唐明燕

(大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,遼寧大連116024)

從“儒學(xué)熱”看儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之路

唐明燕

(大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,遼寧大連116024)

文章通過對“儒學(xué)熱”的反思和批判,指出儒學(xué)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的道路上應(yīng)該注意以下五點(diǎn):第一,既要立足于現(xiàn)實(shí)需要發(fā)展自身又要避免媚俗,尤其要避免以功利目的為導(dǎo)向;第二,既要面向大眾普及儒學(xué),又要進(jìn)行扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究,走世俗化與學(xué)術(shù)化并行的道路;第三,既要借用政治支持發(fā)展自身又要有自知之明,與政治保持適當(dāng)?shù)氖桦x;第四,儒學(xué)要增強(qiáng)自我批判意識,不斷進(jìn)行融合創(chuàng)新。第五,儒學(xué)傳播者和研究者要增強(qiáng)道德修養(yǎng),以避免因個人品行問題使儒學(xué)蒙羞。

儒學(xué);儒學(xué)熱;現(xiàn)代價值;現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

關(guān)于儒學(xué)具有現(xiàn)代價值這一點(diǎn)目前已經(jīng)得到了較大范圍的認(rèn)可,接下來一個亟待解決的問題便是如何促使儒學(xué)精粹真正走入現(xiàn)代中國人的精神世界,使其價值得到良性發(fā)揮,即如何促使儒學(xué)更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這是一個宏大的課題,涉及面很廣,可謂千頭萬緒。為了給這個問題找到一個便于討論的突破口,本文擬從“儒學(xué)熱”這種現(xiàn)象入手,通過對這一現(xiàn)象的反思和批判來進(jìn)行一下探索。

一、反思:“儒學(xué)熱”何以能熱

從內(nèi)因來看,“儒學(xué)熱”要?dú)w功于儒學(xué)自身蘊(yùn)含著歷久彌新的素質(zhì)。中國是一個有著悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的國家,在走向現(xiàn)代化的道路上不可能與自己的傳統(tǒng)徹底告別,只能在與傳統(tǒng)接軌的基礎(chǔ)上獲得新生。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主干,上承夏商周文明之精華,下開兩千年中國思想之正統(tǒng),它雖然因?yàn)殚L期被封建統(tǒng)治者所利用而不可避免地帶有維護(hù)封建統(tǒng)治、腐朽落后的因素,但它并不單純是封建社會意識形態(tài)和歷代政治制度的附屬品,它更積淀了中華民族千百年來的歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng),包含著中華民族對社會人生的深刻認(rèn)識,是中華民族的文化創(chuàng)造和智慧結(jié)晶,是一種具有社會規(guī)范作用和道德感召力的文化力量,它的影響遍及中國社會生活的各個領(lǐng)域,存在于中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)中,塑造著中華民族的性格。所以,儒學(xué)雖然產(chǎn)生于古代,但是它的許多思想仍然具有影響現(xiàn)代和未來的超歷史的生命力。面對新的時代機(jī)遇,儒學(xué)中那些契合現(xiàn)代社會的思想智慧就有可能重新綻放出光芒。

從外因來說,儒學(xué)的升溫得益于時代的需要。具體來講,主要有如下幾個方面:

第一,文化身份確認(rèn)的需要促使中國人重視以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)思想文化。在改革開放的時代背景下,中國的對外交往越來越頻繁,走出國門的中國人越來越多,文化身份確認(rèn)的問題也就顯得越來越必要。首先,從國家層面來看,目前我國正在加緊建設(shè)與“大國”地位相匹配的有中國特色的先進(jìn)文化[1],然而,文化建設(shè)不是無源之水,我們不僅要以馬克思主義為指導(dǎo),不僅要吸收世界先進(jìn)文明成果,而且要重視自身的文化傳統(tǒng),因?yàn)樵S多有中國特色的東西正存在于其中。目前的諸多文化政策也表明我國政府已經(jīng)意識到了這一點(diǎn),當(dāng)前在海外不斷建立的孔子學(xué)院、孔子課堂等就是典型例證。其次,從個人層面來看,面對異域文化,中國人迫切需要找到自己的精神歸屬。中國人之所以是中國人,不僅僅因?yàn)橛悬S皮膚、黑眼睛,更重要的是因?yàn)橛兄袊说乃季S方式、中國人的價值取向和處世特點(diǎn),這是中華民族的精神基因。蘊(yùn)含這種基因的載體就是傳統(tǒng)思想文化。但是,從五四運(yùn)動以來,傳統(tǒng)文化在民間斷裂的時間太長了,這樣一種精神文化狀態(tài)使得走出國門的中國人在一定程度上陷入到無精神家園可以歸依的尷尬境地。人們在國際文化交流中逐漸發(fā)現(xiàn)中國人的文化身份和文化特色還是需要到傳統(tǒng)中去尋找,以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)思想文化是中國人走向世界的文化憑借。于是疏離傳統(tǒng)太久的中華民族開始積極地去補(bǔ)充傳統(tǒng)文化的知識,這是促使儒學(xué)升溫的一個重要原因。

第二,市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響促使人們到以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化中去尋找醫(yī)治現(xiàn)實(shí)困境的藥方。市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍,它在促進(jìn)物質(zhì)財富增長的同時也帶來一系列的社會問題。市場機(jī)制崇尚競爭、注重效率,商品交換等價原則,市場行為追求的是經(jīng)濟(jì)利益最大化。這些價值取向?qū)τ诮?jīng)濟(jì)發(fā)展來說無可厚非,但處于市場經(jīng)濟(jì)中的人除了有經(jīng)濟(jì)生活的追求以外也有精神生活的追求,人與人之間除了有經(jīng)濟(jì)關(guān)系以外還有親情、友情、愛情等其他人際關(guān)系。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的原則入侵到這些領(lǐng)域中時,就有可能給處于其中的人帶來困惑、焦慮、緊張和壓抑。例如,市場所崇尚的競爭,若被過度擴(kuò)大到人際交往中去,那就有可能引起人與人之間關(guān)系的緊張;講究效率、視時間如金錢的觀念若過于強(qiáng)化,就有可能因忙碌而犧牲了與家人、朋友相處的時間,也犧牲了反觀心靈品味自我的時間,這種狀況往往導(dǎo)致身心疲憊、精神空虛。而儒學(xué)對和諧的重視、對精神價值的重視、對人倫親情的重視、對群體利益的重視等理念恰好可以對市場經(jīng)濟(jì)的諸多原則起到理性校航的作用。處于迷茫中的中國人逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中有醫(yī)治現(xiàn)實(shí)困境的藥方,古代哲人的諄諄教導(dǎo)具有平衡人的內(nèi)在心理、安定社會的功效,于是,儒學(xué)受到重視也就成了順理成章的事情了。

第三,以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化中有許多價值理念與中國共產(chǎn)黨當(dāng)前的執(zhí)政方針相契合。弘揚(yáng)中華民族精神、樹立社會主義榮辱觀、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會、建構(gòu)社會主義核心價值體系、建設(shè)中華民族共有精神家園等,是近年來黨和政府大力倡導(dǎo)的價值取向和執(zhí)政方針。在以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的社會和諧思想、道德價值、人文理性以及民本主義,從中我們可以找到很多與當(dāng)今大政方針的契合點(diǎn),它們也在一定程度上成為這些執(zhí)政理念的思想淵源。在這種情況下,可以說傳統(tǒng)思想找到了發(fā)揮自身思維優(yōu)勢的平臺。近年來,黨和政府對傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高,例如,《中國共產(chǎn)黨十七大報告》明確提出要“全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華、去其糟粕”,要“加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,利用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”;官方主流媒體等加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度;中小學(xué)教科書中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也有增多的趨勢,等等。儒學(xué)在當(dāng)今這個時代能夠順暢地傳播,能夠在社會上有如此大的影響,在很大程度上得益于黨和政府的認(rèn)可和扶持。

第四,學(xué)者、電視、網(wǎng)絡(luò)等對儒學(xué)的宣傳,拉近了民眾與傳統(tǒng)的距離,推動了儒學(xué)的傳播。近年來,傳統(tǒng)思想文化的傳播采取了多種老百姓喜聞樂見的形式,在這種傳播中,涌現(xiàn)出一批以于丹等人為代表的“學(xué)術(shù)明星”,受此鼓舞,許多研究傳統(tǒng)思想的學(xué)者也紛紛走出書齋,以通俗的形式向社會傳播自己的學(xué)術(shù)。有的學(xué)者走上了各地電視臺舉辦的國學(xué)欄目,有的學(xué)者撰寫傳統(tǒng)思想的通俗讀物,有的學(xué)者頻頻走進(jìn)企業(yè)、機(jī)關(guān)舉辦相關(guān)講座。盡管對這種現(xiàn)象,社會上也有批判、鄙薄的聲音,有些反對的態(tài)度還相當(dāng)激烈,認(rèn)為其玷污了學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性,斥其為“文化被娛樂”、“學(xué)術(shù)走秀”,等等。但是不可否認(rèn)的是,這種通俗化的傳播方式確實(shí)起到了在社會大眾中普及傳統(tǒng)文化的作用,它起碼引起了社會的關(guān)注。而這種關(guān)注是非常必要的,因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)思想尤其是儒學(xué)它本身就不是供少數(shù)文人墨客享用的奢侈品,它有很強(qiáng)的生活實(shí)踐性,儒學(xué)能夠在古代社會歷經(jīng)兩千多年風(fēng)云變幻而不衰,除了有封建政府的扶持以外,在很大程度上得益于其在民間傳播的深度和廣度,得益于其深入人心的群眾基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會,儒學(xué)失去了其作為主流意識形態(tài)的政治地位,它要想獲得生存發(fā)展的后續(xù)力,得到民眾認(rèn)可、延續(xù)自身在民間深厚的生活基礎(chǔ)就顯得尤為重要。學(xué)者通俗化的講解以及現(xiàn)代化的傳播手段充當(dāng)了促使儒學(xué)走出書齋、走入民間的橋梁,成為目前“儒學(xué)熱”的一個重要推動力。

二、批判:“偽熱”與“過熱”

近年來持續(xù)升溫的“儒學(xué)熱”,“具有民間發(fā)動、學(xué)院響應(yīng)、媒體助陣、官方謹(jǐn)慎認(rèn)可并力圖用社會主義核心價值體系積極引導(dǎo)的特點(diǎn)?！盵2]可以說,這是近百年來儒學(xué)所面臨的一次難得的發(fā)展機(jī)遇。但這股熱潮也存在著魚龍混雜的現(xiàn)象,有些做法的確可以起到宣揚(yáng)國粹的作用。例如,在中小學(xué)中開展經(jīng)典誦讀活動、在大學(xué)中進(jìn)行與儒學(xué)相關(guān)的通識教育等,既可以幫助學(xué)生提高精神文化修養(yǎng),使儒學(xué)精粹潛移默化地植根于學(xué)生心中,也可以使人們獲得“審視、尊重和同情傳統(tǒng)的機(jī)會,有助于改變百年以來把本土價值傳統(tǒng)視為自由民主之?dāng)橙说钠姟盵3]。再如,在各種公眾場合、大型活動中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用儒家文化元素,可以營造濃郁的中國特色,展示中華文化的博大氣象。北京奧運(yùn)會開幕式就是成功運(yùn)用傳統(tǒng)元素的典型范例,產(chǎn)生了很好的反響。但是也有一些做法是不健康或不理智的,目前,頗被世人詬病的情況主要有三種:

第一,抱著娛樂心態(tài)對待儒學(xué),做秀、惡搞。例如,一些人企圖借著“儒學(xué)熱”出風(fēng)頭,他們對儒學(xué)的思想價值不感興趣,卻對孔子與南子之間有沒有曖昧關(guān)系、孔子和姚明究竟誰更高等話題津津樂道,甚至還出現(xiàn)了一位在孔廟內(nèi)大擺熱辣造型、宣稱要勾引孔子的“國學(xué)辣妹”,等等。類似這樣的行為只是企圖拿著傳統(tǒng)文化做遮羞布,來達(dá)到吸引眼球、迎合低級趣味的低劣目的,而與儒學(xué)的復(fù)興毫無關(guān)系。

第二,以功利態(tài)度利用儒學(xué),將傳統(tǒng)思想文化作為牟利的工具。例如,有些人嘩眾取寵、曲解文本,企圖在傳統(tǒng)思想中挖掘出所謂的升官之道、發(fā)財之道以滿足社會上一部分人的需求而謀得利益,有些人打著研究周易的旗號算命、卜卦、看風(fēng)水來宣揚(yáng)封建迷信,有些人利用群眾對儒學(xué)的熱情,不顧及自己本身的學(xué)術(shù)水平舉辦一些低劣的國學(xué)班、出版一些錯漏百出的儒學(xué)讀物,等等。對這些人來說,研究儒家文化只是一個幌子,真正目的是謀取錢財。

第三,過分拔高儒學(xué)的現(xiàn)代價值,非理性地認(rèn)為其可以解決現(xiàn)代中國社會中的一切問題。從20世紀(jì)80年代開始,隨著我國政治環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍的寬松,一股被學(xué)界稱為“新文化保守主義”的思潮在大陸興起,“新文化保守主義反映了一部分人在全球化時代保護(hù)、發(fā)展、利用傳統(tǒng)文化的愿望和努力,對于矯正以往對待傳統(tǒng)文化的虛無主義態(tài)度,以及在當(dāng)代中國文化建設(shè)中增強(qiáng)民族文化的主體性等,有積極的意義。但其中有兩種傾向值得注意:一是褊狹的文化心態(tài)。某些新文化保守主義者抱有強(qiáng)烈的中國文化優(yōu)越感,對傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕缺乏認(rèn)真的區(qū)分,刻意拔高儒學(xué)和國學(xué)對當(dāng)代道德建設(shè)、社會發(fā)展乃至國家政治生活的指導(dǎo)意義,偏執(zhí)地抵制和排斥西方思想文化,這些都可能導(dǎo)致復(fù)古主義和狹隘民族主義。二是對社會主義文化的否定。一些人在高喊‘復(fù)興儒學(xué)’、‘振興國學(xué)’的同時,試圖將儒學(xué)意識形態(tài)化,將馬克思主義與儒學(xué)尖銳對立起來,以儒教代替馬克思主義?！盵4]誠然,儒學(xué)存在著許多可被現(xiàn)代社會利用的思想資源,應(yīng)當(dāng)深入研究,但儒學(xué)同時又是一個精華與糟粕的共同體,對于它,我們需要批判繼承、綜合創(chuàng)新。歷史前進(jìn)了,時代變化了,力圖走復(fù)古的道路,將儒學(xué)看成完全適合現(xiàn)時代的、能夠醫(yī)治百病的靈丹妙藥只能成為一個不切實(shí)際的幻想,盲目拔高儒學(xué)的價值,甚至像某些“儒家原教旨主義”者那樣把儒學(xué)抬到宗教的高度,提出所謂“立儒教為國教”、“儒化共產(chǎn)黨”、“用儒學(xué)取代馬克思主義”等主張,看似對儒學(xué)充滿感情,而實(shí)際上卻極可能斷送儒學(xué)的生命力。儒學(xué)究竟是不是儒教,這是個值得商榷的問題,目前學(xué)界對此問題的爭議仍然很大,拋開這些爭議不說,即使真的如“儒家原教旨主義”者所認(rèn)為的那樣,儒學(xué)是宗教,那么“‘儒教’如果不能與社會主義社會相適應(yīng),怎能指望社會主義中國的執(zhí)政黨即共產(chǎn)黨來把它立為‘國教’呢?”[5]

以上三種情況,前兩種可以稱之為“偽熱”,第三種可以稱之為“過熱”。孔子曰:“過猶不及。”[6]弘揚(yáng)儒學(xué)、接續(xù)其生命力有一個“標(biāo)準(zhǔn)”問題、“度”的問題,做的不對不行,做的不夠不行,做過了頭以致走到歪路上也不行。筆者認(rèn)為一個和儒學(xué)相關(guān)的行為是否合適起碼應(yīng)符合以下幾點(diǎn)要求:行為本身應(yīng)該既能承續(xù)儒學(xué)精神,又能切入當(dāng)下生活;既能體現(xiàn)民族性,又能順應(yīng)世界文明發(fā)展的趨勢,而不是變成現(xiàn)代化的阻礙;評價儒學(xué)時,要堅持辯證的歷史的態(tài)度,既應(yīng)有足夠的自信承認(rèn)其所具有的思想價值,又要有足夠的勇氣承認(rèn)其確實(shí)存在不合時宜的地方;傳播儒學(xué)時,要抱有真誠的態(tài)度,即以弘揚(yáng)儒學(xué)精華為目的,而不是將其當(dāng)作爭名奪利的手段。

三、求索:儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之路

賀麟說:“假如儒家思想沒有新的前途、新的開展,則中華民族以及民族文化也就不會有新的前途,新的開展?！盵7]顯然,要想實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的新發(fā)展僅僅憑借一腔熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,目前儒學(xué)之“火”已經(jīng)被熱情點(diǎn)燃了,但接下來如何使這把“火”燒得“理性、健康”,使其具備永續(xù)燃燒的活力,是一個值得儒學(xué)界深思的大問題。鑒于目前“儒學(xué)熱”中所表現(xiàn)出的各種異化現(xiàn)象,筆者認(rèn)為儒學(xué)在介入現(xiàn)代社會、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的道路上應(yīng)該注意以下五點(diǎn):

第一,既要立足于現(xiàn)實(shí)需要發(fā)展自身,又要避免媚俗,尤其要避免以功利目的為導(dǎo)向。儒學(xué)在當(dāng)代社會的發(fā)展一定要立足現(xiàn)實(shí),關(guān)注現(xiàn)實(shí),面向現(xiàn)代人的精神需要,這樣才能在現(xiàn)代社會中為自身的發(fā)展贏得一席之地。這也符合儒學(xué)一貫的經(jīng)世致用的作風(fēng),儒學(xué)自古以來就是一個深具歷史責(zé)任感和文化使命感,具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)切性和實(shí)踐品格突出的學(xué)說。但是,在這個過程中,有一個概念必須明確,那就是立足現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí)絕不等于迎合現(xiàn)實(shí)。如果現(xiàn)代人需要什么,就去儒學(xué)中挖什么,實(shí)在“挖”不出來的時候就生編、臆造,對圣賢言語斷章取義以迎合世風(fēng),那么這樣所獲得的繁榮只能是表面、虛假的繁榮,于儒學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展毫無益處。至于那些利用民眾目前出現(xiàn)的對傳統(tǒng)文化的熱情、拿儒學(xué)做幌子來謀取個人私利,那更是違背了儒家“義以為上”、“義以為質(zhì)”的精神。一旦人們覺醒過來,這些行為只能遭到唾棄,連儒學(xué)中所蘊(yùn)含的真正精華也會被這種功利行為所連累,一起被人小看了。針對目前儒學(xué)傳播中出現(xiàn)的種種曲學(xué)阿世、虛談眩人的現(xiàn)象,北大教授李零曾尖銳地批評說:“學(xué)《論語》,有兩條最難學(xué),一是‘三軍可奪帥,匹夫不可奪志’,二是‘不義而富且貴,于我如浮云’。現(xiàn)在哭著鬧著學(xué)《論語》的,不妨先學(xué)這兩條,試試看。”[8]

第二,既要面向大眾普及儒學(xué),又要進(jìn)行扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究,走世俗化與學(xué)術(shù)化并行的道路。儒學(xué)精華要想在現(xiàn)代社會中被弘揚(yáng),僅僅進(jìn)行學(xué)理研究,集中在學(xué)者的小圈子里,采用學(xué)究氣濃厚、老百姓聽不懂的語言和形式是不行的。儒學(xué)要想獲得群眾的認(rèn)可,采用群眾喜聞樂見的方式是必須的。因此,博客、短信、學(xué)者通俗化的講解、電視電臺寓教于樂的國學(xué)節(jié)目等形式,在儒學(xué)普及方面都有其可取之處。但是,需要注意的是,世俗化、通俗化只是儒學(xué)面向大眾的一種形式,這種形式不僅不能代替在學(xué)術(shù)內(nèi)研究和學(xué)習(xí)儒學(xué),相反這種普及需要學(xué)術(shù)研究的支撐才能在正確的道路上持續(xù)發(fā)展。正如臺灣學(xué)者龔鵬程所指出的那樣:“在浮囂的社會風(fēng)氣中,知識人首先要靜得下來,深思熟慮,做點(diǎn)理論的突破或文獻(xiàn)的掌握。根深自然葉茂,深入才能淺出,要做社會推廣,先得努力鉆鉆象牙塔?！盵9]總之,如果只注重學(xué)理研究,則會加重民眾與儒學(xué)的隔膜,難以發(fā)揮儒學(xué)應(yīng)有的社會作用;如果只注重通俗化的普及,則容易使儒學(xué)落入庸俗和膚淺,難以獲得永續(xù)發(fā)展的知識支撐,只有世俗化與學(xué)術(shù)化互相支持、兩條腿走路,才可能使儒學(xué)在傳播的過程中走得更穩(wěn)健。

第三,既要借用政治支持發(fā)展自身,又要有自知之明,與政治保持適當(dāng)?shù)氖桦x。經(jīng)世致用、熱心政治是儒學(xué)從創(chuàng)立之初就具有的特點(diǎn),“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國古代很多儒者的目標(biāo),儒學(xué)能夠從百家爭鳴中脫穎而出并在兩千多年的封建社會中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響在很大程度上得益于其與政治的良好結(jié)合。但是,我們應(yīng)該認(rèn)識到,儒學(xué)在古代中國政治訴求能夠?qū)崿F(xiàn)的根本原因在于儒學(xué)的政治理念的絕大部分能夠適應(yīng)封建時代的需要,能夠維系、促進(jìn)封建體制的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。而當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、社會需要、國際環(huán)境等重要方面與古代中國相比已經(jīng)發(fā)生了根本變化,儒學(xué)作為在封建社會中產(chǎn)生并在封建社會發(fā)展成熟的學(xué)說,其政治理念也隨之由絕大部分適應(yīng)社會發(fā)展變成了絕大部分不適應(yīng)社會發(fā)展。在這種情況下,如果過分宣揚(yáng)儒學(xué)在當(dāng)代中國的政治作為,甚至期望其能夠重新回到正統(tǒng)、獨(dú)尊的位置上去,無異于天方夜譚。這種過高期望的最后結(jié)果只可能是被現(xiàn)實(shí)無情的擊碎,連帶擊碎的恐怕還有儒學(xué)在當(dāng)代社會中可能有的生存余地,這對儒學(xué)發(fā)展來說得不償失。這樣講并不是說儒學(xué)在當(dāng)代社會中不應(yīng)有政治作為,而是強(qiáng)調(diào)對儒學(xué)持同情立場的研究者、傳播者應(yīng)該注意保持清醒的頭腦,在儒學(xué)與當(dāng)代政治相結(jié)合的過程中既不能妄自菲薄也不能盲目自大,而應(yīng)該有自知之明,明確地認(rèn)識到儒學(xué)一方面在當(dāng)代社會大有價值,另一方面它畢竟是封建時代的產(chǎn)物,存在著許多思想局限,復(fù)古更化的路子走不通。在為政治服務(wù)以發(fā)展自身的過程中還應(yīng)該注意保持自己的學(xué)術(shù)獨(dú)立性和尊嚴(yán),不要走到盲目“迎合”的道路上去。實(shí)際上,“傳統(tǒng)文化除了政治文化以外,還有一個最重要的方面——也是孔夫子思想里面一個很重要的東西——就是講究人與人之間的日常人倫,這一部分文化是有活力的、可以被繼承的?！盵10]儒學(xué)中所包含的濃厚的人文理性精神、對道德價值的追求、對人倫親情的肯定、對集體主義的重視等思想在任何社會形態(tài)中都會綻放出光芒,當(dāng)代儒學(xué)如果能充分發(fā)揮這些思想優(yōu)勢,在日常人倫領(lǐng)域或許能比在政治領(lǐng)域發(fā)展得更好。

第四,儒學(xué)要增強(qiáng)自我批判意識,不斷進(jìn)行融合創(chuàng)新?！耙粋€民族要認(rèn)識自己,就要走出自己的墻,從外面看。一個民族要認(rèn)識別個民族,就要走進(jìn)別人的墻,從里面看。其實(shí),認(rèn)識自己和認(rèn)識別人是同時的?！盵11]我們要珍視以儒學(xué)為代表的民族傳統(tǒng)以使民族精神獲得自我主宰的能力,但絕不能走固步自封的路子,絕不能通過排斥外來文化的手段來達(dá)致傳統(tǒng)文化自存的目的。傳統(tǒng)文化要保持其活力,成為“活”傳統(tǒng),就必須始終保有自我反省、自我批判的意識,這是傳統(tǒng)文化自我發(fā)展、自我完善不可或缺的環(huán)節(jié)。在外來文化大量涌入、文化交流日益頻繁的今天,傳統(tǒng)文化只有具備了海納百川的氣度,啟動自我更新的內(nèi)部機(jī)制,將外部刺激視為自身發(fā)展的新起點(diǎn),積極地吸收異質(zhì)文化中存在而自身又比較缺乏的營養(yǎng)因素,順應(yīng)時代變化實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)變,對傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)、規(guī)范、思維方法進(jìn)行自我更新和建設(shè)性轉(zhuǎn)化,才能真正捍衛(wèi)精神中國的存在,為子孫后代守住精神的家園,真正使歷史文化以強(qiáng)有力的方式延續(xù),否則只會適得其反。正如湯一介曾指出的那樣:“如果不使我們的傳統(tǒng)文化‘茍日新,日日新,又日新’而只是抱殘守缺,哪怕是把古人非常有意義的話一而再、再而三地重復(fù),我想也很難使中國文化復(fù)興,更不可能使中國文化對現(xiàn)代做出貢獻(xiàn),搞不好甚至?xí)萑搿畤庵髁x’或‘狹隘的民族主義’之中?！盵12]

第五,儒學(xué)傳播者和研究者要增強(qiáng)使命感,盡力做到“做學(xué)問”與“做人”的一致,以避免因個人的不良行為使儒學(xué)蒙羞。中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)不是純粹的知識型、思辨型的學(xué)說,它在很大程度上是倫理型、道德型的學(xué)說,具有很強(qiáng)的生活實(shí)踐性[13]。在儒家哲學(xué)中,修身是做學(xué)問乃至做一切事情的基礎(chǔ),在中國歷史上,絕大多數(shù)大儒也確實(shí)做到了做學(xué)問與做人的一致。在當(dāng)代,雖然儒學(xué)研究者和傳統(tǒng)意義上的儒家有很大區(qū)別,但是由于儒學(xué)這門學(xué)說特殊的道德性質(zhì)和道德宗旨,仍然要求它的研究者尤其是對儒學(xué)持同情立場的研究者具備相應(yīng)的道德素質(zhì),如果為學(xué)與為人“兩張皮”的話,就很難增強(qiáng)儒學(xué)對現(xiàn)代人的道德說服力,從而動搖民眾對儒學(xué)現(xiàn)代價值的信心。

[1]洪曉楠.順應(yīng)時代和實(shí)踐的發(fā)展,提高國家文化軟實(shí)力[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(4):39-43.

[2]方克立.創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)[J].高校理論戰(zhàn)線, 2008,(8):25-31.

[3]王怡.“讀經(jīng)”背后[J].書屋,2004,(10):19-23.

[4]高翔.中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)前沿(2006-2007)[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.15.

[5]方克立.關(guān)于當(dāng)前大陸新儒學(xué)問題的三封信[J].學(xué)術(shù)探索,2006,(2):4-10.

[6]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2000.114.

[7]賀麟.文化與人生[M].北京:商務(wù)印書館,1988.5.

[8]李零.喪家狗:我讀《論語》[M].太原:山西人民出版社, 2007.373.

[9]龔鵬程.儒學(xué)復(fù)興時代的隱憂[N].中華讀書報,2008-07-09(11).

[10]徐友漁.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化:繼承日常人倫,弘揚(yáng)普世價值[J].綠葉,2008,(7):40-46.

[11]樂黛云勒·比雄.獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀[M].北京:北京大學(xué)出版社,1994.79.

[12]徐友漁.國學(xué)熱和文化保守主義——在南昌大學(xué)的演講[J].理論參考,2007,(7):27-32.

[13]劉莉萍.儒學(xué)倫理傳統(tǒng)與中國文化軟實(shí)力建設(shè)[J].湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,24(1):26-29.

Reflections on the Modern Transformation Road of Confucianism from“Upsurge of Confucianism”

TANGMing-Yan
(School of Humanities&Social Sciences,Dalian University of Technology,Dalian 116024,China)

The reflection and criticism of the“Upsurge of Confucianism”was discussed in this paper and the following five points should be noted on the modern transformation road of Confucianism.First,Confucianism should be developed based on the reality to avoid the kitsch,especially to avoid the orientation of utilitarian purpose.Second,Confucianism should not only be popularized for the general public,but also be studied academically.It is necessary to take the parallel roads of secularization and academia.Third,Confucianism should be developed by the support from the politics and also should be self-knowledge that keeps a proper alienation to politics.Fourth,awareness of self-criticism for Confucianism should be enhanced and innovation should not be interrupted.Fifth,Confucianism communicators and researchers should improve the moral training to avoid disrupting Confucianism by personal behavioral problems.

Confucianism;upsurge of Confucianism;modern value;modern transformation

G02

:A

:1008-407X(2010)02-0101-05

2010-01-11

遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目(L07CZX013);遼寧省教育廳高等學(xué)?？蒲谢仨?xiàng)目(2009JD10)

唐明燕(1980-),女,山東臨清人,講師,博士,主要從事中國哲學(xué)研究。