天，指寰宇，“為這曾經(jīng)染血的大地，發(fā)出最強(qiáng)的號(hào)音。”隨著“日不落”的米字旗在細(xì)雨霏霏中降落，作為炎黃子孫，詩人在《太平山抒情》：“看百年的滄桑歲月，有多少民族的英雄、豪杰，在山前廣袤的時(shí)空里，演繹著一曲又一曲壯麗的悲歌?！庇谑?，太平山永遠(yuǎn)成為我們心中的圖騰，中華民族揚(yáng)眉吐氣，表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的英雄氣概?！斑@是多么難言的喜悅啊。就因?yàn)橛セ鸬膲雅e，展示了一個(gè)泱泱大國的崛起與興盛的面貌，展示了神州大地十三億人民的堅(jiān)強(qiáng)與奮進(jìn)的風(fēng)采，亦展示了中華民族熱愛和平的偉大胸懷，才令這喜悅，包括著多么厚重的歷史意蘊(yùn)?！保ā妒セ?，點(diǎn)燃了北京的燦爛與輝煌》），字里行間，涌動(dòng)著愛我中華的激烈情懷，深切地表達(dá)了作為中國人的自信、自強(qiáng)與自尊。難怪郭風(fēng)先生說：“夏馬以散文詩藝術(shù)所具備的自己質(zhì)量，打破了有些論者所謂散文詩無力表現(xiàn)重大的時(shí)代事件的偏見。”⑦以小見大手法，如佛學(xué)中的“納須彌于芥子”⑧表現(xiàn)在繪畫中，南朝宋代宗炳《山水畫序》中有言：“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！雹峥梢姡欠N對(duì)于散文詩關(guān)于“時(shí)代感不夠強(qiáng)”、“寫得纖巧”、“與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得比較松散”、“生活與藝術(shù)中的小擺設(shè)”等現(xiàn)象，在夏馬的散文詩中，一點(diǎn)兒都沒見到這些問題的影子，恰恰相反，他總是深諳藝術(shù)的辯證法則，寓大境界于小文體之中，抓住具有典型特征的小景物，在讀者的心中喚起大境界，或者借具有典型意義的生活細(xì)節(jié)來表現(xiàn)重大的社會(huì)內(nèi)容，或者以小事物象征重大的思想內(nèi)容，如錢鐘書先生在《談藝錄》中所言：“必須冥漠沖虛者結(jié)為風(fēng)云變態(tài)，縮虛入實(shí)，即小見大。”⑩

二是以少總多。夏馬先生強(qiáng)調(diào)散文詩不僅要短小，還要“凝聚”、“濃縮”和“高度概括”。他說：散文詩這種新的文學(xué)品種，“其基本特征就是短小精悍，以高度概括的、凝聚的、空靈的詩意境，去表述事物的一個(gè)側(cè)面，一個(gè)亮點(diǎn)……給人予美的享受?！保?1）在《漫談散文詩創(chuàng)作》一文中，他又強(qiáng)調(diào)寫散文詩要經(jīng)過高度“濃縮”，作為散文詩詩化要求，“濃縮是升華散文詩意境美的基本手段。”（12）“散文詩將繁雜的事物發(fā)展過程，進(jìn)行典型的濃縮，使復(fù)雜的呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔的‘美’，使冗長(zhǎng)的呈現(xiàn)清新的‘美’?！保?3）這種觀點(diǎn)在夏馬其它幾篇文章中也反復(fù)提及。如果說“短小”要求我們“以小見大”的話，那么，“凝聚”與“濃縮”就要求我們?cè)谏⑽脑妱?chuàng)作中，要“以少總多”。散文詩反映豐富多彩的社會(huì)生活，但這種反映不能像照相機(jī)一樣機(jī)械地進(jìn)行纖毫畢露的實(shí)錄，而是要對(duì)所反映的物象加以取舍，使人“從局部見到全體，從不完全見到完全，從有限見到無限?！保?4）這種取舍的過程，就是文藝?yán)碚撋纤f的典型化的過程。劉勰《文心雕龍·物色》篇說：“以少總多，情貌無遺。”（15）唐朝劉知幾《史通·敘事》說：“睹一事于句中，反三隅于字外?！保?6）宋朝葛立方《韻語陽秋》說：“嘗鼎一臠，可以盡知其味?！保?7）王士禎《漁洋詩話》說：“一滴水可知大海味也?！保?8）這些話都是用以比喻散文詩以少總多的藝術(shù)方法?；氐较鸟R先生的散文詩言論之中，他抓住了散文詩的特征，強(qiáng)調(diào)散文詩要追求古人所說的象外之象、景外之景，以獲得韻外之致，味外之味，達(dá)到概括性與具體性的辯證統(tǒng)一。回首往昔，詩人最感到欣慰的是，曾經(jīng)有過許多承諾，“承諾是金，哪有金子不亮麗與硬朗的。承諾是鷹，哪有雄鷹不嘯傲長(zhǎng)空，搏擊風(fēng)云?！保ā冻兄Z是金》）夏馬先生在這章散文詩中，運(yùn)用“金”和“鷹”這兩個(gè)具體性的意象，來反思“承諾”在人生旅程中的一段經(jīng)歷，以及所概括出的人生奧義與哲思，收到了“以少少許勝多多許”的藝術(shù)效果。“歲月的波濤，淘盡了千古風(fēng)流。然而，‘至圣先師’的美譽(yù)，仍流傳萬世，播揚(yáng)四海，永植于人民的心中。因?yàn)槟闶侵腥A民族的靈魂?！保ā秵柨资ァ罚┳怨乓詠?，有益于人民的人，人民總是記住他，作為“至圣先師”和思想家、教育家的孔子，為東方思想文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，三千多年過去了，詩人仍產(chǎn)生無盡的懷念，發(fā)出心靈的設(shè)問：“在這洶涌澎湃的時(shí)代潮流中，不知要如何才能駕駛好你這文化之舟呢？”又豈止是孔子一人呢？孔子是中華魂的一種象征，實(shí)際上作者在這里深切地表達(dá)了對(duì)中華文化的敬重與尊崇。歌德曾認(rèn)為詩應(yīng)當(dāng)“從這特殊中表現(xiàn)出一般”（19）；萊辛也說：“詩所選擇的那一種特征應(yīng)該能使人從詩所用的那個(gè)角度，看到那一物體的最生動(dòng)的感性形象?！保?0）讀過夏馬的《問孔圣》，我以為，他所選擇的“孔子”，實(shí)際上是個(gè)文化符號(hào)，是個(gè)精神符碼，既是具體的，又是一般的，是從“具體”表現(xiàn)“一般”，那些為人類做出巨大貢獻(xiàn)的文化人物，他們載入史冊(cè)而不朽，他們不愧是中華民族的脊梁?！伴L(zhǎng)路漫漫，歲月如火，生命在煉獄中成長(zhǎng)壯大。敢問蒼茫大地，宇宙間又有什么力量，能夠扼殺生命發(fā)展與永恒……”、“多彩的生命，能源來自于無私的奉獻(xiàn)，來自于對(duì)愛心的執(zhí)著與永恒。她永遠(yuǎn)是人們心中一道最亮麗的彩虹。”（《關(guān)于生命的評(píng)說》）詩人在借人之口感嘆“生命是脆弱的”之后，緊緊抓住“永恒”與“多彩”兩個(gè)關(guān)鍵詞，高度概括出生命的真諦，而具體選擇了“火”（煉獄）、“彩虹”兩個(gè)意象，與“永恒”與“多彩”形成主客觀的對(duì)應(yīng)與觀照，以少總多，讓讀者若有所思所感所悟。探訪春天，詩人聽到種子發(fā)芽與小麥的拔節(jié)聲，看到廣袤的田野上，在干枯的痕跡中，草叢爆出的微微綠意，“春色綠了心田，綠了鳥兒的歌聲，綠了潺潺山泉……置身春天，身陷融融春色，有幾許憧憬，幾許疑惑。放浪不羈的探春人，你是否已識(shí)破了春的秘密。”（《探訪春天》），這憧憬是什么，疑惑是什么，春的秘密又是什么，詩人沒有點(diǎn)破，給讀者留下聯(lián)想的空間，這就是以少總多的效果，如果什么都說到位，反而詩意流失殆盡，因此，“少”，就是要求作者做“減法”，讀者做“加法”，作者的“少”是為了讀者的“多”，在參與審美過程中獵獲更多的回味余地?！肚镏跽Z》三闋，篇幅都較為短小，字?jǐn)?shù)較少，但在“讀秋”時(shí)引發(fā)人們?cè)S多思緒，不同的讀者用他自己的人生經(jīng)歷加以詮釋或填補(bǔ)，是啊，結(jié)尾一句“讀不完離人的怨與愁”，既是具體的又是概括的，個(gè)性中包含有共性，偶然中包含著必然，感性中包含著理性，“既能啟發(fā)聯(lián)想，又能限制聯(lián)想，既是藝術(shù)聯(lián)想的出發(fā)點(diǎn)，又是藝術(shù)聯(lián)想的落腳點(diǎn)?！保?1）只有這樣，才能“以少總多”、“舉一反三”，含不盡之意，見于言外。

三是以古鑒今。夏馬先生在研究散文詩美學(xué)特征時(shí)，給人留下深刻印象的，一個(gè)是“空白美”，一個(gè)是“空間美”。關(guān)于空白美下面另說。所謂“空間美”，在我看來，散文詩藝術(shù)構(gòu)思可以超越時(shí)空，表現(xiàn)手法上可以打破時(shí)空的界限，不限于耳聞目睹，可以直通古今，橫跨四海。劉勰《文心雕龍·神思》說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里?！保?2）這里所說的“思接千載”、“視通萬里”即指超越時(shí)空，出入古今，發(fā)思古之幽情，表現(xiàn)出廣闊的生活面和深刻的思想性。因此，在散文詩創(chuàng)作中，通過超越時(shí)空、以古鑒今的方法，可以幫助我們的想象突破時(shí)間和空間上的整一所遇到的局限，類似中國畫中的散點(diǎn)透視，視點(diǎn)可以按一定的規(guī)律上下或左右移動(dòng)，可以將超越焦點(diǎn)透視的廣闊空間畫到一個(gè)畫幅里，按夏馬先生的話，“空間美”，就是指“從一個(gè)意境升華到另一個(gè)新的意境，一個(gè)新的思想高度?！保?3）這里的意境的“境”，即“場(chǎng)景”或“空間”，意境就是融入了作者的思想感情的“空間”。運(yùn)用超越時(shí)空、以古鑒今的方法，熔古爍今，神會(huì)古今，可以使詩人從一個(gè)意境升華到另一個(gè)意境，使人產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)魅力。即以夏馬的散文詩來透視，在他的絕大部分作品中，這種特點(diǎn)非常鮮明。對(duì)此，散文詩評(píng)論家徐成淼別具慧眼，以《古典情懷的現(xiàn)代表述》為題撰有專論，他說：“夏馬就像是一位東方哲人，他站在現(xiàn)代都市香港，，回首一望，看到的是一片往時(shí)的風(fēng)景。他又是一位‘現(xiàn)在時(shí)’人，用的是現(xiàn)代的語匯，來抒發(fā)他的古典情懷。如此他的作品就既具現(xiàn)代氣魄，又不乏傳統(tǒng)精神。在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)上，爆出的是斑斕而璀燦的散文詩的光焰。”（24）這是夏馬散文詩創(chuàng)作成功的奧秘之一，他的《太平山抒情》曾獲全國散文詩大獎(jiǎng)賽二等獎(jiǎng)，其中《老襯亭》和《山頂纜車》最可引為實(shí)證。詩人來到老襯亭前，本意是為看風(fēng)景，卻被它的榮辱糾纏得難解難分。于是詩人回憶起很久以前那段尚未“被現(xiàn)代文明打磨過的歷史。”所謂“現(xiàn)代文明”，即言“今”，“歷史”也者，即言“古”，兩者結(jié)合，被作者在追憶的基礎(chǔ)上產(chǎn)生深刻的反思。詩人寫道：“我的思緒插上了翅膀，隨著桀驁不馴的山風(fēng)，飛越一段茫茫的時(shí)空”，詩人是怎樣“超越時(shí)空”的呢？接下來就是“以古鑒今”，先是“述古”，憶起那還是叫“香爐峰”、“扯旗山”的年代，綠林豪杰的刀光劍影，江洋大盜的滿天炮火，浸著血淚的歲月不堪回首。后來此山更名為洋膩膩的“域多利亞峰”，這不是簡(jiǎn)單的一次改名，其實(shí)是巧妙地折射被殖民統(tǒng)治的那一段屈辱的歷史。隨后，一棟棟小洋房在山間豎起，“半開的窗口，如一對(duì)對(duì)綠色眼睛，在對(duì)著山下的‘老襯亭’獰笑?！睔v史是一面鏡子，今天，當(dāng)詩人面對(duì)“老襯亭”，在歷史的古跡前，最難抹去的是“那一份惆悵，那一綹陰影?！崩^而詩人在“鑒今”時(shí)寫道：“如今，山下的日子逐漸明朗，但時(shí)或仍有幾朵迷霧在飄忽，更不消說，山雨來時(shí)，處處更是一片泥濘。我確實(shí)覺得，此山名‘太平’，名不副實(shí)，因?yàn)榘倌陙韽膩頉]有過太平?！保ā独弦r亭》）這章散文詩典型地體現(xiàn)了作者“超越時(shí)空、以古鑒今”的特色，視角寬廣，想象力的馳騁是無限的，詩人思想和感情的活動(dòng)完全是在內(nèi)在的空間和時(shí)間中進(jìn)行的。潘亞暾教授對(duì)這章散文詩也大加贊賞，評(píng)說它“很有歷史重量，能誘發(fā)人們撫今追昔的深情。中華痛史到如今才有公道篇，從頭說！夏馬登太平山，所見處處陳跡都不太平，太平才成為港人的心態(tài)。夏馬把自己的港史感慨，以抒情的方式感染讀者，引出連鎖抒情而釀成這段散文詩的基調(diào)，手法是高明的?！保?5）潘教授還提到這組散文詩中的《山頂纜車》，牽涉百年世態(tài)風(fēng)月，與老襯亭同聲嘆息，動(dòng)人心弦?！耙粭l纜繩，拖曳了百年，負(fù)載著時(shí)代的榮與辱，滑過今天，走向明天?！痹娙舜┰綍r(shí)空，在“古時(shí)風(fēng)月”、“今天”和“明天”中跳脫美的遐想，具有鮮明的特色和深厚的人生哲理。夏馬自1981年移居香港，對(duì)香港的歷史與文化了如指掌，而又有詩人和作家的藝術(shù)功底和生活積淀，寫起散文詩來，得心應(yīng)手，揮灑自如，具有他所倡導(dǎo)的“空間美”，他《情系東涌谷》，穿過時(shí)光的長(zhǎng)河，拂落凄風(fēng)苦雨以及在山谷中塵封了經(jīng)年仍在燃燒的古舊歲月，引發(fā)幾多感慨與思緒，詩人在這里卷起了一朵朵時(shí)代的浪花。無論是《蘭桂坊的夜晚》之夢(mèng)幻，還是在《摩啰街前說古今》，穿過香江風(fēng)景線，進(jìn)入古今悠悠幾千年的時(shí)光隧道，誰人能不為這古老的神秘、人世的滄桑和今日的輝煌而謳歌慨嘆呢？摘幾片香江舊時(shí)風(fēng)情，避風(fēng)塘燈火，鵝頸橋青煙，荷塘風(fēng)月等，都能勾起作者悠遠(yuǎn)的思緒，抒發(fā)現(xiàn)代都市人的念舊情懷。踏著海濤的音符，詩人行走在香港仔藍(lán)色的風(fēng)景在線，向時(shí)光叩問千年風(fēng)雨和它的空蒙、典雅、風(fēng)流以及一串串金色的夢(mèng)幻，融入了現(xiàn)代人的對(duì)生活的真情與體驗(yàn)。也許，生活體驗(yàn)才是聯(lián)系不同時(shí)間和空間事物的紐帶。這種超越時(shí)空、以古鑒今的寫法，在夏馬的許多山水行吟詩中也表現(xiàn)得很充分，他的首都采風(fēng)、京華風(fēng)景線、廈門短笛、潮州古城詠懷、南游心影、佛都?xì)w來、走進(jìn)海南風(fēng)景線、梅州采風(fēng)、走近珠海、詩情畫意貴州行以及臺(tái)灣、集美、武夷山、元朗、仙湖、從化、中英街、赤鱲角機(jī)場(chǎng)等，超越了時(shí)空，借史事以抒情，往往糅進(jìn)山川風(fēng)物歷史遺跡的描寫，將千古風(fēng)流融入自然山水，賦予自然山水以人文之思，換言之，即將深邃的懷古幽情投注于山水景物，在景物與感情相結(jié)合、歷史感與現(xiàn)實(shí)感相融會(huì)、觀古與知今相迭映中，開辟了散文詩的新境界。超越時(shí)空、以古鑒今所展示的“空間美”，正如夏馬先生所言，它是“提升散文詩思想高度的不可或缺的手段。只要我們安排得當(dāng)，運(yùn)用‘空間美’，就可以彌補(bǔ)散文詩短小形式所達(dá)不到的藝術(shù)效果，使讀者在欣賞散文詩的‘空間美’時(shí)，仿佛看到了更多更美的沒有寫出來的意境和文字，獲得其樂無窮的美的享受和思想啟迪?！保?6）距離產(chǎn)生美，有時(shí)空間的距離，可以讓我們?cè)诔胶捅平倪^程中，產(chǎn)生藝術(shù)的聯(lián)想，思理所行，無所不至。

四是以無顯有。這是夏馬散文詩創(chuàng)作的一種重要方法，也是他散文詩論的一個(gè)重要觀點(diǎn)?！盁o”即空白。筆者散文詩觀十六訣，即：無中生有，以小見大，陌路相逢，我行我素。這其中就有“無中生有”，從“沒有”處產(chǎn)生“萬有”，在空白中可以聯(lián)想到很多的東西。正如白居易在《琵琶行》中所說：“此時(shí)無聲勝有聲”。夏馬先生說：“‘空白美’和‘空間美’是創(chuàng)作散文詩的基本法則和要求?！保?7）他認(rèn)為，空白美，與寫詩的方法是一致的，“即要從一個(gè)意境跳躍到另一個(gè)意境，中間留有‘空白’，有如海浪一樣，有起伏，有間歇，而又一浪接著一浪向前推進(jìn)。‘空白美’，簡(jiǎn)單說，就是由一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)的跳躍，這與散文的寫法不同，散文是由點(diǎn)到線，平鋪直敘，明明白白，不須注意意境的含蓄與跳躍。”（28）夏馬先生進(jìn)一步指出：這種詩的“跳躍”是有內(nèi)在聯(lián)系的，不是隨意而胡亂的跳躍，空白美的藝術(shù)表現(xiàn)手法，也常常在繪畫和音樂中運(yùn)用：“如一幅精美的山水畫，畫面總會(huì)留有空白，這些空白的背景究竟是什么呢？就讓讀者慢慢的咀嚼和揣想了。音樂中也常常有休止符的出現(xiàn)，一首激情澎湃的交響樂曲，到高潮時(shí)，戛然而止，這在聽者所引起的激動(dòng)與共鳴，又會(huì)何等強(qiáng)烈?！保?9）相約在城門河畔，從“今秋”跳躍到那年“也是一個(gè)秋葉飄零季節(jié)”，其間有多少相思，多少纏綿，多少無可奈何，多少傷別之情，讀者都沒有交代，而是留下了許多“空白”（即“無”），讓讀者在閱讀與品味之中參與審美創(chuàng)造，去顯現(xiàn)藝術(shù)空白（即“有”）。抒情主人公“我”又來到城門河畔，尋覓“你”的背影時(shí)，聽到“你”捎來的片言只語：“你說，異鄉(xiāng)正在飄雪，雪景并不如故鄉(xiāng)的空靈優(yōu)美。你說，身居異域，客里凄涼，晨昏朝夕，無以為共。你常常困守孤房，懷念香江一個(gè)個(gè)飲茶的晌午。還說，在異鄉(xiāng)無日不夢(mèng)，夢(mèng)城門河的流水，夢(mèng)太平山的燈火，夢(mèng)香海的煙花與霧靄……。你還說，夢(mèng)見我們又相約在城門河畔。既倦翼就返林吧。不妨學(xué)大雁擇時(shí)歸來，填補(bǔ)這一段生命中留下的空白。讓我們?cè)俅温匠情T河畔那條幽幽的小徑?！！保ā断嗉s在城門河畔》）“你”的片言只語中也有多次“跳躍”的“空白”，同樣是飄雪，從“異鄉(xiāng)”跳躍到“故鄉(xiāng)”，感受完全不一樣。在異鄉(xiāng)的夢(mèng)中，所夢(mèng)的場(chǎng)景也在不斷地“跳躍”：城門河的流水，太平山的燈火，香海的煙花與霧，還有很多，作者又留下藝術(shù)“空白”讓讀者去想象，實(shí)現(xiàn)從“無”到“有”的審美過程。讓人拍案叫絕的是篇尾的省略號(hào)，既然“你”在他鄉(xiāng)感到孤獨(dú)與凄涼，“我”也在城門河畔盼望“你”的歸來再次漫步，那么“你”還會(huì)回來嗎？不知道。打上的省略號(hào)其實(shí)就是“留白”，所謂言有盡而意無窮，不著一字盡得風(fēng)流是也?！盁o”中生“有”，妙處難與君說。怪不得這章念友懷遠(yuǎn)的言情之作，入選中港臺(tái)中學(xué)生普通話朗誦比賽之《誦材》，而且在聽眾的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。讀山，最宜在風(fēng)云漫卷的時(shí)日，如此，才能讀出山的性格。夏馬讀過很多山，從獅子山上的“望夫石”，到太平山上的“老襯亭”，再到大嶼山的“東涌谷”，東涌谷中的古城寨，古城寨中的碑石與古炮等等，一座座山像“走馬燈”似的“跳躍”，又像走在山陰道上應(yīng)接不暇，可就是這些“跳躍”與“留白”，一點(diǎn)兒也不凌亂，而是有規(guī)律地“跳躍”，因?yàn)橛幸粋€(gè)精靈統(tǒng)領(lǐng)，那就是不屈不撓的山魂：“百年風(fēng)雨，譜寫山魂的百年滄桑，百年榮辱。歷史已經(jīng)沉淀，山魂猶在，為行山人留下了一處獨(dú)特風(fēng)景?！埃ā恫磺纳健罚┻@不屈的山是什么？我在想，它可能象征著中華民族不屈的脊梁，也可以象征人們?cè)谀婢持需T就的一種堅(jiān)強(qiáng)的品格，等等，你盡可以用你的人生體驗(yàn)去填補(bǔ)它所留下的“空白”，詩行里“沒有”，可是你的心中“有”。從無到有，無中生有，是一種審美過程得到的藝術(shù)快感。

五是以實(shí)構(gòu)虛。虛與實(shí)，是散文詩藝術(shù)中一對(duì)重要的美學(xué)范疇。所謂實(shí)，是指物之實(shí)形；所謂虛，是指物之虛象。明焦竑曾說：詩要“有虛有實(shí)，虛者其宗趣也，實(shí)者其名物也?！保?0）這就是說，散文詩非實(shí)不足以闡發(fā)本義，非虛不足以搖曳神情，當(dāng)須虛實(shí)相濟(jì)。宋朝范晞文《對(duì)床夜話》卷二引周伯強(qiáng)《四虛序》說：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思?！保?1）“虛”即思想感情，“實(shí)”即景物形象。如果只寫“虛”，就顯得抽象，干巴巴，沒有詩味；如果只寫“實(shí)”，就顯得堆垛，死沉沉，沒有生氣，即范晞文所說的“虛者枯，實(shí)者塞?！保?2）所以要虛實(shí)相生。以實(shí)構(gòu)虛，是虛實(shí)相濟(jì)的基本方法之一，在我看來，也是夏馬散文詩創(chuàng)作的手法之一。在夏馬的散文詩論中，我以為，他對(duì)敘事散文詩的闡述可以歸于“虛”與“實(shí)”這一對(duì)美學(xué)范疇來研究。敘事散文詩尤其需要處理好虛與實(shí)的辯證關(guān)系，盡管抒情散文詩有時(shí)也要有現(xiàn)實(shí)生活或敘事因素的介入。作為把敘述景物、人事放在第一位，比較客觀地描述、表達(dá)作者感情的敘事散文詩，夏馬認(rèn)為，它的特點(diǎn)是“較明朗、粗獷，和現(xiàn)實(shí)結(jié)合得較為緊密，生活氣息較濃?！保?3）但如果缺乏對(duì)生活細(xì)致的觀察，以及對(duì)事物只作膚淺表面的描述，則讓人感到平淡、繁瑣，虛化而沒有實(shí)感；如果就事論事，過于實(shí)在，而缺少對(duì)事物或描寫對(duì)象的深入挖掘和提煉，喪失詩性，則又使人感到實(shí)在而沒有詩情，因此，對(duì)于散文詩創(chuàng)作，避實(shí)就虛，或虛而不實(shí)，兩者都不可行。夏馬卻能很好地處理好虛實(shí)關(guān)系，能夠自如地化虛為實(shí)或據(jù)實(shí)構(gòu)虛，做到“心境物化”，即將無形的看不見、摸不著的心理狀態(tài)，用有形的摸得著的景物狀態(tài)或某個(gè)事件來表現(xiàn)?！赌嫌涡挠啊分盾岳蚧L(fēng)情》寫與自己買花時(shí)與賣花的姑娘問答的情景，人物對(duì)話也較為逼真，是為寫實(shí)；如果僅寫對(duì)話，實(shí)則實(shí)矣，卻沒有虛實(shí)結(jié)合的話，又令人感到索然無味，好在詩人寫道：“茉莉花，清幽，圣潔，淡雅。又有誰，能不為萬種風(fēng)情的精靈，所深深陶醉。踏著輕柔的月色，我去尋覓花的芳蹤，品味花香釀造的陣陣甜蜜。姑娘們頭上扎上茉莉花，頸上掛著茉莉花，就連叫賣的糕點(diǎn)上，也撒上了片片茉莉花瓣，人面鮮花交輝相映，真叫人疑惑，是花美還是人美……”，有了這一節(jié)，詩意就如花香一樣濃郁了，詩人的“心境”因?yàn)檐岳蚧ǘ锘?，化虛為?shí)了；茉莉花也因?yàn)樵娙说母星榈娜谌攵榫w化，據(jù)實(shí)構(gòu)虛了，讀者掩卷沉思，不禁要問是花美還是人美，分明是花美人更美?！妒フQ野趣》寫“我們”伴著朔風(fēng)漫步在沙田恒槳苑如夢(mèng)的小徑的情景，作者擷取一群意氣不減的書生圍爐侃侃而談、一只彩蝶搧落童真與夢(mèng)幻的場(chǎng)景，是為寫實(shí)；接下來詩人一聲追問：“都是在追尋逝去的歲月么？試問書生，你心靈之筆，又曾經(jīng)留下多少歲月的蹤影？”立刻就使這章作品富有詩的靈性，而能虛實(shí)相濟(jì)了。有鑒于此，著名散文詩作家柯藍(lán)說，夏馬寫散文詩，“感覺是那么準(zhǔn)確，對(duì)散文詩的結(jié)構(gòu)，詩的意境，語言的表達(dá)，敘事的飄逸。”、“夏馬從一貫認(rèn)為散文詩是空靈的境界中走出來了，他沒有把散文詩寫成似乎是不食人間煙火的超人寫的。他是實(shí)實(shí)在在的散發(fā)著心靈的火花?！保?4）柯藍(lán)的話，實(shí)際上是贊揚(yáng)夏馬是一位把散文詩“虛”與“實(shí)”處理得恰到好處的作家。他的《都市素描》（四則），寫《下午茶》、《打小人》、《走“鬼”》和《拾紙皮的老婆婆》，是紀(jì)實(shí)體散文詩，現(xiàn)實(shí)生活的介入賦予了這組散文詩以豐富的內(nèi)涵，尋常茶話和底層小人物的生活狀態(tài)被暴露無遺，人間的酸甜苦辣等微妙心態(tài)躍然紙上，在“實(shí)”的基調(diào)上又滲透“虛”的思考，尤其是我們?cè)谧x完《拾紙皮的婆婆》之后，眼前立時(shí)浮現(xiàn)出婆婆微微的駝背、耿耿的眼神、蒼蒼的白發(fā)、背著蛇皮袋在天橋下緩行的形象，這章散文詩透露給我們的不啻是“憐憫”、“艱辛”，更有“驕傲和自信”與“生存的希望”。以實(shí)構(gòu)虛，既有鮮明的形象，又有冷峻的思想，讀來很有詩味。

六是以景遷情。散文詩的構(gòu)成不外情景二端。謝榛有言：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩?！保?5）王國維說，一切景語皆情語也?！耙跃斑w情”便是將情與景揉合為一體而寫成散文詩的手法之一。在景語中投注了詩人的感情，可使得情因景而顯，景因情而深，令人回味無窮。艾青說：“意境是詩人對(duì)于情景的感興，是詩人的心與客觀世界的契合”。（36）他又說：“浮面的描寫，失去作者的主觀，事象的推移，不伴隨著作者心理的推移，這樣詩也就被算在新寫實(shí)主義的作品里，該是令人費(fèi)解的吧”。（37）從夏馬的散文詩論中，我們能體悟到詩人對(duì)于情景交融產(chǎn)生意境美的主張。他在香港散文詩叢書第一輯總序中，明確提出散文詩論在強(qiáng)調(diào)“空白美”、“空間美”的同時(shí)，還要有“意境美”、“哲理美”。他在探討抒情散文詩的特點(diǎn)時(shí)指出，要“通過一個(gè)情景、一個(gè)事物的側(cè)面，甚至是一個(gè)側(cè)面的一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)片斷，來抒發(fā)作者的感情?！保?8）他的旅游散文詩，無論是人文景觀，還是自然景觀，抑或是自然與人文景觀，都能做到：情以景遷，情以辭發(fā)，由景遷情，由景入情，情景交融，物我相契。他寫京華的人文景觀，《歲月，訴說故宮的滄?！吠ㄟ^宮燈、華表、古井、金鑾寶殿等意象訴諸自己的感情，在奇異的冊(cè)頁里鉤沉歷史的興衰；他佇立長(zhǎng)城之巔，燃燒心中的激情，在萬里起伏的城垛與壕塹中感嘆這壯麗的詩魂，是中華民族的一座不朽的圖騰；他在共和國廣場(chǎng)，仰望五星紅旗的冉冉升起，更加增強(qiáng)了對(duì)祖國的愛，共和國廣場(chǎng)，是屬于春天的廣場(chǎng)。他寫自然景觀，面對(duì)驚天動(dòng)地的黃果樹瀑布，詩人因雄奇之景致而遷出情思與理趣：“水是溫柔的，也是倔強(qiáng)的，而勇往直前，則是水最美麗的本質(zhì)?！保ā缎燮娴狞S果樹瀑布》）他在武夷山撐筏，從九曲溪流的秀色中，詮釋出武夷美的奇特與永恒。還有深圳的仙湖、珠海的漁女、廈門的日光巖、海堤與白鷺、維港的雨后彩虹等，皆能把自然山水溶入內(nèi)心，把外在之景變成了內(nèi)心的映照，并在內(nèi)心觀照中獲得一種慰藉，一種滋補(bǔ)，一種生命與自然山水契合的深度。他寫自然與人文景觀，如潮州的古巷與湘子橋，海南的“天涯、海角”與南天“正氣”，梅州的雁鳴湖與人境廬，中英街的界碑與警世鐘，香港的許愿樹、古祠廟和吉慶圍，集美的“民族光輝”，從化的“百人湯”和錢崗古村落等，詩人常常對(duì)這些景致作歷史傳統(tǒng)的透視，把時(shí)代感、歷史感和傳統(tǒng)感融合進(jìn)去，把歷史人生與江山勝跡糅合而成一闋闋華章，使這些自然與人文景觀獲得一種民族心理的深度與新時(shí)代的折光。他寫民俗風(fēng)景風(fēng)情，貴州“六月六”蘆笙節(jié)、海南黎族的“竹竿舞”、泰國湄南河飄流的水上市場(chǎng)、北京古老胡同里的“大柵欄”等，無不連結(jié)著人的喜怒哀樂與冷暖興衰，傳遞著生命與心靈的最幽微的脈息，越是民族的，越是世界的，你不由得不感嘆其實(shí)真詩就在民間，在夏馬給我們描繪的字里行間。誠如詩人孫重貴先生所言：“既要描寫旅游景觀，又要抒情——觸景生情，力求做到情景交融，景隨情至，情由景生。寫情時(shí)景自在，寫景時(shí)情自在，使一切景語成為情語，一切情語成為景語。”（39）

寫到這里，筆者忽然有一種豁然開朗、醍醐灌頂般的歡欣。當(dāng)然不是說，夏馬的散文詩就完美無缺。在寫香港回歸和長(zhǎng)城等篇章中，有的內(nèi)容、語言有重復(fù)和雷同之虞，自我重復(fù)的現(xiàn)象個(gè)別存在。但瑕不掩瑜，從總的來看，夏馬的散文詩論，在審美范疇之內(nèi)，深入領(lǐng)悟了小與大、少與多、古與今、無與有、虛與實(shí)、景與情等辯證關(guān)系，提出了許多獨(dú)立思考的、有價(jià)值的理論主張。與之相適應(yīng)，夏馬先生以其精粹的創(chuàng)作文本，生動(dòng)地演繹著藝術(shù)辯證法則，并取得了驕人的創(chuàng)作業(yè)績(jī)。他善于以小見大，在散文詩短小篇幅里，顯出樸實(shí)健朗、深邃開闊的大氣；他善于以少總多，在對(duì)詩意的發(fā)掘與提煉中，縮巨龍于方寸，托尺幅于萬里，氣韻生動(dòng)地表達(dá)著美；他善于以古鑒今，著意營(yíng)造久遠(yuǎn)而古典的氛圍，在現(xiàn)代社會(huì)背景下承接中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，在歷史的滄桑遠(yuǎn)景里彌漫強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，展示歲月的豐厚和生命的深沉；他善于以無顯有，為作品設(shè)置藝術(shù)的空白，形成心理暗示和雋永傳神的韻致，讓讀者在大膽神奇的想象中完成審美的再創(chuàng)造，心有靈犀，被作品縱橫交錯(cuò)的意緒所打動(dòng)；他善于以實(shí)構(gòu)虛，在豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中捕捉生動(dòng)鮮活的感覺，充分體現(xiàn)了詩人對(duì)大千萬象的詩意把握和人格滲透，在自然、人事的呈現(xiàn)中，使情感虛化成一種永恒的意義；他善于以景遷情，通過對(duì)自然與人文景觀的深透靈視，于物我相契中顯示出統(tǒng)一，于形神參差中體現(xiàn)著和諧，于情景交融中生發(fā)出哲理的思辯，向我們展示沉淀在他內(nèi)心深處的情感：對(duì)祖國的熱愛，對(duì)中華山川歷史文化的熱愛，并最終化作對(duì)生命的熱愛，飽滿的形象中有情感的濃郁和思想的力量。我們有理由相信，一個(gè)把自己的心血獻(xiàn)給散文詩事業(yè)的人，夏馬先生在今后一定能創(chuàng)造出更大的輝煌，寫出更多更好的藝術(shù)華章，在詩意盎然的呈現(xiàn)中，更加閃耀出獨(dú)特的神韻與光芒。

注：

①王幅明：《寂寞而又美麗的九十年》，《中國散文詩90年（1918-2007）》，河南文藝出版社2008年1月出版。

②③（12）（13）（23）（26）（27）（28）（29）（33）（38）夏馬：《漫談散文詩創(chuàng)作》，《夏馬散文詩集》，香港日月星制作公司2008年5月出版。

④轉(zhuǎn)引自李標(biāo)晶：《二十世紀(jì)中國散文詩論》第269頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年12月出版。

⑤夏馬：《香港散文詩叢書第一輯總序》，《相約在城門河畔》第7頁，香港散文詩學(xué)會(huì)2002年11月出版。

⑥⑦郭風(fēng)：《談夏馬散文詩》，《夏馬散文詩集》第30-31頁，香港日月星制作公司2008年5月出版。

⑧⑨轉(zhuǎn)引自陳如江：《詩詞百品》第43-44頁，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1998年9月出版。

⑩轉(zhuǎn)引自林東海：《詩法舉隅》第25頁，上海文藝出版社1984年11月出版。

（11）夏馬：《探索海外散文詩創(chuàng)作的新路向》，《夏馬散文詩集》自序第11頁，香港日月星制作公司2008年5月出版。

（14）林東海：《詩法舉隅》第7頁，上海文藝出版社1984年11月出版。

（15）（22）劉勰：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1983年7月出版。

（16）（17）（18）（21）轉(zhuǎn)引自林東海：《詩法舉隅》第8頁，上海文藝出版社1984年11月出版。

（19）愛克曼輯：《歌德談話錄》第90頁，人民文學(xué)出版社1978年出版。

（20）萊辛：《拉奧孔》第182頁，人民文學(xué)出版社1979年出版。

（24）徐成淼：《古典情懷的現(xiàn)代表述》，《夏馬散文詩自選集：相約在城門河畔》，香港散文詩學(xué)會(huì)2002年11月出版。

（25）潘亞暾：《欣賞夏馬散文詩》，同上。

（30）陳如江：《據(jù)實(shí)構(gòu)虛》，《詩詞百品》第27頁，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1998年9月出版。

（31）（32）林東海：《化虛為實(shí)》，《詩法舉隅》第53頁，上海文藝出版社1984年11月出版。

（34）柯藍(lán)：《談夏馬散文詩》，《夏馬散文詩集》第29頁，香港日月星制作公司2008年5月出版。

（35）謝榛：《四溟詩話》，人民文學(xué)出版社2005年12月出版。

（36）（37）艾青：《詩論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年5月出版。

（39）轉(zhuǎn)引自崔國發(fā)：《香港詩魂》，香港名人出版社2009年8月出版。

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：1672-0547（2010）02-0081-05

2010-03-02

崔國發(fā)（1964-），男，安徽望江人，銅陵學(xué)院黨委副書記，紀(jì)委書記，高級(jí)政工師，研究方向：臺(tái)港澳暨海外華文新詩及散文詩。