朱正勝

宋代試經(jīng)剃度制度述略

朱正勝

宋代世俗政權(quán)實(shí)現(xiàn)了對(duì)佛教的嚴(yán)密控制，并使之朝著有利于統(tǒng)治的方向發(fā)展，其中試經(jīng)剃度制度最具代表性。通過試經(jīng)剃度中的敬業(yè)測(cè)試和一整套復(fù)雜的手續(xù)，包括系帳、審查、考試、受戒等等，完全而且有效地控制了僧侶的數(shù)量、構(gòu)成以及部分宗教活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了政權(quán)對(duì)教權(quán)的控制，也影響到了佛教在中國的發(fā)展。

試經(jīng)；剃度；僧尼；童行

試經(jīng)剃度制度是中國宗教發(fā)展中一項(xiàng)重要且特有的制度，它對(duì)宗教的組織結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展都有著重要的影響。目前，學(xué)界對(duì)于宋代宗教管理領(lǐng)域的研究已有較為豐富的研究成果。但是，就對(duì)宋代試經(jīng)剃度的研究而言，游彪在《宋代僧尼試經(jīng)制度初探》中認(rèn)為，宋代的僧尼試經(jīng)制度比唐代更為完善和健全；施行試經(jīng)的背景一是宋代僧尼來源極為復(fù)雜；二是宋代先進(jìn)的印刷術(shù)為試經(jīng)提供了有利條件。宋代的試經(jīng)方式與科舉的明經(jīng)制差不多，主要靠死記硬背，但這并不能改變僧尼冗濫不堪的局面。白文固的《唐宋試經(jīng)剃度制度探究》探討了試經(jīng)剃度制度從唐中期創(chuàng)立到北宋時(shí)期漸趨成熟和完善的發(fā)展過程。本文擬在學(xué)界已有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)宋代試經(jīng)剃度制度作進(jìn)一步的探討。

在印度佛教時(shí)期，僧尼剃度出家是完全自由的?！叭鐏沓黾遥蜕臧l(fā)，名字不干王籍，眾僧自有部書?！保?］在我國魏晉時(shí)期，同樣是剃度無禁。到公元5世紀(jì)中期，動(dòng)亂的環(huán)境使僧團(tuán)勢(shì)力大漲并占有了大量的勞動(dòng)力和土地，這必然引發(fā)僧團(tuán)和政府的矛盾和沖突。南、北地方政府先后剝奪了僧團(tuán)的自由剃度權(quán)，建立了所謂的“公度”制度。對(duì)剃度權(quán)的掌握，確立了世俗政權(quán)對(duì)教權(quán)的嚴(yán)密控制。宋王朝為世俗人出家為僧尼制定了一套詳細(xì)的程序和規(guī)定。宋代的剃度主要分為常度、敕度和鬻賣。最主要的方式是常度，即試經(jīng)剃度，用測(cè)試經(jīng)業(yè)的方法遴選剃度僧尼。試經(jīng)剃度主要包括系帳、試經(jīng)和剃度儀式三個(gè)程序。

一、系帳

宋代世俗人想要剃度為僧尼，首先必須到某一寺院登記入冊(cè)，拜師學(xué)習(xí)經(jīng)文教義并為寺院效勞，這被稱為“系帳”。系帳者并不是正式的僧尼，只是剃度的準(zhǔn)備階段，他們一般被稱為“童行”。童行是出家者必經(jīng)的過程，因此又稱為出家。志愿成為童行者必須向自己所欲入之寺的師主提出大略如下的申請(qǐng)書（投院狀）：“投院童行，姓某名某，年若干，本貫?zāi)持菽晨h某鄉(xiāng)某里人事（或是郭下人事），在身并無雕青刑憲及諸般違礙，今為生死事大，久慕空門，蒙父母情允許舍入本院出家為童行（如無父母，即云今欲投院出家為童行），伏乞堂頭和尚慈悲容納，謹(jǐn)狀，年月日具前，位某明顯狀送。如有父母即連狀書名。”［2］因?yàn)橥胁皇钦缴?，并不享受僧尼的免稅等特?quán)，所以歷來政權(quán)都對(duì)其限制極微。至宋代則開始強(qiáng)化了對(duì)童行的控制管理。宋代對(duì)系帳童行作出了各項(xiàng)具體規(guī)定。真宗天禧二年（公元1018年）三月詔：“祖父母、父母在，別無子息侍養(yǎng)及刑責(zé)奸細(xì)惡黨山林亡命賊徒負(fù)罪潛竄及曾在軍帶瑕痕者，并不得出家?！保?］1:23真宗咸平四年（公元1001年）規(guī)定：“在京并府路外縣僧尼道士女冠下行者童子長發(fā)等，今后實(shí)年十歲……放得系帳?！保?］1：17五年（公元1002年）九月規(guī)定：“自今欲出家者須父母骨肉舍施，委本院保明行止，申所屬州軍長吏呈驗(yàn)，仍須親知三二人委保無過犯，委是尊親聽許，即官給公憑然后哦得收名入帳?！鋵?shí)無骨肉者亦召三二人保明出給公憑放得充行者。”［3］2:2仁宗天圣八年（公元1030年）三月下詔：“應(yīng)男子愿出家為僧道者限年二十以上方得為童行。若祖父母、父母在，須別有親元弟侍養(yǎng)方得出家。其先經(jīng)還俗或曾犯刑責(zé)負(fù)罪逃亡及景跡兇惡身有文刺者，并不得出家。”［3］13:22《慶元條法事類》中規(guī)定比較完整具體：“諸男年十九女年十四以下，或曾經(jīng)還俗，或身有文刺，或犯笞刑，或避罪逃亡，或無祖父母父母聽許文書，或男有祖父母父母而無子孫成丁，若主戶不滿三丁，并不得為童行。”［4］綜合各項(xiàng)規(guī)定，大致包括了年齡、家庭和操行方面。真宗時(shí)期對(duì)系帳年齡的限制尚寬，以后的年齡標(biāo)準(zhǔn)有了明顯提高，并對(duì)男女區(qū)別對(duì)待，對(duì)女子的年齡限制較男子稍寬?；趥鹘y(tǒng)倫理道德中的家庭與孝的觀念，欲系帳出家者的祖父母、父母的奉養(yǎng)和家庭不允許被忽視，而有過犯罪記錄者更是被徹底排除在外。這有利于杜絕出現(xiàn)新的社會(huì)問題，也符合社會(huì)和佛教本身的情況和需要?！俺?guī)定出家系帳者必備條件外，宋廷對(duì)系帳還作出了其他一些規(guī)定。其中包括禁止同一個(gè)人于兩處系帳。系帳者必須拜見存僧道尼冠為師而不得拜已亡故者為師，僧道徒不得接受緦麻以上尊長系帳為童行，寺院宮觀不得接受契丹人系帳等?！保?］這些規(guī)定的不斷完善，既導(dǎo)致了佛教發(fā)展的日益世俗化，也顯示著宋政府對(duì)佛教管理政策和手段的不斷加深和成熟。

二、試經(jīng)

宋代每年誕圣節(jié)（皇帝和太后的生日）之前令系帳童行等參加經(jīng)業(yè)考試，通過考試的方法按規(guī)定的數(shù)額選錄合格者為僧尼，這種經(jīng)業(yè)考試被稱為試經(jīng)。試經(jīng)剃度始創(chuàng)于唐高宗、中宗朝，成于開元以后。唐代宗時(shí)“敕天下童行策試經(jīng)、律、論三科，給牒放度?！保?］宋代的試經(jīng)，在內(nèi)容上趨于簡潔規(guī)范，但在方法程序上趨于嚴(yán)密復(fù)雜。

參加試經(jīng)的必須是系帳一定年限的童行。宋代確立了對(duì)應(yīng)試童行的資格審查制度，審查的內(nèi)容大體包括兩點(diǎn)：一是童行是否達(dá)到一定的系帳年限。太宗雍熙二年（公元985年）對(duì)參加試經(jīng)童行的系帳年限規(guī)定為：“天下應(yīng)系（童行籍）二年所供帳有名者?！保?］1:14《慶元條法事類》中規(guī)定“諸童行已供帳，次年方許試經(jīng)?！保?］二是對(duì)童行的戒行和經(jīng)業(yè)情況的審查。宋代童行應(yīng)試，要由當(dāng)?shù)厣?、寺院主首、?jīng)業(yè)師和擔(dān)保人“常年聚試之際，先委僧司看驗(yàn)保識(shí)，如行止不明、身有雕刺及曾犯刑憲者并不得試經(jīng)?！保?］1:17經(jīng)過勘驗(yàn)，由所在寺院主首“保明行止，具人數(shù)、姓名、年甲、鄉(xiāng)貫、寺院師主法名、所習(xí)經(jīng)業(yè)，圣節(jié)前三十日本州錄奏?！保?］13:18如果查驗(yàn)不實(shí)，所有干系人等都會(huì)被追究責(zé)任。

宋代的試經(jīng)由政府官員主持。都城開封由中樞派員會(huì)同開封官員主持，地方則是“每圣誕節(jié)州府差本州判官錄事參軍于長吏廳試驗(yàn)之?！保?］南宋《慶元條法事類》中規(guī)定：“諸試經(jīng)差通判以下五員就長吏廳……不及五員處止據(jù)所有員數(shù)?！保?］宋代試經(jīng)的方法大體以童行背誦和念誦佛經(jīng)若干紙為合格，分別稱為“念”和“讀”。其中，“念”即背誦佛經(jīng)，由主考官員給幾個(gè)字做為開頭，由童行接句背誦?！白x”即是念誦佛經(jīng)。唐代對(duì)童行誦念何種佛經(jīng)沒有要求，宋代開始出現(xiàn)了對(duì)誦念佛經(jīng)的限制和要求。《慶元條法事類》中就有“諸童行各不得念讀《大般若經(jīng)》”［8］這樣的規(guī)定。據(jù)白文固先生的推論，“誦念范圍限于五大部佛經(jīng)的八帙中，考諸《金史》，知五大部佛經(jīng)應(yīng)為《法華》、《心地觀》、《報(bào)恩》、《華嚴(yán)》?！保?］無論“念”或“讀”，作為測(cè)試都有一定的量化標(biāo)準(zhǔn)。唐玄宗時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)：“敕有司試天下僧尼，年六十以下者，限誦二百紙，每一年限誦七十三紙，三年一試?！保?0］宋代也確定了自己的量化標(biāo)準(zhǔn)，但多有變化。披度普度度牒符中定為：“京師童行念經(jīng)百紙或讀五百紙，長發(fā)念七十紙或讀三百紙合格?！保?］1:2太祖建隆三年（公元962年）規(guī)定：“每年試童行，誦蓮經(jīng)七軸者給祠部度牒披剃?！保?0］太宗雍熙二年（公元985年）的標(biāo)準(zhǔn)是“自今須讀經(jīng)及三百紙”。至道初（公元995年）的標(biāo)準(zhǔn)則是“念經(jīng)白紙或讀五百紙”。仁宗天圣三年（公元1025年）四月“詔僧禮念經(jīng)四卷以上，讀八卷以上，尼、道士、女冠禮念三卷以上，讀七卷以上者為格試?！保?］1:23《慶元條法事類》中也有相關(guān)的規(guī)定：“諸試經(jīng)……所問通限十道以上，每問不得過四字”?！笆ス?jié)試度童行……行者念經(jīng)一百紙，或讀經(jīng)五百紙。尼童念經(jīng)十紙，或讀三百紙?！保?］2:7“紙”在這里是量詞，“釋氏寫經(jīng)，一行以十七字為準(zhǔn)，故國朝（宋朝）試童行誦經(jīng)，計(jì)其字?jǐn)?shù)以十七字為行，二十五行為一紙?！保?1］據(jù)此則一紙應(yīng)為425字，一百紙為42500字，五百紙為212500字。朗讀或背誦幾萬至幾十萬字的佛經(jīng)也屬不易。從這一點(diǎn)上來說，試經(jīng)不僅控制了僧徒的數(shù)量，更能提高僧徒的文化素養(yǎng)，有利于提升和發(fā)展宗教文化。經(jīng)業(yè)測(cè)試的最后環(huán)節(jié)就是“擇優(yōu)放度”。宋代每年的放度人數(shù)是有限制的，既要保證僧徒人數(shù)不至過濫，又要照顧到宗教發(fā)展的需要。一般的做法是根據(jù)現(xiàn)有僧尼的數(shù)量按一定比例確定放度數(shù)量。太祖開寶六年（公元973年）定為：“自今諸路據(jù)僧帳見管數(shù)目，七十人至百三十人每年放一人，至百七八十人放兩人，如六十以下?lián)娫跀?shù)積累年數(shù)，候及前件分?jǐn)?shù)，依例放一人。”［3］1:17仁宗至和元年（公元1054年）詔：“自今兩浙百人度一人，尼五十人度一人，京師及他路僧尼率五十人度一人?！保?］卷502根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況和需要，放度的比例在不同時(shí)期和不同地區(qū)都會(huì)有差異。各地根據(jù)這一比例確定的放度人數(shù)實(shí)行“擇優(yōu)放度”。如果通過經(jīng)業(yè)考試的童行多過應(yīng)放度人數(shù)，就實(shí)行“取通多者為合格，通數(shù)同取先系帳者，帳同取先出家者，又同以齒?！保?］卷51確定放度人選后，由主考官吏向祠部呈報(bào)《保奏試經(jīng)撥度童行狀》，列具考試經(jīng)過，放度比例、人數(shù)及每個(gè)剃度者的簡單情況，試經(jīng)程序方告完備。

三、剃度儀式

剃度儀式，亦即佛教僧徒的受戒儀式。在“剃度無禁”的早期，剃度儀式自然完全是佛教內(nèi)部的一項(xiàng)活動(dòng)。隨著“公度”的實(shí)施和強(qiáng)化，不僅完全控制了剃度權(quán)，世俗政權(quán)也開始對(duì)受戒儀式進(jìn)行了一些干預(yù)和控制。唐敬宗寶歷元年（公元825年）開始“詔兩街佛寺置方等受戒壇場(chǎng)，自三月十日至四月十日?！?。［12］卷194后唐明宗時(shí)規(guī)定：“宜準(zhǔn)佛法條例，官壇受戒。”［12］卷52宋初有過“受戒者各于本寺置壇”［7］卷13，但很快繼承了前代“官壇受戒”的方法并加以完善。宋代童行通過試經(jīng)并在獲得祠部剃度許可后才可以正式剃度受戒。剃度儀式的時(shí)間和地點(diǎn)由政府具體規(guī)定，被許可參加剃度的童行集中到指定的開壇點(diǎn)即官壇進(jìn)行剃度，但受戒儀式作為宗教儀式是由僧職人員主持的。剃度一般選在誕圣節(jié)開壇，開壇地點(diǎn)分布各州?！皷|京于太平興國寺置壇，……諸州各置壇，聽從地便往受，京東四，京西六，河北三，河?xùn)|五，淮南九，江南十四，兩浙十五，荊湖六，川陜七?！保?］1:32應(yīng)剃度的女尼則單獨(dú)剃度，太祖開寶五年（公元972年）二月詔：“男女有別，著在禮經(jīng)，僧尼無間，實(shí)紊條法，自今尼有合度者，只許于本寺起壇受戒，令尼大德主之?！保?］1:38剃度儀式作為宗教儀式，宋政府并不對(duì)儀式本身進(jìn)行直接管理和操作，只是進(jìn)行一些干預(yù)使之規(guī)范而且易于管理和控制。剃度儀式上，除了宗教內(nèi)容外，還有很重要的一項(xiàng)內(nèi)容——由官員發(fā)放度牒和戒牒。度牒是由祠部發(fā)給，試經(jīng)剃度者要到剃度時(shí)才能獲得。戒牒是由開壇所在的“本州”出具，“本州出戒牒，并以度牒六念連粘用印，仍于度牒內(nèi)注給戒牒年月日，印押給訖申尚書禮部?！保?3］1:18戒牒的作用在于證明僧尼受戒的真實(shí)性和受戒的地點(diǎn)，便于以后的管理。度牒發(fā)放以后，僧尼的身份便得到了政府的正式確認(rèn)。

四、結(jié)語

宋代試經(jīng)剃度制度是中國封建社會(huì)世俗政權(quán)控制僧尼剃度權(quán)的歷史產(chǎn)物。宋王朝的士大夫政治特色和穩(wěn)定的政治統(tǒng)治，使得君主專制和集權(quán)大為增強(qiáng)，宋王朝通過試經(jīng)剃度掌握了剃度權(quán)，標(biāo)志著教權(quán)完全屈服于政權(quán)之下，這也是王權(quán)對(duì)教權(quán)的規(guī)范化管理與保護(hù)的開始。宋王朝可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過調(diào)整剃度政策實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教勢(shì)力的壓制或扶持，使之有序地為王朝服務(wù)?！叭湟蛔凇钡臍v史再也沒有重演。另一方面，效法科舉的試經(jīng)剃度的施行，也在僧徒中形成了刻苦攻讀經(jīng)業(yè)、鉆研佛學(xué)的良好風(fēng)氣，有利于優(yōu)化僧侶構(gòu)成、提高僧侶文化素養(yǎng)。宋代僧侶中有不少出身于士大夫階層，他們?nèi)趨R儒佛之學(xué)，宣揚(yáng)“共為表里”、“修身以儒，修心以釋”。佛教積極向儒家基本觀點(diǎn)靠攏，受到很多士大夫和官僚的推崇，深刻地影響了佛教在中國的發(fā)展和佛教中國化的歷程。

[1]義凈.南海寄歸內(nèi)法卷:卷2[M].上海:上海古籍出版社，2006.

[2]宗賾.禪苑清規(guī):卷9[M].太原:中州古籍出版社，2006.

[3]徐松.宋會(huì)要輯稿·道釋[M].北京:中華書局，1957.

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[8]慶元條法事類:卷51[Z].燕京大學(xué)圖書館藏版.

[9]白文固.唐宋試經(jīng)制度探究[J].史學(xué)月刊，2005（8）.

[10]釋文瑩.湘山野錄[M].四庫全書本.

[11]趙彥衛(wèi).云麓漫抄：卷3[M].文淵閣四庫全書影印本.

[12]王欽若.冊(cè)府元龜[M].北京：中華書局，1960.

[13]徐松.宋會(huì)要輯稿·職官[M].北京:中華書局，1957.

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1673-1999（2010）08-0119-03

朱正勝（1984-），男，安徽樅陽人，安徽師范大學(xué)（安徽蕪湖 241003）社會(huì)學(xué)院2007級(jí)中國古代史碩士研究生，研究方向?yàn)樗卧贰?/p>

2009-11-28