張紅梅

（廣播電影電視管理干部學(xué)院，山西 太原 030013）

淺析古希臘自然哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)及蘊(yùn)含的民主因素
——看哲學(xué)與民主發(fā)展的同步性

張紅梅

（廣播電影電視管理干部學(xué)院，山西 太原 030013）

希臘神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西方甚至世界文明發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)的影響。希臘神話以一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)來(lái)反映世界。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)與神話世界的對(duì)立中，哲學(xué)產(chǎn)生。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，要求以概念、判斷、推理等理性思維的形式來(lái)把握物質(zhì)世界。本文試從古希臘哲學(xué)的原始起點(diǎn)追溯哲學(xué)與民主發(fā)展歷程的同步性。

神話哲理；自然哲學(xué)；精神實(shí)質(zhì)；人性解放；民主因素

一、追溯自然哲學(xué)源頭文化

神話的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展和人類自身凈化的結(jié)果。希臘神話是古代希臘人對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的虛幻的最原始的看法，有些看法含有一定科學(xué)性。希臘人根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要?jiǎng)?chuàng)造了諸多以神靈和鬼靈為題材的神話。這些神話傳說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性之一，就是里面蘊(yùn)藏著最原始的自然哲學(xué)思想理念。

希臘神話中，舊神和新神譜系不斷更替，反映了人類已經(jīng)更多地關(guān)注人自身，越來(lái)越多地要求更多的自由獨(dú)立。舊神體系的神代表了奴役人類的純自然力量，是一種“超人類的力量”。新神體系的神則代表了自然力量以及人類對(duì)自然力量的利用和把握，是一種“自然力量”和“超自然力量”的結(jié)合，可以說(shuō)，它是一種“成長(zhǎng)中的人的力量”。從舊神體系的瓦解到新神體系的形成，反映了人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的演化：人類開始由自然的奴隸逐步變成自然的主人，由被動(dòng)地順從自然到逐步提高適應(yīng)自然的能力的過(guò)程，在改造自然的過(guò)程中，輔助政治、法律、道德等人類特有的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，強(qiáng)化神的力量?？梢姡ＥD神話中諸神被注入了越來(lái)越多的社會(huì)因素，正是人類獲得自身解放的寫照。

神在人的意識(shí)中是一個(gè)變化的實(shí)體。但是無(wú)論希臘人眼中的神如何變化，它都是以人們的現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ)而產(chǎn)生和變化的，也就是說(shuō)，這種變化實(shí)際上是受到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和人們思維發(fā)展的制約。希臘神話中，新神形象的變換和屬性的多樣化，是社會(huì)進(jìn)步和人自身發(fā)展的重要標(biāo)志。

二、探究自然哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)

哲學(xué)是人類自我解放與斗爭(zhēng)的結(jié)果。哲學(xué)作為一種嶄新的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)神話的革命。西方哲學(xué)的最初形態(tài)是古希臘的自然哲學(xué)。若用今天的詞匯來(lái)表述，自然哲學(xué)是對(duì)自然界本原和自然界整體的探討。它囊括了當(dāng)時(shí)人們的一切認(rèn)知，是希臘古典哲學(xué)的源頭，也是后來(lái)希臘理性科學(xué)的雛形。

希臘神話中存在神話世界與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾與沖突。它注重對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行描述，體現(xiàn)了濃重的人本主義色彩。在人和神的較量與斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了形形色色的英雄形象，其中最杰出的是戰(zhàn)勝自然的英雄?？梢?，人類自然形成的渴望擺脫自然的愿望日漸強(qiáng)烈，同時(shí)這種強(qiáng)烈的自然征服欲具有統(tǒng)一整體性傾向?？傊?，希臘神話中的英雄，是對(duì)人的力量的贊揚(yáng)，更是人類不斷追求自由的產(chǎn)物。

深入古希臘人的精神生活，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們有一種內(nèi)在的神秘而理性的思維。正是這種神秘，才使希臘人的理性能游弋于理想和現(xiàn)實(shí)之間，始終保持積極向上的生命力。荷馬在《伊里亞特》中針對(duì)死亡帶來(lái)的恐懼這樣描述：“凡人的生活，就像樹葉的聚落。涼風(fēng)吹散垂掛枝頭的舊葉子，但一日春風(fēng)拂起，枝干便會(huì)抽發(fā)茸密的新綠。人同此理，新的一代崛起，老的一代死去?！泵鎸?duì)苦難，如同死亡一樣，興高采烈、熱烈亢進(jìn)是古希臘人對(duì)憂慮和苦難的有力回應(yīng)，是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的人為超越。這是小人物大智慧。

希臘人的精神世界，就是希臘哲學(xué)的根本精神。古希臘人的人格特征是非自主的，受到神學(xué)思想的束縛，但希臘精神孕育了早期哲學(xué)家直觀、感性能力，這種能力某種程度實(shí)現(xiàn)了人的自由。由于自然哲學(xué)剛從神話中脫胎出來(lái)，還不可避免地帶有母體的氣息。但是總體說(shuō)來(lái)，自然哲學(xué)家堅(jiān)持從自然本身來(lái)說(shuō)明宇宙自然，開始擺脫了神話的宇宙創(chuàng)生說(shuō)的神秘性，標(biāo)志著人類科學(xué)思維的最初覺醒。正是哲學(xué)家們敢于沖破傳統(tǒng)神靈觀念的束縛，勇于追求智慧的事業(yè)，推動(dòng)人類思維和實(shí)踐向更加縱深的領(lǐng)域延伸——這就是哲學(xué)的產(chǎn)生，同時(shí)成就了哲學(xué)繁榮的偉業(yè)。

古希臘哲學(xué)的繁榮根植于當(dāng)時(shí)希臘人總的精神品格。哲學(xué)的發(fā)展本身就是人類認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。列寧說(shuō)：“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線?！毕戎扔X的人對(duì)人自身的追求引領(lǐng)了時(shí)代潮流!于是乎，追求人自身的解放必然成為未來(lái)后知后覺之人努力的方向。

三、挖掘時(shí)代人本價(jià)值

（一）塑造人文精神雛形

人文精神是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)注，是對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神的倡導(dǎo),使得在人與神的較量中肯定了人的絕對(duì)地位。只有在人文精神的指導(dǎo)下，社會(huì)才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在某種意義上，人文精神是承載和導(dǎo)引人類社會(huì)前進(jìn)的重要軌道，缺失了它，社會(huì)就無(wú)法順利前進(jìn)。

人文精神引導(dǎo)著人類文明發(fā)展的走向。古希臘哲學(xué)家曾把“和諧”視為世界上最美好的東西和人生的一種美德，這反映了其對(duì)于宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一現(xiàn)象的“數(shù)”的把握和對(duì)道德完善、社會(huì)平等的理想狀態(tài)的追求。在此，我們可以發(fā)現(xiàn)探討宇宙自然觀和探討社會(huì)歷史觀的最初萌芽，同時(shí)反映了人們對(duì)于美好生活的向往和追求。

（二）喚醒人類自我覺醒意識(shí)

古代紛繁復(fù)雜的萬(wàn)物本原學(xué)說(shuō)是唯物主義的重要理論基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家憑著人類原始樸素的信念，不自覺地站在了唯物主義立場(chǎng)上。這些哲學(xué)家相互傳承，形成了五彩斑斕的學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的哲學(xué)繁榮景象。這些學(xué)說(shuō)編織成了古代樸素的自然觀體系。自然哲學(xué)所蘊(yùn)含的人文主義思想不在于哲學(xué)家提出哪種具體物質(zhì)是世界的本源，而是他們沖破傳統(tǒng)的宗教神學(xué)對(duì)自然的重新解釋，說(shuō)明古希臘人有了自主意識(shí)傾向。古希臘人正在覺醒。

（三）孕育現(xiàn)代科學(xué)精神

科學(xué)精神是指人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的，集科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法于一體的觀念、意識(shí)和態(tài)度。從人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果來(lái)看，科學(xué)精神體現(xiàn)了對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的肯定和為人類的自由解放奮斗的精神的統(tǒng)一。因此，科學(xué)精神具有豐富的時(shí)代內(nèi)容和多樣化特征。它主要包括理性思辨的精神、懷疑批判的精神、勇于實(shí)踐的精神、不懈探索的精神、自由包容的精神和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的精神。而注重實(shí)踐、推崇理性、追求自由等正是古希臘哲學(xué)家所具有的優(yōu)良品質(zhì)。

古希臘哲學(xué)家的科學(xué)品格積淀和孕育了現(xiàn)代科學(xué)精神。事實(shí)證明，無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，科學(xué)精神都將是人類社會(huì)科技發(fā)展和物質(zhì)文明進(jìn)步所必不可少的思維指向。

無(wú)論人文精神、自我意識(shí)還是科學(xué)精神，這些都是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中不斷取得的成就，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展不可或缺的前提條件。人的全面自由要以人的思想和靈魂的解放為突破口，也只有這樣，才可能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，才有可能有民主。

四、全方位推進(jìn)民主科學(xué)化進(jìn)程

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。民主是自由的體制化表現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，民主的范疇在不斷地?cái)U(kuò)展和衍生。但是，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展始終是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)至高目標(biāo)。民主的發(fā)展是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

培育科學(xué)精神與形成現(xiàn)代政治文化具有契合性，在實(shí)踐上是相互促進(jìn)的。從這個(gè)意義上看，科學(xué)與民主完全是相通的，科學(xué)精神與現(xiàn)代政治文化是一致的。

科學(xué)精神的弘揚(yáng)樹立了理性的權(quán)威。理性精神統(tǒng)攝下的懷疑批判和實(shí)踐驗(yàn)證精神是科學(xué)精神中最為重要的方面，而西方文化從總體上來(lái)說(shuō)正是一種理性文化。這里的“理性”特指西方思維方式中的理性，源自古希臘。古希臘文化注重人與自然的關(guān)系，承認(rèn)自然界是一個(gè)獨(dú)立于人們意識(shí)之外的客觀對(duì)象，并以此作為一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，古希臘文化產(chǎn)生過(guò)程中所形成的純粹理性思維特征孕育著使近代西方人受益無(wú)窮的科學(xué)精神。

古希臘哲學(xué)是古希臘文明史的重要組成部分，也是歐洲理智生活的源頭。哲學(xué)就是在與宗教、神話等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中，不斷產(chǎn)生新的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，接近真理的過(guò)程。但哲學(xué)不等于真理?！安⒎敲恳粋€(gè)民族、甚至每一個(gè)文明的民族都產(chǎn)生過(guò)一種哲學(xué)。許多民族都有圣人、先知和宗教改革家，但只有極少數(shù)民族，擁有哲學(xué)家?！惫畔ＥD人按照自己民族特有的精神本性形成了民族性哲學(xué)。因此在深思古希臘自然哲學(xué)精神本質(zhì)同時(shí)，要積極吸取對(duì)人類發(fā)展有益的精神種子，不斷推進(jìn)我國(guó)民主科學(xué)化進(jìn)程。

［1］恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1982.

［2］肖峰.科學(xué)精神與人文精神［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994：10.

［3］呂翠華.如何看待古希臘自然哲學(xué)對(duì)近代科學(xué)的貢獻(xiàn)［J］.理論月刊，2006，（3）.

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