陳淑婭

（河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450002）

從中原曲詞文學(xué)透視中原婚俗的嬗變

陳淑婭

（河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450002）

中原曲詞文學(xué)當(dāng)中，反映婚姻愛情的曲目占有很大的比重。文章探討中原婚俗在傳承中的變異，揭示婚姻習(xí)俗由父母包辦、重禮輕愛轉(zhuǎn)變?yōu)閮汕橄鄲?、自由婚戀及落后的封建的婚俗觀念在新的時代浪潮的沖擊下發(fā)生變異，從而闡釋中原民眾在婚俗中寄托的情感和不同時期的精神風(fēng)貌、時代精神，并進(jìn)一步透視政府相關(guān)政策的制訂和宣傳對民間風(fēng)俗的干預(yù)、滲透和形成新思想、新觀念的強(qiáng)大作用，為我們今天利用政府力量弘揚(yáng)良風(fēng)美俗提供借鑒。

曲詞文學(xué)；婚姻習(xí)俗；父母包辦；自由婚戀；行政力量

說唱文學(xué)的文本（腳本），多稱“鼓詞”。根據(jù)中原地區(qū)各曲種情況，今稱其為“曲詞”。中原曲詞文學(xué)源遠(yuǎn)流長，在中原流淌的文化長河中，中原曲詞文學(xué)占有很重要的地位。中原文化長期孕育了中原曲詞文學(xué)的發(fā)展，其積淀著中原廣大民眾的文化心理，具有與中原文化一致的藝術(shù)品格。縱觀整個中原曲詞文學(xué)，無論是以往的由人民大眾集體創(chuàng)作的傳統(tǒng)曲目，還是現(xiàn)代人創(chuàng)作的現(xiàn)代曲目，無論是長篇，還是短篇，涉及到古往今來中原廣大民眾生活的各個側(cè)面，寄托了人們的愛與憎，善與惡，痛苦與幸福，理想與希望。反映中原各個民族的倫理觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、宗教信仰等等。這些篇目都蘊(yùn)含著濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，描繪出五彩斑斕的世風(fēng)民情畫卷，經(jīng)藝術(shù)的形式從不同方面、不同角度或濃墨淡彩、或精雕細(xì)描再現(xiàn)出每個歷史時期中原的人文及社會發(fā)展?fàn)顩r，堪稱研究各個時段民眾社會民俗風(fēng)情的百科全書。這是民間文化中最鮮活、最生動、最多彩、最具有生命力的組成部分。

婚禮是一個人一生中的大事，從古至今，中原地區(qū)的廣大民眾都非常重視婚禮。中原曲詞文學(xué)當(dāng)中，反映婚姻愛情的曲目占有很大的比重。這些曲目內(nèi)容豐富，有反映才子佳人一見傾心的、男女自由相戀愛情甜蜜的，亦有反映離別相思之苦的；有描寫姑娘出嫁喜慶熱鬧的、夫妻感情幸福美滿的，也有抒寫婚姻不幸凄涼悲慘的；有反映傳統(tǒng)婚姻觀念的，亦有反映新社會婚姻觀念新變化的。本文旨在探討婚俗在傳承中的變異，揭示新的婚姻習(xí)俗和新的風(fēng)尚，從而透視中原民眾在婚俗中寄托的情感和不同時期的精神風(fēng)貌、時代精神。

民俗由于具有變異性，隨著時代的變遷而發(fā)生變異。中原曲詞文學(xué)所反映婚俗的最重要的變化就是婚姻由父母包辦、重禮輕愛轉(zhuǎn)變?yōu)閮汕橄鄲偂⒆杂苫閼?。另外就是一些落后的封建的婚俗觀念在新的時代浪潮的沖擊下發(fā)生變異。

中國古代婚姻主要形式為帶有包辦性質(zhì)的聘娶婚,從擇偶到成婚,由媒人與父母參預(yù)或做主,即古書所云“娶妻如之何,匪媒不得。”漢代婚姻必須遵循“父母之命，媒妁之言”的禮規(guī)，“男不自專娶，婦不自專嫁，必由父母，須用媒妁”(《孔子家語·嫁娶》)。只有經(jīng)過明媒正娶、循禮而嫁的婚姻,才是合理合法的?！睹献印吩唬骸安淮改钢?、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！泵鞔_婚姻須得通過媒人介紹才能取得，否則會遭人恥笑。這種重視婚姻禮儀的價值觀,造成婚姻中最本質(zhì)的內(nèi)容,即情感和性愛被忽視。恩格斯說:“在整個古代,婚姻都是由父母為當(dāng)事人締結(jié)的,當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛,并不是主觀的愛好,而是客觀的義務(wù);不是婚姻的基礎(chǔ),而是婚姻的附物?！?/p>

在此婚俗觀念的主導(dǎo)下，青年男女在婚姻中毫無發(fā)言權(quán)，完全由父母說了算，只是一個被動的演員，“仿佛兩個牲口聽著主人的命令：‘咄，你們好好地住在一塊罷!”’(魯迅《熱風(fēng)·隨感錄四十)假如他們自作主張，那便是忤逆不孝。在這種婚姻制度下，男女雙方只能聽命于他人，無法決定自己的終身大事，因而導(dǎo)致了一幕幕婚姻悲劇。

大調(diào)曲《新婦怨》的唱詞真實(shí)地道出了婚姻不如意心聲，新媳婦回到娘家，埋怨父母貪圖銀錢，聽信媒人的話，把她嫁給了一個可以當(dāng)?shù)睦项^子，內(nèi)心滿腹委屈和怨恨：

新媳婦回娘家，埋怨聲二老爹媽。不該聽信媒人話，二老做事太有差。

圖銀錢與孩兒尋個女婿歲數(shù)大，好一似奴的大大。他的兒比俺歲數(shù)大，張嘴向俺叫媽，活活地羞壞奴家。你女兒今年一十七歲，他媳婦倒有二十七八，孩子有倆仨。老雜毛，長那一嘴支叉胡，頭上了幾根白頭發(fā)，天天黑了臟氣發(fā)?？莞刹駬е拿藁ü?，實(shí)實(shí)地不愿與他同榻。

大調(diào)曲《躲燈》中貌美如花的二姑娘因其父母貪圖男方家的錢財，把自己嫁給了一人極其丑陋、滿身狐臭的男人，傷心欲絕，向母親哭訴婚姻的不幸，甚至想到了投河懸梁，想擺脫這不幸的婚姻。但其母為了既得利益，并不支持自己的女兒，反而用惡語恐嚇自己的女兒：

兒啦兒啦，你聽為娘說端詳。他家地多人又少，樓瓦雪片牛馬成行。咱家窮，圖人家小麥七八石，又圖銀子一百兩。只因?yàn)樵蹧]吃沒穿難度日，這件婚事才承當(dāng)你回去好好把那日子過，為娘我年年接你躲燈光。你若是不肯跟人把日子過，從今后再莫要見為娘。

在母親這番言詞的威逼之下，二姑娘滿腹冤枉無處可訴，自己無法掌控自己的命運(yùn)，只有以死來擺脫這種日子：

回到婆家苦愁悶，捱捱捱，盼盼盼，這樣的苦日子該有多長？面朝蒼天眼含淚，沒過三天懸了梁。

曲子的最后作者發(fā)出了由衷的感慨，表達(dá)對二姑娘的同情和對舊式婚姻的不滿與抨擊：

好一個聰明伶俐二姑娘，被媒紅害得一命亡。這樣事天南海北常常有，真可嘆重男輕女婦女們遭殃。

作者的感慨透視出這樣的婚姻悲劇并非是單個偶然存在的，而是一種普遍的社會現(xiàn)象。

隨著社會的變革和發(fā)展，婚俗亦發(fā)生了相應(yīng)的變化。清末民初是大變革時期,伴隨著“西學(xué)東漸”和西方資產(chǎn)階級先進(jìn)思想的傳播,中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交乃至社會風(fēng)氣諸方面都出現(xiàn)新的變動。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化相適應(yīng),婚姻家庭生活也體現(xiàn)出種種新意。甲午中日戰(zhàn)爭后，中國的民族危機(jī)進(jìn)一步加深，瀕于亡國滅種的危險境地，救亡圖存成為全國人民最強(qiáng)烈的呼聲。以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等為代表的資產(chǎn)階級維新派接受西方資產(chǎn)階級自由、平等、博愛、天賦人權(quán)等先進(jìn)思想的影響，對傳統(tǒng)的倫常道德進(jìn)行反思，沖擊傳統(tǒng)的三綱、男尊女卑、三從四德、從一而終的婚姻倫理觀念，把婦女解放與挽救民族危機(jī)聯(lián)系起來,充分認(rèn)識到婦女在家庭和社會中的重要作用。至此,男女平等思想逐步深入到倫理、道德、婚姻及日常生活各個方面,出現(xiàn)了不纏足會、女學(xué)堂等新事物,對國人觸動很大。到了辛亥革命時期，資產(chǎn)階級革命派在此基礎(chǔ)上,深入開展各項(xiàng)宣傳活動,鼓勵婦女掙脫封建枷鎖的束縛，提出培養(yǎng)婦女獨(dú)立人格,爭取婚姻自由。大調(diào)曲子短篇現(xiàn)代曲目《李豁子離婚》正是這一新變化的真實(shí)寫照：年輕貌美的孫玉蓮，被父母包辦，媒人欺騙，嫁給了丑陋無比的李豁子。孫玉蓮雖在吃穿生活上得到李豁子的百般照顧，但精神上非?？鄲馈Ｂ犝f孫中山提倡男女平等，婚姻自由，便親自到縣政府要求離婚。李豁子堅決不同意，最終，經(jīng)過當(dāng)時縣官的調(diào)解，判決他們離婚。

新中國成立以后，政府倡導(dǎo)建立以愛情為主的婚姻關(guān)系：“男女婚姻關(guān)系，再不能是撇開雙方本人的黑市交易和以物易物交換去代替人與人相愛的買賣行為。男女相互愛情，不再是結(jié)婚的附加，而真是結(jié)婚的基礎(chǔ)了。恩格斯所說的男女互愛的婚姻和列寧所說的有愛情的自由婚姻，在中國現(xiàn)實(shí)的條件之下，正應(yīng)該是這種婚姻。”在政治力量的作用下，中原廣大民眾的觀念和意識發(fā)生了重大變化，人們的婚姻家庭行為表現(xiàn)出與傳統(tǒng)時代差異的新的文化，倡導(dǎo)所有成員都是平等的,家庭內(nèi)不同代際、長幼成員也無尊卑之別。新的意識形態(tài)減少家長對子女行為的束縛，提倡自由戀愛，婚姻自主?；橐霾辉偈歉改笡Q定的，而是要以兩個人互相了解、情投意合為基礎(chǔ)。1963年8月袁清岑根據(jù)喬典運(yùn)的小說《秋香的喜事》改編的《姑娘心里有主意》就是新時期的愛情故事：

東西兩個隊的保管員小李、小張爭向生產(chǎn)隊會計秋香求愛。秋香為了考驗(yàn)兩個小伙子的品德，讓弟弟去向他們要花生。小李假公濟(jì)私給了花生，受到秋香的批評；小張堅持保管員的責(zé)任不給花生，得到了秋香的表揚(yáng)，并和小張訂婚。

中篇說唱《石妞招親》中的石妞和大成的結(jié)合，更是反映了新時代的新風(fēng)尚，他們的高尚品德譜寫出愛的新曲。

石妞在新婚前一天，新郎馮福海為采草藥救人而不幸摔下懸崖，以身殉職。石妞決定在馮家招個上門女婿一起侍奉二位老人，通過考驗(yàn)，大成和石妞相互傾心，走到了一起，共同承擔(dān)起贍養(yǎng)兩位老人的責(zé)任。

1977年7月曹寶泉創(chuàng)作并譜曲的槐書短篇現(xiàn)代曲目《愛田新歌》寫下鄉(xiāng)女知識青年常愛田沖破傳統(tǒng)觀念的重重阻力，與思想、學(xué)習(xí)、勞動都好的青年農(nóng)民牛板結(jié)婚。愛田的母親思想不通，從城里下鄉(xiāng)看閨女，恰遇牛板趕著馬車過來。牛板熱情地請大娘上車，一路上的聊天，牛板給大娘以極好的印象。當(dāng)大娘知道了這個小伙子，就是未見過面的女婿時，便改變了拉閨女回城另找對象的主意。

閻天民創(chuàng)作的三弦書現(xiàn)代曲目《書中緣》中的李小奇和金花姑娘就是完全建立在兩情相悅、興趣愛好相投的基礎(chǔ)之上的真正的愛情：

李大娘的兒子李小奇高中畢業(yè)后成了讀書迷，姑娘一個個都因?yàn)樗V迷于書而被氣走，二十七歲尚未找到對象。李大娘急得哭著把兒子的書摞得滿院都是，最后來了個金花姑娘，她是村里的女秀才，村文化室的編輯，也是個書迷，兩個人因書而結(jié)緣，因書而心心相印，最終走到了一起。

20世紀(jì)五六十年代起，我國提倡移風(fēng)易俗，革除一些守舊、落后的婚姻習(xí)俗，比如反對大操大辦的婚事，提倡勤儉節(jié)約文明的婚禮，破除一些陳舊的思想觀念等等。這種新風(fēng)尚亦反映到曲藝作品中，如《喜開箱》、《三姑娘點(diǎn)嫁妝》《新媳婦下地》、《攔花轎》等現(xiàn)代曲目正是在這樣的背景下創(chuàng)作的?！断查_箱》和《三姑娘點(diǎn)嫁妝》反映了社會主義教育下的一代新人在結(jié)婚時嫁妝方面觀念的改變。1973年蘭建堂掙脫“三突出”、“高大全”的桎梏，寫了河南墜子《喜開箱》，作品以美好的寓意，貼近人民生活的語言，博得群眾的好評。志強(qiáng)和金芳二人高中畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，響應(yīng)黨晚婚的號召，立志把青春獻(xiàn)給黨，把婚事推了又推。二人結(jié)婚時“大喜的日子像平?！?，“老頭子起早套車?yán)茫緩?qiáng)又去工地上。眼看紅日東升高三丈，還不見媳婦劉金芳?！苯鸱紒硪院笥幸粋€箱子是嫁妝，嫁妝里面沒有通常的衣服等東西，只有馬列著作、毛澤東思想、《農(nóng)業(yè)知識》、《水利知識》等書籍、量土方的圓盤尺、水利規(guī)劃圖。金芳的嫁妝體現(xiàn)出鮮明的時代特色,反映了新中國百廢待興的新局面。后來他又創(chuàng)作了《三姑娘點(diǎn)嫁妝》：高老漢有一祖?zhèn)鞯脑炀泼胤剑鶕?jù)古訓(xùn)“只傳男不傳女”。可是他小女兒出嫁的時候，非要秘方做嫁妝，高老漢以再添雙缸波浪洗衣機(jī)，節(jié)能無霜電冰箱，日本進(jìn)口大彩電，名牌車子新鳳凰等嫁妝為條件，不愿意給女兒秘方。最終，在娶親人的鬧哄之下，高老漢沒有辦法只好把釀酒秘方傳給女兒，條件是女兒凈身離開家。他女兒小香的幾句話很能代表新的婚俗觀念：“好兒不爭好家當(dāng)，好女不圖好嫁妝；只要手藝傳給我，俺情愿單身凈人離家鄉(xiāng)?！比媚稂c(diǎn)嫁妝的目的更重要的是為了幫助婆家改變貧苦落后的面貌，“依靠技術(shù)闖一闖，組織群眾學(xué)經(jīng)商，集資興辦黃酒廠，脫貧致富奔小康，”反映了新時代中人們思想觀念的變化。

南陽作家袁清岑創(chuàng)作的現(xiàn)代曲目《攔花轎》是他根據(jù)自己在農(nóng)村工作時經(jīng)歷的真人真事而創(chuàng)作的，具有濃郁的生活氣息。作品成功地塑造了一位可喜新人形象，寫出了在社會主義制度下成長起來的一代新人所具有的那種崇高品德和斗爭精神。新娘陳桂芳面對著舊傳統(tǒng)留下來的結(jié)婚要彩禮、辦嫁妝、迎親時坐花轎講排場的陳規(guī)舊習(xí)，面對著保守的固執(zhí)的二老雙親，她不僅和新郎一起，做了大量細(xì)致的思想工作，而且在結(jié)婚當(dāng)日當(dāng)機(jī)立斷，背上小包袱就去了婆家。在路上，攔住了迎新的花轎，還風(fēng)趣地自報奮勇要當(dāng)新娘：

攔住花轎開了腔：

“同志們！您往哪里去？”

夾氈的說：“陳家莊上抬姑娘。”

姑娘說：“陳家莊去抬哪一個？”

夾氈的說：“那姑娘名叫陳桂芳。”

姑娘說：“既是抬她，您別去啦，這個新娘我去當(dāng)。”

大伙一聽哄堂笑：

“這姑娘說話真莽撞，

別的事情可以替，

沒見過替人當(dāng)新娘！

想當(dāng)新娘你找對象，

怎么能半路揀個新娘當(dāng)！”

說得姑娘抿嘴笑，

捋捋辮子開了腔：

“您知道我是哪一個，

我就是那陳桂芳。

聽說你們?nèi)ヌ遥?/p>

我半夜離了陳家莊，

特意前來攔花轎，

省得來回跑路累得慌?！?/p>

這樣，真相大白，那些夾氈的、抬轎的、吹嗩吶的、打旗的都七嘴八舌地夸獎起來，并且不自覺中受了教育：

這個說：“這真是新社會的新風(fēng)尚，

新媳婦她跑來找新郎。”

那個說：“這就叫新事新辦新風(fēng)尚，

勤儉持家不鋪張?！?/p>

有的說：“回家積極搞生產(chǎn)，

再不干抬轎這一行！”

陳桂芳攔花轎的做法，樹立了勤儉辦婚事的良好新風(fēng)尚，對根深蒂固的舊有婚姻習(xí)俗有了極大的觸動，鼓舞青年移風(fēng)易俗，弘揚(yáng)良風(fēng)美俗，有利于形成新的婚俗觀念。

周同賓1979年1月創(chuàng)作的三弦書短篇現(xiàn)代曲目《三考新郎》，為我們展現(xiàn)出另外一場別樣的婚禮：趙家莊女機(jī)械隊長趙桂芳“娶”新郎時，新郎的“嫁妝”是一捆書和一個工具箱。舉行結(jié)婚典禮時，司儀二嫂要考新郎。二嫂先讓新郎開拖拉機(jī)犁地，新郎手藝過硬；再讓他開發(fā)電機(jī)，亦技術(shù)熟練；最后讓他修柴油機(jī)，因不了解性能，找不出毛病。桂芳心疼新郎，背過身用手暗指油嘴，終于幫助新郎過了“關(guān)”。這種婚禮有別于傳統(tǒng)的隆重的親迎方式，同時改變了以往的女方嫁男方娶的慣常的婚姻形式,而是男方到女方家落戶。此曲目反映了改革開放所帶來的農(nóng)民生活的新變化、新的婚姻觀念和婚姻習(xí)俗。

以上的敘述清晰地體現(xiàn)出習(xí)俗在舊傳統(tǒng)中的變異。從中亦可透視政府制訂的相關(guān)政策和宣傳活動對于形成新思想新觀念的強(qiáng)大作用。這種新意識、觀念又促使人們對于舊有傳統(tǒng)婚俗發(fā)生了改變，從而形成了行政力量對于民間婚俗的干預(yù)。當(dāng)然這種干預(yù)是間接的，通過政府的提倡，滲透于廣大民眾的思想觀念之中，從而轉(zhuǎn)化為對新風(fēng)尚的追求。這對于我們今天如何利用政府的力量去提倡文明節(jié)儉的婚禮、弘揚(yáng)良風(fēng)美俗有其借鑒意義。同時為我們充分利用中原曲詞文學(xué)這種觀眾喜聞樂見的形式，促進(jìn)良好淳樸的民風(fēng)民俗的形成，為構(gòu)建和諧社會做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)有極其重要的意義。

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1673-0046（2010）5-0193-02

2007河南社科規(guī)劃課題《中原近現(xiàn)代曲詞文學(xué)研究》，項(xiàng)目編號：2007BWX005.］