孫 克

(山東大學(xué)威海分校法學(xué)院,山東威海264209)

中國傳統(tǒng)臣民文化之價值結(jié)構(gòu)析論

孫 克

(山東大學(xué)威海分校法學(xué)院,山東威海264209)

政治文化作為一種社會政治現(xiàn)象,反映著國家和民族客觀的政治歷史和政治現(xiàn)實。臣民文化作為中國傳統(tǒng)政治文化的基本構(gòu)成,其價值結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在君權(quán)至上的價值準則、宗法綱常的人治傳統(tǒng)、清官圣人的政治期盼、權(quán)利主體觀念的泯滅四個層面,是一種帶有明顯奴性特征的政治文化。公民文化作為一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方文化之融合的政治文化,本質(zhì)上是一種民主的政治文化。培育有中國特色的社會主義公民文化,是中國政治民主化進程的重要內(nèi)容。

臣民文化;價值結(jié)構(gòu);公民文化;政治現(xiàn)代化

一、從“價值結(jié)構(gòu)”看政治文化

政治文化作為現(xiàn)代政治學(xué)研究領(lǐng)域之一,是指政治系統(tǒng)賴以生成的文化條件或背景,即一個民族在特定時期流行的政治態(tài)度、信仰和情感的集合,主要表現(xiàn)為個人對于政治系統(tǒng)以及自我在政治系統(tǒng)中擔(dān)任角色的心理取向。

行為主義政治學(xué)代表人物阿爾蒙德認為,根據(jù)社會一般成員對政治的認知程度,政治文化可分為三種類型:地域型政治文化、臣民型政治文化和參與型政治文化。地域型政治文化環(huán)境下,大多數(shù)社會成員缺乏必要的政治認知,對政治系統(tǒng)、決策過程及自身政治地位、政治能力等茫然無知。臣民型政治文化環(huán)境下,社會成員對政治系統(tǒng)和政治輸出有明確認知,感受到政治統(tǒng)治對自身生活的影響,同時也具有一定的政治評估能力,但人們對政治輸入即政策制定的運作程序很生疏。參與型政治文化環(huán)境下,社會成員普遍具有明確的政治認知,具有較強的政治參與能力和政治評估能力。社會成員通過各種途徑參與到政治事務(wù)或決策中去,是一種“理性—積極”的政治文化[1](P7)。

“政治文化作為一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情,是在該民族的歷史和現(xiàn)實的社會經(jīng)濟、政治活動過程中形成的。人們在過去的經(jīng)歷中所形成的態(tài)度類型對未來的政治行為有著重要的制約作用。政治文化影響各個擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容以及對法律的反應(yīng)?！盵2]政治文化賦予政治制度以規(guī)則,給予個人行為以社會意義,使政治體系具有價值取向,維護和保證政治體系的運轉(zhuǎn)。

研究政治文化特別是中國傳統(tǒng)政治文化之所以要從“價值結(jié)構(gòu)”入手,主要是基于下面的考慮:中國傳統(tǒng)文化歷史悠久,從政治文化角度看,中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著的政治價值準則具有一致性與貫通性。也就是說,政治價值是建構(gòu)傳統(tǒng)政治文化體系的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”,在中國文化的傳承過程中,正是這一政治價值系統(tǒng)的相對穩(wěn)定才達成了傳統(tǒng)文化的源遠流長,綿延不絕。對傳統(tǒng)政治文化進行價值分析,使我們可以透過諸多文化現(xiàn)象來體味民族的文化真質(zhì),并對中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代宿命以及公民文化動因形成相對深入的分析與領(lǐng)悟[3]。

二、中國傳統(tǒng)臣民文化之價值結(jié)構(gòu)分析

傳統(tǒng)中國社會,個人對于家庭、國家和社會的絕對認同,成為數(shù)千年社會倫理體系的出發(fā)點和歸宿,體現(xiàn)出對個體獨立性的剝奪和理性的削弱。傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中,一端是個人和家庭,另一端是邦國和天下,在家與國之間缺失西方社會那種相對獨立的公民社會、民間社會[4]。人的主體性在最大程度上被抑制,甚至被扼殺,最終造成了個體消融于群體的臣民文化。

臣民文化作為中國傳統(tǒng)政治文化的基本構(gòu)成,總體上看,其價值結(jié)構(gòu)包括以下四個層面:從社會政治價值準則層面看,君權(quán)至上是社會成員共同的價值操守;在社會治理方式層面,人治是傳統(tǒng)中國的基本治理方式;在社會成員政治思維模式層面,是長久以來對清官圣人的政治期盼;在權(quán)利義務(wù)觀念層面,是忠君義務(wù)觀和權(quán)利主體意識的泯滅。

1.君權(quán)至上的價值準則

君權(quán)至上是中國傳統(tǒng)政治文化價值結(jié)構(gòu)主體之一[5]。在中國傳統(tǒng)政治生活中,君主的權(quán)威具有壓倒一切的至上性,掌控和宰制全社會所有成員和所有方面。在君權(quán)至上價值準則的規(guī)定下,臣民只有忠君義務(wù)觀念而沒有法定權(quán)利。

忠君義務(wù)觀念是一種基于君主政治條件而形成的習(xí)慣型政治義務(wù)觀。與法律義務(wù)觀不同,這種觀念的認識前提是君主和君主政治的利益需要。在忠君義務(wù)觀念的制約和作用下,人們的政治期盼和利益表達并非通過權(quán)利規(guī)定的形式,而是通過忠君、報皇恩等形式表現(xiàn)出來,更加深了人們政治參與的從屬性和被動性。

君權(quán)至上作為一項基本政治價值準則,伴隨著整個中國傳統(tǒng)社會。這種觀念的形成可以追溯到殷商帝王的“余一人”思想。在先秦諸子之中,維護君主政治和君權(quán)也是政治思想的主流。秦漢以后,君權(quán)至上準則得到統(tǒng)治者和全社會的普遍認可,并形成了三方面認識:首先,君主擁有絕對權(quán)力。正如漢代大儒董仲舒所言:“君也者,掌令者也,令行而禁止也。”其次,君主是天下財富、土地和人民的最高所有者和主宰者?！对姟吩?“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”再次,君主的權(quán)力是全國唯一最高權(quán)力。春秋時期已有“國不堪貳”的共識,即反對國家權(quán)力二元化?？鬃右仓鲝垺疤鞜o二日,民無二王”,只有君主一人是政治生活的主宰和政治權(quán)力所有者,其他人都是君的臣仆,在政治中是從屬和被動因素。在這樣的價值觀念制約之下,忠君義務(wù)觀念普遍形成[1](P149)。

在傳統(tǒng)政治觀念中,“重民”和“施仁政”思想不斷被提及。然而“重民”和“施仁政”的政治意義僅在于表明專制統(tǒng)治者重視民眾在維護君主政治正常運行中的作用,并不包含民眾自身擁有受法律保障的政治身份和權(quán)利,反而說明民眾的命運實際操縱在君主手中。正如梁啟超所說:“言仁政者必言保民,牧之保之云者,其權(quán)無限也?！?/p>

2.宗法綱常的人治傳統(tǒng)

在社會治理方式層面,人治是傳統(tǒng)中國的治理的基本方式。中國傳統(tǒng)政治文化過度注重個人的內(nèi)在修養(yǎng),缺乏法治觀點。這一方面是由于政治文化相對于政治制度的超穩(wěn)定性特質(zhì)決定的;另一方面也是由中國缺少近代民主的啟蒙與洗禮的客觀現(xiàn)實決定的[6]。

從中國歷史的表象來看,統(tǒng)治階級對于“法”是極為重視的。先秦法家也曾主張“以法治國”,強調(diào)“一斷于法”。從思想觀念而言,這種認識對于君主政治條件下的等級身份政治秩序具有某種挑戰(zhàn)意味?！渡叹龝?/p>

·賞刑》中提出“一刑者,刑無級,自卿相將軍以至大夫庶人,有不從王令、犯國禁、亂上制者,罪死不赦”,“有功于前,有敗于后,不為損刑,有善于前,有過于后,不為虧法。忠臣孝子有過,必以其數(shù)斷?！薄俄n非子·有度》曰“法之所加,智者弗解辭,勇者弗敢。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。”此種執(zhí)法原則具有歷史的進步性。

然而,在君主專制的權(quán)力結(jié)構(gòu)下,法自君出。在君主專制政治制度下,法治不過是君主專權(quán)即強權(quán)政治的手段和方式,是君主統(tǒng)治臣民的策略,而不是治國方略。法律、法治是君主專制的工具,是君權(quán)君意的體現(xiàn)。法治同德治、禮治的推行,在實踐上并無實質(zhì)區(qū)別。君主用法治民,實為人治的必要補充。君主政治的立法用法,是出于統(tǒng)治的需要而非觀念上尊崇,在君主政治實際運作過程中,統(tǒng)治者在實施法治的同時也消解著法律的權(quán)威性。在這一點上,統(tǒng)治者實際遵行的是孔子的教導(dǎo):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！痹诜ê腿酥g,法治和人治之間,儒家毫不遲疑地選擇了人和人治。《荀子·君道》中明確主張:“法不能獨立,類不能自引;得其人則存,失其人則亡?！?/p>

另一方面,中國具有悠久而牢固的宗法族制傳統(tǒng)。宗法族制的基本特征是血緣性、聚居性、等級性、禮節(jié)性和封閉性,社會生活以及社會關(guān)系多由此展開,而維系這一生態(tài)結(jié)構(gòu)的則是孔孟的“三綱五倫”[7]。

隨著社會變遷,血緣家族關(guān)系得到拓展,社會成員在交往中,不是通過正式的法律制度、程序規(guī)則去解決利益訴求或利益爭端,而是通過以血緣家族為背景的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)去解決問題。久而久之,就形成了一種利益調(diào)節(jié)和分配機制,利、權(quán)關(guān)系和利益再分配都要置放在人倫親情網(wǎng)絡(luò)之中重新考量。從本質(zhì)上講,這種機制超越了帝國的制度法律、程序規(guī)則,是對社會政治利益所進行的一種私化的再分配過程。由于它的可靠性、高效性,以至于“軟化”了帝國頒行的“王法”,家族、親情、倫理、禮法而非法律和規(guī)則成為調(diào)節(jié)關(guān)系與利益的邏輯起點。

3.清官圣人的政治期盼

為君之道與為臣之道相結(jié)合,正是中國傳統(tǒng)政治文化向往的理想政治。明君賢臣,明君在位,君臣遇合,成為人們津津樂道而世代期盼的“賢人政治”[1](P200)?！笆ゾ?、“賢相”、“清官”、“順民”作為中國傳統(tǒng)社會的政治理想,充分地體現(xiàn)了儒家政治文化的人文和道德特征。

“仁”,是儒家最高的社會理想,而“仁政”則可以被看成是儒家最高的政治理想。“仁”的社會理想和“仁政”的政治理想最終都要落實在“人”上。儒家的政治意識形態(tài)強調(diào)人的作用,特別是人的道德能動性。人的主要作用表現(xiàn)在他要按照儒家為之設(shè)定的“禮”的準則和“仁”的規(guī)范進行活動。即君要守君道、臣要守臣道,《孟子·離婁下》有言:“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。二者皆法堯舜而己矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民,賊其民者也。”儒家要求所有社會成員都要做到“克己復(fù)禮為仁”,發(fā)揮道德能動性,遵循既定的統(tǒng)治秩序,達到天下大治。

為此,君子要成為道德的表率,要克己、修身,樹立正人君子形象,才會獲得權(quán)威。儒家將政治清明的理想完全寄托在道德完善化的人身上,良心發(fā)現(xiàn)和道德自律就成了仁政的最后保障。儒家給出的政治運作模式是“正心、誠意、修身、治國、平天下”。其中,正心、誠意、修身是治國、平天下的前提;治國、平天下則是正心、誠意、修身的邏輯結(jié)果。在儒家看來,政治的一切善果,無須外求,只須在人的內(nèi)心尋找。

在政治現(xiàn)實中,暴君、貪官、污吏多不勝數(shù),而圣君、明相、清官則難得一見。清官圣人這種政治期盼的長期存在,得益于君主政治實現(xiàn)統(tǒng)治的需要。另一方面,從政治文化的層面看,還在于儒家提出的這一政治烏托邦,在很大程度上滿足了臣民社會一般社會成員的心理需求。人們諸多政治期盼轉(zhuǎn)化為對于圣君、清官的祈望,化解了他們的不滿、抗?fàn)幒屠嬖V求的正當(dāng)展現(xiàn)。

在儒家政治文化的滋養(yǎng)下,傳統(tǒng)中國形成了特有的清官企盼意識、圣君賢相意識、人治觀念、倫理和人情政治原則;而現(xiàn)代化民主政治所要求的法治意識、平等、自由觀念則是極端缺乏的。

4.權(quán)利主體觀念的泯滅

儒家的倫理規(guī)范為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種角色都規(guī)定了相應(yīng)的行為準則,形成了諸如君禮臣忠、父慈子孝之類的雙向規(guī)范。然而,論及“君臣大義”、“父子大義”時,道德評判的天平總是傾向尊者?！吨熳诱Z類》曰:“父有不慈,子不可以不孝;君有不明,臣不可以不忠。豈有君可叛者乎?”君父不遵循則可以容忍,臣子觸犯則不可饒恕,這就是道德義務(wù)的片面性。君君、臣臣、父父、子子等儒家道德大行其道,而自由、平等的權(quán)利主體意識卻喪失殆盡。

傳統(tǒng)中國社會,統(tǒng)治階級為了強化這種絕對義務(wù)規(guī)范,自漢代“春秋決獄”開始,中國法律走向儒家化的道路[8]。法律儒家化不僅包括其指導(dǎo)思想與原則,而且包括其法律內(nèi)容和制度。唐代繼承、發(fā)展了禮法并用的統(tǒng)治方法和立法經(jīng)驗,使法律內(nèi)容“一準乎禮”真正實現(xiàn)了禮與法的統(tǒng)一,達到了“禮法合一”的境界,把封建倫理規(guī)范的精神力量與國家法律統(tǒng)治力量糅合在一起。法的強制力加強了禮的束縛作用,禮的約束力強化了法的威懾力量,有力維護了封建統(tǒng)治。以義務(wù)為法的邏輯起點和宗旨,并以差別對待原則去安排利益、義務(wù)關(guān)系,形成了義務(wù)本位模式。在此種模式下,個人的權(quán)利被無限縮小?；诖朔N政治文化境況,個人喪失了權(quán)利主體的地位和訴求。

義務(wù)本位的法律文化強調(diào)法律的制裁機制,著眼于如何迫使社會成員以消極的臣民意識被動接受自上而下的單向度社會控制,是為了使社會成員更好地履行對統(tǒng)治者的義務(wù)[9]。義務(wù)本位而非權(quán)利本位的法律體系,造成人們的消極歸屬心理,政治冷漠感強,政治參與率低,這種體制下造就的只能是臣民、順民,而非公民。

幾千年儒家政治文化的熏陶,順從成為一種美德。在傳統(tǒng)中國社會,從官員到平民,都形成了一種慣性意識:婦順從于夫,子順從于父,臣順從于君,全體國人順從于君主。順從,不僅成為高尚的道德選擇,也成為官員和民眾維護自身利益的理性選擇,而這與民主政治所要求的自治觀念和權(quán)利意識形成強烈反差[10]。

三、從臣民文化到中國特色公民文化

如前文所言,臣民文化是一種帶有明顯奴性特征的政治文化,總體上對于民主政治發(fā)展是具有抑制性的。從中國現(xiàn)代化發(fā)展進程和政治文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程來看,構(gòu)建中國特色的公民文化成為必然。

“公民”一詞最早出現(xiàn)在古羅馬,是指具有保衛(wèi)國家義務(wù)、同時有權(quán)參加城邦內(nèi)議事或?qū)徟新毮艿某前罹用?奴隸、婦女、兒童和外邦人不享有這項權(quán)利。至近代西方國家,“公民”概念的外延逐步擴大。公民的范圍包括了國家所有居民,成為居于社會主體地位、自由追求幸福、平等享有權(quán)利和履行義務(wù)的個人的總稱。

公民文化亦稱公民政治文化。美國政治學(xué)者阿爾蒙德和維巴通過對英、美、德、意和墨西哥五國的經(jīng)驗調(diào)查認為,公民文化是由地域型政治文化、臣民型政治文化和參與型政治文化交匯而成的,所體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)合。公民文化的主體是公民,阿爾蒙德把屈從或只是被動地不屈從政府機構(gòu)法令和規(guī)章的人們定義為“臣民”,把準備對掌握政府決策的人施加影響的人們定義為“參與者”,即“公民”。與臣民文化相比較,公民文化更強調(diào)公民廣泛的政治參與、公民的政治責(zé)任感、公民的能力和公民的主體性地位[11]。西方公民文化得益于古希臘城邦共和制在制度層面上的傳承,另外也得益于西方公民對自身權(quán)利的珍視。

公民文化是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方文化融合的政治文化,是一種以參與型為主導(dǎo)的復(fù)合型政治文化。本質(zhì)上講,它是一種民主的政治文化,是政治現(xiàn)代化和政治發(fā)展的衡量標(biāo)準和評價尺度[12]。對此,諸多學(xué)者在各自論著中闡述了他們的觀點。香港學(xué)者余振認為:“公民文化是一種平衡的政治取向。有政治活動,但不至于去摧毀政府的權(quán)威;有政治的參與和輸入,但卻是溫和的;有政治紛爭,但卻是有節(jié)制的。公民文化的內(nèi)涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化?！盵13]從日云認為:“公民文化就是民主文化,是與民主制度相耦合的公民的政治態(tài)度、情感、信仰和價值取向,屬于民主制度的隱結(jié)構(gòu)”,“沒有民主制度架構(gòu)下公民的經(jīng)歷和體驗,沒有民主制度的教育和訓(xùn)練,公民文化也不會發(fā)育成熟。一個社會的公民文化不僅源于民族的歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn),孕生于現(xiàn)代化社會的諸種條件和氛圍,還由民主制度和民主生活鍛造和再生產(chǎn)出來?！盵4]

公民文化所描述的是從認識、認知和心理上看,民眾在多大程度上可以作為既能實現(xiàn)權(quán)利,又能履行義務(wù)的合格公民,是一種“理性、積極”的政治文化。概言之,公民文化有兩個特點:一是理性,即公民有足夠的政治認知能力、政治信息和參與能力來進行政治參與;另一個是積極,即公民主動、積極地參與政治事務(wù),在動機上認為具有政治責(zé)任,或認為政治與個人關(guān)系密切,利害攸關(guān)。公民文化這種權(quán)利本位意識、參與意識、混合性和異質(zhì)性,特別適合民主政治系統(tǒng),成為對政府權(quán)力進行匡約的軟機制[14]。

從社會發(fā)展的角度來看,中國現(xiàn)代化進程的深入推進,有賴于現(xiàn)代社會的基本體制——市場經(jīng)濟、法治社會和民主政治的不斷發(fā)展完善[15]。而市場經(jīng)濟、法治社會、民主政治的發(fā)展對現(xiàn)代形態(tài)的政治文化即公民文化提出了訴求。伴隨改革開放的深化,一個具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面呈現(xiàn)在了人們面前,中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的諸多條件和因素迅速增長和積累。臣民文化與民主政治所強調(diào)的自由、平等、人權(quán)、法治等觀念格格不入,已經(jīng)成為中國政治現(xiàn)代化發(fā)展障礙。中國政治現(xiàn)代化要向前發(fā)展,必須要培育與之相適應(yīng)的公民政治文化[16]。

同時,公民文化并非現(xiàn)代化過程的自然產(chǎn)物,并不是社會發(fā)展的各項條件具備后,民主就會自然到來,公民文化就會自然成熟。一個社會較高的現(xiàn)代化水平構(gòu)成民主的重要前提,但不是充分必要前提。民主制度的建立和公民文化的形成有其相對獨立的發(fā)展道路,無論一個國家現(xiàn)代化水平多高,公民政治文化的成熟必須經(jīng)歷自己必經(jīng)的階段[4]。中國社會現(xiàn)代化發(fā)展對公民文化提出了訴求,需要積極推動,實現(xiàn)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,為市場經(jīng)濟、法治社會和民主政治提供有力的文化保障。

中國傳統(tǒng)臣民文化歷經(jīng)兩千年延傳,已融入國人的思想意識和行為模式,成為中華民族意識的一部分,積淀為一種遺傳基因。因此,在中國特色公民文化的建構(gòu)問題上,我們無法摒棄傳統(tǒng)文化,需要在中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化發(fā)展進程的雙重維度上,構(gòu)建公民文化價值體系。文化作為相對獨立于社會的子系統(tǒng),具有獨特的動態(tài)進化過程。作為有中國特色的公民文化,一方面要與我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟、政治、文化客觀發(fā)展階段相適應(yīng);另一方面要能夠從更高的高度,創(chuàng)造出推進中國社會全面發(fā)展的民主文化氛圍。為此,需要把中國特色公民文化價值體系與政治文明、和諧社會、新農(nóng)村建設(shè)等現(xiàn)實問題結(jié)合起來,使之成為適應(yīng)中國現(xiàn)代社會發(fā)展的具備科學(xué)性、參與性、開放性、共識性的公民政治文化。構(gòu)建有中國特色的公民文化價值體系,必須在堅持正確的價值取向的基礎(chǔ)上應(yīng)對實踐的需要進行政治文化創(chuàng)新[17]。

基于上述考量,筆者認為,中國特色公民文化體系建構(gòu)可以探索以下現(xiàn)實路徑:第一,強化“公民意識”催生公民社會。公民意識是法治國家的基礎(chǔ),市場經(jīng)濟的保障,也是公民社會形成的前提[18]。中國特色公民文化的構(gòu)建必須建立在公民意識普及的基石之上。第二,堅守“與時俱進”的價值取向。構(gòu)建中國特色公民文化要求一切從實際出發(fā),勤于探索,及時總結(jié)政治文化發(fā)展中的新認識、新思想、新經(jīng)驗,善于運用科學(xué)的發(fā)展觀、認識論和方法論,從實踐中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題,深刻把握中國特色公民文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律。第三,尋求“現(xiàn)代化與本土化建構(gòu)相結(jié)合”的基本思路。中國特色公民文化體系建構(gòu),一方面要自覺擴大現(xiàn)代化的目標(biāo)視野,積極借鑒西方公民文化與中國國情相符的合理因素和有利成分,另一方面要從本民族的文化傳統(tǒng)中汲取精華,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,將中國特色公民文化建構(gòu)成為包容性、開放性與民族性相統(tǒng)一的科學(xué)體系。第四,探索“國家與社會二元結(jié)合”的基本模式。中國特色公民文化體系的建構(gòu)需要國家和社會的共同參與,國家的嵌入可應(yīng)對復(fù)雜多變的社會需求,保持文化的方向性,社會公眾的參與可充分發(fā)揮民眾的首創(chuàng)精神和政治智慧[17]?？傊?中國特色公民文化體系建構(gòu)是一個復(fù)雜系統(tǒng)和歷史過程,與社會歷史條件和整個社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展,以及作為文化行為主體的公民本身的素質(zhì)、意識等,都有著直接而深刻的聯(lián)系,需要我們在實踐中不斷求解。

[1]葛荃.中國政治文化導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社,2006.

[2]加布里埃爾·A·阿爾蒙德,小G·賓厄姆·鮑威爾.比較政治學(xué)——體系、過程和政策[M].曹沛霖,鄭世平,公婷,等譯.上海:上海譯文出版社,1987.29.

[3]葛荃.傳統(tǒng)儒學(xué)的政治價值結(jié)構(gòu)與中國社會轉(zhuǎn)型析論[J].山東大學(xué)學(xué)報,2007,(6):62-68.

[4]從日云.民主制度的公民教育功能[J].中共天津市委黨校學(xué)報,2001,(1):7-8.

[5]劉澤華.論從臣民意識向公民意識的轉(zhuǎn)變[J].天津社會科學(xué),1991,(4):37-43.

[6]韓瑩瑩.中西政治文化語境下行政道德責(zé)任的比較與建構(gòu)[J].嶺南學(xué)刊,2007,(6):59-61.

[7]馬慶鈺.關(guān)于腐敗的文化分析[J].中國人民大學(xué)學(xué)報, 2002,(6):12-14.

[8]岳萬青,張潔娟.論漢朝的“春秋決獄”[EB/OL].http:// www.chinacourt.org/html/article/200809/24/322749.shtml, 2008-09-24.

[9]李冰.論法律文化對司法權(quán)威的影響及對策[EB/OL].http://zzfy.chinacourt.ort/public/detail.php?id=9316, 2008-07-31.

[10]何立艷,趙小龍,孫建生.培育公民文化建設(shè)政治文明[J].唐山經(jīng)濟,2008,(2):36-37.

[11]何忠國,朱友粉.公民文化:一種參與型復(fù)合政治文化[N].學(xué)習(xí)時報,2007-09-04(15).

[12]尹學(xué)朋.從公民教育角度看公民文化培育[J].湖北社會科學(xué),2008,(11):38-39.

[13]張華青.論政治現(xiàn)代化與公民文化[J].復(fù)旦學(xué)報,2003, (1):31-36.

[14]羅維.芻論政府權(quán)力的匡約——一個公民文化的維度[J].理論導(dǎo)刊,2007,(7):38-41.

[15]胡艷蓓.現(xiàn)代化進程中的公民與公民教育[J].教育評論, 2008,(2):72-75.

[16]曾維和.基于公民本位的英國公共服務(wù)實踐模式探析[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(2):72-76.

[17]李俊.論社會變革中的政治社會化治理機制[J].社會科學(xué),2007,(3):34-43.

[18]汪勇,郭文亮.公民意識詰難青年農(nóng)民工及其培養(yǎng)芻議[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,(1):48-52.

Value Analysis of Chinese Traditional Subject Culture

SUN Ke
(School of Law,Shandong University at Weihai,Weihai 264209,China)

As a social and political phenomenon,political culture reflects the objectivity of the country and the nation’s political history and political reality.Subject culture as a basic component of Chinese traditional political culture has a special value system,with obvious characteristics of the political culture of servility.Civic culture is a democratic political culture,which,to cultivate the socialism with Chinese characteristics,is an important part of the process of political democratization in China.

subject culture;value construction;civic culture;political modernization

G122

:A

:1008-407X(2010)02-0106-05

2009-07-18

孫克(1980-),男,山東淄博人,講師,主要從事中國政治文化與中國現(xiàn)代化研究。