陳傳芝

(1.四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,四川成都610065; 2.宜賓學(xué)院中文系,四川宜賓644000)

關(guān)于農(nóng)民工文化價值體系構(gòu)建的思考

陳傳芝1,2

(1.四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,四川成都610065; 2.宜賓學(xué)院中文系,四川宜賓644000)

農(nóng)民工進(jìn)城后,其文化價值體系與留守農(nóng)民的價值觀發(fā)生了沖突,卻又不能融入城市文化中,其文化價值體系的改造與再塑顯得尤為重要。文章在對農(nóng)村傳統(tǒng)文化價值體系分析的基礎(chǔ)上,剖析了農(nóng)民文化價值體系改造與構(gòu)建的必要性,提出了通過民工社區(qū)文化建構(gòu)農(nóng)民現(xiàn)代文化價值體系的思考。

農(nóng)民工;文化價值體系;民工社區(qū)

一、農(nóng)民工原有文化價值體系的坍塌

在《生存與發(fā)展——中國農(nóng)民發(fā)展的社會時空分析》中,嚴(yán)新明把農(nóng)民界定為:“目前居住農(nóng)村,并以土地為主要生產(chǎn)資料,長期進(jìn)行農(nóng)業(yè)及相關(guān)的生產(chǎn)經(jīng)營活動的人們;雖然離開了農(nóng)村,并從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,但戶口在農(nóng)村的、同時又與農(nóng)村及其家屬有著密切關(guān)系的那部分人。”[1]前者是留守農(nóng)村的農(nóng)民,后者是進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民,即農(nóng)民工或民工。盡管農(nóng)民因?yàn)榱鲃?、工作性質(zhì)的改變出現(xiàn)了分化,但他們最初的農(nóng)民文化價值觀卻是相同的。

農(nóng)民是指“在農(nóng)村地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上,通過各種社會關(guān)系和聯(lián)系而組成的農(nóng)村社會各類社會集團(tuán)、群體、及社會組織的農(nóng)村居民?！盵2]家庭在其中承擔(dān)著生產(chǎn)、教育、管理等功能。傳統(tǒng)的耕作制雖經(jīng)過人民公社的改造,但其所產(chǎn)生的家長制、家族制,依然在今天的家庭承包制中發(fā)揮著教育、管理的功能。由家長制、家族制形成的親緣關(guān)系,左右鄉(xiāng)鄰形成的地緣關(guān)系,一直是現(xiàn)在農(nóng)村社區(qū)的裙帶基礎(chǔ)。張紅的調(diào)查有力地證明這一點(diǎn):農(nóng)民普遍認(rèn)為“鄰里關(guān)系才是村民眼中最重要的關(guān)系,選擇這一項(xiàng)的人達(dá)到了68%,另有18.6%的人選擇了親戚關(guān)系,只有不到14%的人認(rèn)為朋友、同事以及領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系是比較重要的。高達(dá)60%的村民在遇到問題時首先向鄰居求助,另有30%的村民會選擇向親朋求助”[3]。這個親鄰圈子的價值取向是忠厚,即對父母長輩盡忠盡孝,對親朋鄉(xiāng)鄰厚道。

農(nóng)民以土地為生產(chǎn)資料,二十四節(jié)氣是其生活時刻表,生活中的酸甜苦辣與風(fēng)調(diào)雨順密切相關(guān)。占據(jù)他們心中的是順天知命、辛勤耕耘的自然情感。農(nóng)民與親鄰及土地的情感聯(lián)系方式,使其社會心理因長期的定勢而缺少變通。自給自足的經(jīng)濟(jì)模式,依附于土地的自然情感,固定的地緣關(guān)系和親緣關(guān)系,使他們擁有一個封閉的、亙古常青的情感方式。世界大事與國家大事在他們這里更多地變成了失真的傳說。塑造文化的大眾傳播,只有廣播、電視與他們關(guān)系最為密切,且只有天氣預(yù)報尤為重要。

“一種文化的文明傳統(tǒng)和價值可以被看作是思維、感受和行為方式的模式化和重復(fù)?！盵4]農(nóng)民基于親緣關(guān)系與地緣關(guān)系的思維方式,禮尚往來的行為方式,以忠厚仁義為基礎(chǔ)的道德感受的重復(fù)和模式化,構(gòu)成了農(nóng)村文明傳統(tǒng)或文化價值體系。

“農(nóng)民是相對于都市來限定自身的。如果沒有都市,就無所謂農(nóng)民,如果整個社會全部都市化了,也就沒有農(nóng)民了?！盵5]農(nóng)民與都市的關(guān)系是對立轉(zhuǎn)化的,只有都市化,沒有農(nóng)民化,都市文化對于農(nóng)民具有改造作用。改革開放后,農(nóng)民工不斷地涌向城市,大大加速了中國社會的都市化步伐。據(jù)國家統(tǒng)計局相關(guān)數(shù)據(jù)表明:我國城市數(shù)量已從建國前的132個增加到2008年的655個,城市化水平由7.3%提高到45.68%[6]。

農(nóng)民工要么拖兒帶女游走于各個城市,尋找自己的生財之道;要么輾轉(zhuǎn)于店鋪、廠礦與公司,尋求自己的棲身之地。他們文化素質(zhì)普遍較低,建筑業(yè)、飲食服務(wù)業(yè)及零售業(yè)等科技含量、腦力勞動較低的工種成為他們別無選擇的選擇。他們的經(jīng)驗(yàn)預(yù)設(shè)是鄉(xiāng)村的地緣關(guān)系與親緣關(guān)系,是禮尚往來的人情模式。這種人際關(guān)系成為農(nóng)民工內(nèi)在的文化情結(jié)和行為定勢。即使進(jìn)城務(wù)工,首先得到的也是親戚、老鄉(xiāng)的幫助。據(jù)濟(jì)南市二區(qū)的調(diào)查,農(nóng)民工在濟(jì)南找到第一份工作有43.1%是通過老鄉(xiāng)或親戚找到的,還有31.0%是老鄉(xiāng)或親戚介紹的,合起來一共占到了74.1%[7]。

盡管在民工圈中,農(nóng)民工依然維系著自己的傳統(tǒng),但城市現(xiàn)代文明的沖擊卻讓他們惶惑不已,原有的價值觀出現(xiàn)了坍塌。來到城里,由于工作性質(zhì)發(fā)生了變化,他們對四季風(fēng)調(diào)雨順的祈盼,對一年中耕耘后的收獲的等待轉(zhuǎn)為對日收入、月收入的盤點(diǎn)。在農(nóng)業(yè)勞動中,固定于田地與節(jié)氣變化的自然情感轉(zhuǎn)化為買賣勞動力的商業(yè)貿(mào)易關(guān)系。因?yàn)樘幱诶碚撝R文化傳播的邊緣,在這種買賣關(guān)系中,他們更多的是一種經(jīng)驗(yàn)交往,靠觀察去獲得商業(yè)信息與文化信息。對于社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的時髦觀念與現(xiàn)代生活方式,他們只具有效仿或拒絕的意識,而缺少甄別與解釋的能力。因?yàn)猷l(xiāng)村傳統(tǒng)中人倫、人情的預(yù)設(shè)經(jīng)驗(yàn),不能提供給他們更深入觀察的視角,獲得更多的選擇。在物質(zhì)文化繁榮的都市,他們知道原有的價值體系業(yè)已過時,但又找不到屬于自己的精神歸宿。除了物質(zhì)追求外,他們在精神上處于浮游狀態(tài)。

二、農(nóng)民工價值體系存在的矛盾沖突

農(nóng)民工涌入城市后,城里人的物質(zhì)生活享受——樓房、汽車、名牌的服飾,大大刺激了他們,回頭發(fā)現(xiàn)“面朝黃頭背朝天”的耕作是愚蠢的,終年的期待與耕耘所產(chǎn)生的物質(zhì)收獲是漫長、辛勞而又廉價的。城里人體面、富足的生活成了他們追求的目標(biāo)。這一切在他們看來就是一個字“錢”,有了“錢”就能逐步靠近這一目標(biāo)。曾有的學(xué)校教育與家庭倫理教育不能讓他們感到尊嚴(yán),只能沉潛于心靈的某一角落,并漸漸塵封。他們關(guān)注著周邊的城里人,艷羨于其生活表面的繁華,盤算的是繁華背后的金錢流動,從而萌生新的價值觀。返鄉(xiāng)之際,親鄰之間的關(guān)系因掙錢的數(shù)量不同,而發(fā)生微妙的變化。掙錢能力漸漸成為農(nóng)民工評價機(jī)制的核心內(nèi)容。然而,財富卻讓他們回不到鄉(xiāng)村情感的溫情脈脈。這不再是依附于土地的自在生存與自然情感,不再是建立于地緣關(guān)系與親緣關(guān)系基礎(chǔ)上的情感模式與生存方式。因?yàn)樗麄內(nèi)鄙佻F(xiàn)代商業(yè)的文化基礎(chǔ),他們的經(jīng)驗(yàn)預(yù)設(shè)也就只有禮尚往來的人情模式了。這種人情模式與金錢的價值觀結(jié)合產(chǎn)生的價值判斷是:把人情與利益掛鉤,依靠送“禮”獲“利”,鄉(xiāng)村情感模式中的人倫、人情機(jī)制漸漸讓位于物質(zhì)的交往與利益的互惠。然而,他們追求物質(zhì)現(xiàn)代化時,卻并不關(guān)注車子、房子、票子、牌子等擁有者背后的精神生活。在陌生的環(huán)境里和閃爍的燈光下,對財富的強(qiáng)烈欲望、異鄉(xiāng)人的孤獨(dú)感使他們認(rèn)定了一個目標(biāo)——掙錢,盡可能多地掙錢,直到能夠底氣十足地挺立在高樓之間。與此同時,灰頭土臉的勞作和餐風(fēng)宿露的歲月,讓他們難免成為與香車寶馬、華屋巨廈極不協(xié)調(diào)的景致。自卑感的潛滋暗長在所難免。實(shí)際上,鉚足勁掙錢的欲望和這種如影隨形的自卑是相輔相成甚至與日俱增的。

誠然,消除物質(zhì)的差距并非易事,但在經(jīng)過一個時期的打拼后,他們在相當(dāng)程度上趕上甚或超越某些低收入市民的物質(zhì)生活水平,目前已然成為現(xiàn)實(shí)。可是,由于城鄉(xiāng)信息交流環(huán)境的差異很大,他們與市民的溝通系數(shù)卻始終很低,使其難以溶入城市文化之中。就大連市城鄉(xiāng)信息分化現(xiàn)狀來看,“圖書館、新聞媒體、博物館、展覽館這些比較高層次的信息機(jī)構(gòu),在城市的擁有量情況差不多比農(nóng)村高出10倍以上?！盵8]市民因?yàn)榫哂鞋F(xiàn)代傳媒全方位塑造的現(xiàn)代觀念與精神訴求,很難與自卑、茫昧的民工交流。

“在20世紀(jì)70年代末期,一方面發(fā)展城鄉(xiāng)第二、第三產(chǎn)業(yè)需要勞動力,而且在農(nóng)業(yè)上勞動力也有較多剩余,需要尋找出路;但另一方面,國家的戶籍管理制度有嚴(yán)格限定‘農(nóng)轉(zhuǎn)非’,于是產(chǎn)生‘農(nóng)民工’這樣一個階層?！盵9]如今,這一階層隨著改革開放的深入,漸聚大中城市。雖然他們的勞動性質(zhì)與生存環(huán)境發(fā)生了很大的變化,但其文化身份卻尷尬如初。農(nóng)民工身在城市,卻是城市文化的“他者”。而長時間離鄉(xiāng)背井,家園即意味著對親人的思念與往昔的回憶。農(nóng)民工認(rèn)為自己便是:“一頭登脫啦,一頭抹脫啦,城市農(nóng)村兩頭不沾?！盵10]他們的價值觀既與留守農(nóng)村的農(nóng)民產(chǎn)生了沖突,又與城市市民的價值體系分離。因此,農(nóng)民工作為一個獨(dú)立的社群組織,建構(gòu)自己的現(xiàn)代文化價值體系,顯得尤為重要。

當(dāng)下的農(nóng)民工游走于城鄉(xiāng)之間,主要生活在城里,交往的圈子卻大都是民工。在安徽的一項(xiàng)調(diào)查中,關(guān)于“你與城里人交往狀況”問題上,回答交往很多的占1.5%,回答交往較多的占8%,回答“一般”的占28.7%,回答交往較少的占36.8%[11]。雖然民工交易的圈子主要是城里人,而沉淀在他們心中的文化價值判斷,依然是不斷懷疑著的鄉(xiāng)村價值觀。在這個價值體系的內(nèi)部也同樣存在著沖突,主要表現(xiàn)為子女與父母之間。相對父母來說,年輕的民工,多數(shù)是中學(xué)畢業(yè)或中小學(xué)輟學(xué)后走向社會的,文化素養(yǎng)都高于自己的父輩,更容易受外界影響。他們沒有耕種土地的經(jīng)驗(yàn),沒有期盼豐收的自然情感。他們的情感世界有地緣關(guān)系與親緣關(guān)系的素樸,也有利益互惠的現(xiàn)代觀念因素。他們既可代表未來,又可影響現(xiàn)在。他們應(yīng)該成為農(nóng)民工的文化建設(shè)中的主體。

三、構(gòu)建農(nóng)民工文化價值體系的思考

“城市農(nóng)民工徘徊在城市主流文化生活的外圍,處于一種‘邊緣化’的身份定位、‘荒漠化’的休閑方式、‘鄉(xiāng)土化’的人際關(guān)系、‘缺位化’的公共參與狀況和‘空心化’的教育狀況的文化生態(tài)之中,這些正是改善農(nóng)民工文化生態(tài)的著力點(diǎn)?！盵12]這些“改善農(nóng)民工文化生態(tài)的著力點(diǎn)”,引起了很多人大常委委員、政協(xié)委員、記者、學(xué)者的關(guān)注與思考,針對農(nóng)民工的精神生活與文化建設(shè),各抒己見。近年來,政府對農(nóng)民工子女的教育、農(nóng)民工的精神文化生活等,做了相應(yīng)的努力。但是, 2000年李昌平所提出的問題依然沒有解決。他指出:“因?yàn)槟闶寝r(nóng)民,你在城里打工,你只有勞動的權(quán)利,沒有發(fā)言的權(quán)利;因?yàn)槟闶寝r(nóng)民,你沒有自己的組織,表達(dá)你的心聲……”[13]顯然,農(nóng)民工的行動是壓抑的、受限制的,行動系統(tǒng)是不健全的。

哈佛大學(xué)社會學(xué)專家帕森斯在《廣義行動理論初探》中提到:“人的行動系統(tǒng)有三個子系統(tǒng):一是社會系統(tǒng),有人與人的關(guān)系組成,其基本單元是角色而不是個人;二是人格系統(tǒng),由行動者的動機(jī)和取向組成,也就是說,個人有自己的取向,而每個人的人格都是取向的綜合;三是文化系統(tǒng),是抽象系統(tǒng),包括信仰、象征符號、價值觀,它規(guī)定著人與人的關(guān)系以及人與人的互相期待、互相制約的正常秩序。”[9]從這三個子系統(tǒng)考察,農(nóng)民工的行動系統(tǒng)是非正常的:他們的角色是不確定的,既不是農(nóng)民也不是市民;人格系統(tǒng)只是停留在物質(zhì)層面的表層判斷,失去精神的依托;文化系統(tǒng)充滿了矛盾沖突——與傳統(tǒng)農(nóng)村的價值體系及現(xiàn)代市民文化觀念的雙重沖突,連同群體內(nèi)部的觀念沖突,所造成的隔膜無法維持一種相互期待、相互制約的正常秩序。因?yàn)?農(nóng)民工的社會交往注重情感,如果依據(jù)他們的感情聯(lián)系建立社區(qū),就能使他們獲得社會行動系統(tǒng)、文化系統(tǒng),進(jìn)而造就其人格系統(tǒng)。如果有了自己的社區(qū),農(nóng)民工就有了自己的組織,有了組織也就會有自己的聲音。因此,社區(qū)性質(zhì)的“組織”對于農(nóng)民工的文化生態(tài)建設(shè),價值體系構(gòu)建具有重要的意義。有了社區(qū)性質(zhì)的組織,農(nóng)民工就有了自己精神與文化價值的引導(dǎo)者,也就有了精神的歸宿;有了參與社會的身份,鄉(xiāng)村的價值體系的動搖、坍塌與重組也就不會處于邊緣化的游離狀態(tài)。

“構(gòu)成社區(qū)的核心要素是地理區(qū)域、社會互動、共同的心理聯(lián)系?！盵14]構(gòu)建民工社會系統(tǒng)與文化系統(tǒng)的社區(qū)組織,應(yīng)以民工戶口暫住地劃片、分組。對于場、廠、礦、公司等有單位的打工者,他們既屬于單位,又屬于社區(qū)。社區(qū)的組織者與倡導(dǎo)者,應(yīng)選拔知識水平較高的青年民工。社區(qū)對于整個民工群體來說,應(yīng)有他們的電視臺、廣播、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等塑造現(xiàn)代民工文化的傳媒,作為社區(qū)間與民工間互動的中介。同時,社區(qū)應(yīng)有從事農(nóng)民工題材創(chuàng)作的“趙樹理式”的作家,“趙本山式”的表演藝術(shù)家,關(guān)注農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)家或社會活動家,使民工社區(qū)文化建設(shè)成為中國文化建設(shè)的一元,而不是簡單的“以城市社區(qū)為主體,將農(nóng)民工文化需求納入社區(qū)規(guī)劃之中”[15]。

政府構(gòu)建民工社區(qū)文化的前提是在勞動法上嚴(yán)格規(guī)定民工的工作時間與工資收入,讓他們在物質(zhì)文明建設(shè)的過程中擁有自己的精神生活空間與時間。因?yàn)檗r(nóng)民工的時間主要用于勞作,業(yè)余時間只是看看電視或流行的雜志,處于大眾傳播的邊緣。由此看來,如果沒有一個主導(dǎo)性的組織,農(nóng)民工有限的業(yè)余時間支配體現(xiàn)不出文化內(nèi)涵。一旦有了他們自己的社區(qū)文化活動、文化內(nèi)容,就會形成一種整體的文化氛圍與價值主導(dǎo)。因?yàn)樯鐓^(qū)的控制功能會形成一種“文化力”?！拔幕κ且环N相對于國家的經(jīng)濟(jì)力、政治力、軍事力而言的文化力量。文化力是作用于人所產(chǎn)生的效應(yīng),文化力通過精神力、道德力、輿論力、學(xué)習(xí)力來規(guī)范人們的行為,提升人們的精神境界和綜合素質(zhì)。文化力具有導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能、約束功能和規(guī)范行為功能?！盵16]

“社區(qū)文化是社區(qū)存在的前提;是社區(qū)共同的文化認(rèn)同;是社區(qū)特殊的文化傳承;是社區(qū)群眾的文化活動?！盵16]民工社區(qū)文化建設(shè),應(yīng)在民工共同的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上,通過文化活動與現(xiàn)代大眾傳播重塑他們的價值觀,調(diào)整他們的思維方式,提升他們的精神境界,進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代民工的文化價值體系。社區(qū)文化的內(nèi)容,主要針對青年民工,應(yīng)以九年義務(wù)教育的文化素質(zhì)為基礎(chǔ),立足于他們的現(xiàn)實(shí)生活為其開設(shè)節(jié)目和欄目,引導(dǎo)他們在一定的精神愉悅與審美享受中獲得新的價值觀。在道德建構(gòu)方面,在原有的禮尚往來的基礎(chǔ)上提倡互利互惠的文明經(jīng)營,在原有的人倫、人情基礎(chǔ)上強(qiáng)化家庭責(zé)任,由此延展到社區(qū)責(zé)任與社會責(zé)任。從民間傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造入手,通過現(xiàn)代傳媒改造、再塑他們的文化精神。使他們從“關(guān)系親密、出入相友、守望相助、疾病相扶”的親情維系的模式向以“速度、效率、合同、契約”為主要聯(lián)系的現(xiàn)代商業(yè)制度化過渡;從傳統(tǒng)的個人言行“依靠倫理道德自律向現(xiàn)代社會法制法規(guī)制約過渡”;從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的自給自足的理念向在“適應(yīng)社會中求生存、求發(fā)展”的積極拓展進(jìn)取過渡[17]。

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Reflections on Rural Migrant Workers’Cultural Value System

CHEN Chuan-zhi1,2

(1.Literature and Journalism School,Sichuan University,Chengdu 610065,China;
2.Department of Chinese Language and Literature,Y ibin University,Y ibin 644000,China)

There have been conflicting ideas between rural migrant workers and stay-at-home farmers,however, the rural migrant workers find it difficult to integrate into the urban culture.Therefore,it is important to transform and reconstruct their cultural value system.This paper,based on the analysis of the value system of the rural traditional culture,has examined the essentials of the transformation and the construction of the cultural value system,and proposed the idea of rural migrant workers’community in which the cultural value system of modern civilization can be reconstructed.

rural migrant farmers;cultural value system;migrant workers’community

G112

:A

:1008-407X(2010)02-0049-04

2009-06-18

陳傳芝(1967-),女,河南信陽人,講師,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生,主要從事中西文化比較研究。