白 宇 李慧娟（吉林大學哲學基礎理論研究中心暨哲學社會學院，吉林長春，130012）

從人到資本
——馬克思哲學研究視域的邏輯轉換

白 宇 李慧娟（吉林大學哲學基礎理論研究中心暨哲學社會學院，吉林長春，130012）

從對于人的問題的關注，到對于國家、法的問題的研究，再到對于資本的政治經(jīng)濟學研究，馬克思在哲學研究視域中發(fā)生了邏輯轉換。而在諸多轉換中，人類解放成為了馬克思最堅守的理想，并奠定了馬克思一生的哲學道路，那就是為全人類的解放尋求現(xiàn)實道路。

人；資本；解放

作為一種哲學理論，馬克思哲學有一個初創(chuàng)、發(fā)展和成熟的過程，而伴隨著這一過程的，是馬克思哲學研究視域的轉換。馬克思本人經(jīng)歷了從研究初期對于人的問題的關注，到對于國家、法的問題的研究，再到后來的對于資本的政治經(jīng)濟學研究的視域轉換，正是這種轉換，使馬克思對于自己的哲學任務有了更明確的認識，實現(xiàn)了哲學變革，以改變世界作為自己的使命，爭取全人類的解放。

一

對于人的關切，是馬克思理論的主要訴求，與“人”相關的內(nèi)容是馬克思始終關注的，而從關注的具體內(nèi)容來看，不同的時期，側重點不同。

在博士論文中，馬克思關注的是人的自我意識。通過對于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W差別的探討，馬克思挖掘出了倫理學的內(nèi)容，即自由人的自我意識的要求。這樣的一個研究內(nèi)容，為馬克思提供了一個人本主義的理論基礎，表明了馬克思本身深切的人文關懷。在最初和最基本的意義上，馬克思承認由近代啟蒙思想所確立的人的自由和人的獨立性，并把自由的追尋作為了主要的哲學追求。他通過對于自我意識自由的強調(diào)而繼承了近代啟蒙的一個重要的結果，那就是賦予人以自由，因為“現(xiàn)代世界是以主觀性的自由為其原則的”，［1］盡管這種自由是以自我意識的形式表現(xiàn)出來的。

作為自我意識的理性人僅僅是馬克思理論研究的出發(fā)點。在馬克思那里，理論問題固然重要，但是，時代本身提出的問題更為關鍵，為了解決時代和現(xiàn)實提出的問題，馬克思可以放棄自己的學術研究。在其后的研究中，時代提出的現(xiàn)實問題使馬克思對于人的理解發(fā)生了不同的轉換，關注到了人的不同方面的內(nèi)容，包括宗教中的人、處于市民社會中的人、發(fā)生勞動異化的人等等。從一開始，馬克思對于人的理解就關注到了他周圍的環(huán)境和限制，并把關于人的理論放入到了關系之中去研究，雖然直到《關于費爾巴哈的提綱》中才明確“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”［2］60。但從一開始，馬克思就在現(xiàn)實問題的指引下，開始了對于現(xiàn)實的人的考察。

馬克思與其他哲學家的很大的區(qū)別在于，馬克思從來就不是囿于書齋的研究者，當時代和現(xiàn)實向他提出問題時，他也積極地給與回應。這集中表現(xiàn)在他在德法年鑒時期的作品中。在這一時期的作品中，馬克思實現(xiàn)了從宗教問題到政治問題、從政治問題到社會問題的轉換。

馬克思對于宗教問題的批判，繼承了啟蒙思想的觀點，他并沒有為了否定宗教而否定宗教，而是從道德生活和宗教世界、宗教世界和現(xiàn)實世界的關系入手批判宗教，稱“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”［2］1。在對宗教的批判中，強調(diào)的是人的自我意識的覺醒和對于現(xiàn)實幸福的追求，并為人從宗教中解放出來提供了現(xiàn)實的可能性，那就是“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”。［2］9-10

把人從宗教中解放出來，也就是把人的自我意識還給人的一個過程。如果說啟蒙解決了人的自由和獨立性的問題，并賦予了人政治自由，那么，馬克思同時也看到了在政治自由背后所隱藏的人的全體的不自由。而對于政治自由的批判，馬克思主要是通過對于法、國家的批判來完成的。在馬克思看來，雖然人的自由在法和國家的保證下得以獲得，但是這種自由僅僅是實現(xiàn)了自由，還沒有達到自由地實現(xiàn)自由，即人雖然擺脫了“神圣形象”的束縛，但是又陷入到了“非神圣形象”的牢籠之中。在這一時期，馬克思使用和遵循的仍然是傳統(tǒng)哲學的邏輯，即先懸設出一個人的本質，從人的本質出發(fā)來關照人的現(xiàn)實存在狀態(tài)，這樣，對于人的規(guī)定仍然是一個抽象的概念。

從這一理論的根基可以看出，不消除人的抽象的存在，僅僅遵循這樣的邏輯，就無法獲得關于人的真正的理解，找到人類解放的現(xiàn)實道路，這樣的一種舊形而上學的邏輯是行不通的。當人的本質還僅僅是一個主體的設定和先驗的推論的時候，其實還是沒有超越舊哲學的視域。后來馬克思逐漸改變了這種邏輯，以相對的絕對來消除在舊哲學中被僵化的“應該”和“是”。

從抽象的人的本質入手，得到的結論永遠被歸結在舊哲學的范圍內(nèi)，只有從人的具體存在本身出發(fā)，即馬克思所說的現(xiàn)實的、活生生的人出發(fā)，而不是從形式上的平等的人的存在出發(fā)，以此作為起點，才能真正超越舊哲學，形成一種新的哲學。作為一種哲學，它必須有一個相對的絕對的標準，但是，馬克思的標準不是一個純粹的抽象的“應該”，而是從現(xiàn)實中“是”中不斷發(fā)展和生成的“應該”。這樣一來，既可以保有超越的維度，又可以展開現(xiàn)實的批判，“應該”和“是”二者呈現(xiàn)出對立的統(tǒng)一，相互補充，前者為后者提供了選擇的標準、尺度，后者使前者擺脫了抽象性，獲得了現(xiàn)實性。“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！保?］75

在用詞方面，馬克思前后期也有較大的改變，這表明馬克思本人的哲學立場和哲學思考的邏輯本身發(fā)生了變化。對馬克思來說，一些舊的哲學術語已經(jīng)成了他要批判的內(nèi)容，而要承載新哲學的豐富內(nèi)涵，就不能僅僅停留在舊哲學的抽象術語中。馬克思從兩個方面進行了超越，一方面是對于一些術語進行了改造賦予它以新的含義，或者使用一些新的術語來標志自己的新哲學；另一方面，馬克思使自己的哲學不僅僅停留在理論層面和抽象的概念上。在最開始，馬克思把哲學指認為自我意識的表征，而到了后來，經(jīng)過對傳統(tǒng)哲學的批判，馬克思對于哲學的認識發(fā)生了轉變，特別在當時的德國，馬克思認為，哲學的任務就是要自覺地承擔起自己的使命，消解人在非神圣形象中的異化，探尋人類解放的現(xiàn)實道路。馬克思受到了啟蒙哲學和德國古典哲學的影響，他也實際地參與到國家生活中，通過自己的實際經(jīng)驗來修正自己的想法。這種哲學觀，從一開始，就要和現(xiàn)實發(fā)生關系。

二

通過對于國家、法的批判，馬克思逐漸認識到，對于市民社會的經(jīng)濟學批判才是作為“副本”的國家、法的“原本”，而要真正達到對于人的理解，必須深入到“原本”進行研究，這就是市民社會。

在市民社會中，人得到和實現(xiàn)了的是政治上的自由，獲得了作為社會存在的屬性和方式，但同時，人又受到了資本的統(tǒng)治，資本滲透到了人的生活的方方面面，使市民社會體現(xiàn)出人作為社會的存在和作為原子的存在的矛盾，這也是推動馬克思進行政治經(jīng)濟研究的主要動力。正是在經(jīng)濟領域，馬克思還原了人的作為現(xiàn)實的人的真實的存在。就人的存在狀態(tài)而言，自我意識對人來說還是一種理論的存在，國家、法則是作為一種中介的存在，連接著人的存在的不同本質。而資本不同，它本身充斥著人的存在的一切方面，同時也體現(xiàn)了人的存在的真實的狀況?！皞€人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是，抽象和觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質關系的理論表現(xiàn)。”［3］在資本的時代，人們的一切都在資本的統(tǒng)治之下，而要想實現(xiàn)對于現(xiàn)存世界的批判和超越，就首先必須達到對資本的批判?！榜R克思是粘附于資本主義時代的人物，只要資本主義生產(chǎn)方式存在一天，馬克思的批判就幽靈般地伴隨一天?！保?］“序”6

在對資本主義社會的批判和資本的政治經(jīng)濟學的考察中，馬克思要做的是把人從抽象中解救出來。抽象的過程包括從人到物的抽象和從物到觀念的抽象，李嘉圖和黑格爾是代表人物。馬克思說：“如果說有一個英國人把人變成帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟學家；這個德國人就是黑格爾，柏林大學的一位專任哲學教授。”［2］136馬克思既要把人從物中解放出來，即從資本的統(tǒng)治中解放出來，把資本的獨立性和個性歸還給人。也要把人從觀念的抽象中解放出來，即從抽象的統(tǒng)治中解放出來，二者具有高度的一致性和統(tǒng)一性，那就是人類解放，這是馬克思不變的目標，而在不同的時期，馬克思的關注呈現(xiàn)出了不同的形式。

轉向對于資本的關注，有鮮明的時代特點，如果僅僅把馬克思后來對于資本的研究看作是一種實證科學或者僅僅是一種經(jīng)濟學研究，無疑抹殺了馬克思本人對于資本研究所持有的批判態(tài)度和馬克思對于人的解放的尋求。馬克思哲學和實證主義最大的區(qū)別就在于它的批判性。雖然馬克思對于資本，對于資本主義社會的研究并不缺乏實證的內(nèi)容，但是，馬克思并沒有僅僅停留在這里。正是奠基于堅實的基礎上，才使馬克思能夠對于資本主義做出深刻的批判，從而超越了一種抽象和形而上的思考邏輯。

在對資本的理解中，滲透了馬克思本人對于人的最現(xiàn)實的關切，因為那樣一個受資本統(tǒng)治的時代，只有作為“經(jīng)濟存在”的人，才是最真實的人的存在方式。只有從這樣的具體形式出發(fā)，才能更好地揭示出人的現(xiàn)實存在，而從現(xiàn)實存在出發(fā)，在對現(xiàn)實存在的批判中實現(xiàn)解放，是馬克思所選擇的人類解放的真實道路。“純粹哲學上的批判如果沒有現(xiàn)實的物質手段，哪怕它的解放再徹底，現(xiàn)實中的人的解放也不可能有任何進步?！保?］63

由于關注“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”，使馬克思的研究視域從哲學、政治學到經(jīng)濟學，馬克思打破了嚴格的學科界限和壁壘，使不同學科的交流在他這里成為可能。馬克思追隨著時代的脈搏和心中的理想，在不同的視域中思考了同樣的問題，那就是“解放何以可能”的問題。在馬克思的批判的歷程中，呈現(xiàn)了馬克思本人的一種對于人類的深切的關懷。

在以人的本質為主要訴求的理論追求中，馬克思看到的是在宗教生活下的人、政治生活中的人、經(jīng)濟生活中的人，出發(fā)點和落腳點都是“人”，而僅僅關注“人”這一概念本身，限于理論上的推演和思考，容易滑入對這一問題的抽象理解。而在對于資本的論述中，馬克思實際上實現(xiàn)了一種轉變，關注點不是人，而是人的存在方式，即把原來的形容詞變成了名詞和主語，并把它們作為了研究的主要對象和內(nèi)容。就是說，不是把人的本質的最終的歸納作為目的，而是把資本本身的研究作為了理論的主要內(nèi)容。

通過對于資本的經(jīng)濟學的研究和考察，馬克思深化了對于人本身的理解，也才能夠從現(xiàn)實出發(fā)對于資本主義社會進行批判。馬克思看到，在資本主義的條件下，人的勞動本身喪失了意義，成為了僅僅為了生產(chǎn)交換價值的抽象勞動、社會勞動。而生產(chǎn)使用價值的具體勞動在資本之下，沒有任何的作為個人的、具體的意義?！百Y本的實質并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產(chǎn)的手段。它的實質在于活勞動是替積累起來的勞動充當保存并增加其交換價值的手段?！保?］346作為抽象勞動的存在的資本，實際上取得了對于活勞動及具體勞動的支配。這就是馬克思為什么說實際上黑格爾表達了最現(xiàn)實的狀況，這就是“人正受抽象的統(tǒng)治”，表征這種生存狀態(tài)的只能是黑格爾哲學所代表的抽象觀念?！昂诟駹柕呐c形而上學‘合流’的辯證法，正是理論地表征了人們的社會存在——由‘資本’的邏輯所構成的人們的社會存在?！保?］更重要的是，不僅僅在經(jīng)濟領域，在所有的人們生活的領域，資本成為了普照光，支配著人們的全部的生活。

資本的存在，不僅僅是作為一種抽象的勞動，它更多地體現(xiàn)的是一種人與人之間的關系?！百Y本也是一種社會生產(chǎn)關系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關系?！保?］345因此，列寧說，“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關系”。［6］在資本主義條件下，人的異化實際上不僅僅是與勞動者相關，資本家也同樣受到資本的控制，只是二者的表現(xiàn)和內(nèi)容不同而已，那就是“有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是滿足的和穩(wěn)固的，它把這種異化看做自身強大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實”［7］。

對于資本的關注，使馬克思為自己的人類解放的理想找到了實現(xiàn)的現(xiàn)實道路，即從對于人的本質的本體論追求，轉向了對解放何以可能的探尋，探討在現(xiàn)實中如何實現(xiàn)人的全面的自由。因此，馬克思不僅僅關注自由的本質，還關注自由如何產(chǎn)生、如何異化、如何實現(xiàn)等一系列現(xiàn)實的問題。阿爾都塞曾對于《資本論》的閱讀作了這樣的提示，“只有應用馬克思的哲學才能對《資本論》進行哲學的閱讀，而馬克思的哲學又是我們的研究對象本身。這個循環(huán)之所以可能，只因為馬克思的哲學存在于馬克思主義的著作之中”［8］。這就是馬克思哲學的特殊之處，不應該把《資本論》乃至馬克思的全部經(jīng)濟學研究僅僅視為經(jīng)濟學著作，它也是馬克思重要的哲學著述。馬克思在經(jīng)濟學研究中所揭示的，不僅僅是資本主義的特殊規(guī)律，還有人類發(fā)展的現(xiàn)實根基，蘊含著馬克思一直以來的價值理想——實現(xiàn)全人類的解放。這樣的一種追求，蘊涵在馬克思研究視域的諸多轉換之中，成為了馬克思最堅守的理想，并奠定了馬克思一生的哲學道路，那就是為實現(xiàn)全人類的解放尋求現(xiàn)實道路。

在馬克思哲學的發(fā)展歷程中，馬克思的研究視域經(jīng)過了幾次轉換，從哲學、法哲學到經(jīng)濟學，正是經(jīng)過這樣的一步步跳出理論本身的框框，使馬克思對自己的哲學任務有了更深的理解，并最終完成了自己的哲學變革，以“改變世界”作為自己的使命，爭取全人類的解放。從表面上來看，馬克思完成的是視域轉換，但是在更深層的內(nèi)在關系中，這也是馬克思本人對哲學認識的一種轉換。

［1］ 黑格爾.法哲學原理［M］.北京：商務印書館，1961：291.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］ 馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：114.

［4］ 張一兵，蒙木桂.神會馬克思［M］.北京：中國人民大學出版社，2004.

［5］ 孫正聿.辯證法：黑格爾、馬克思與后形而上學［J］.中國社會科學，2008（3）：31.

［6］ 列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：312.

［7］ 馬克思，恩格斯.神圣家族，或對批判的批判所做的批判［M］.北京：人民出版社，1958：44.

［8］ 路易·阿爾都塞.讀《資本論》［M］.北京：中央編譯出版社，2001：29.

From Human to Capital——The Logical Conversion of Study Scopes in Marxist Philosophy

BAI Yu，LI Hui-juan

In Marxist philosophy，the study scopes have converted，namely，from the concerns of human to country and law，and then to the political and economicalresearches ofcapital.In the process of so many conversions，Marx's firm idealis human's liberation which paves the way for the philosophical road of Marx，namely，to seek the realistic road of human's liberation.

human；capital；liberation

B0-0

A

白宇（1981-），男，博士研究生，研究方向為哲學基礎理論。