劉美伶

【摘要】：宋代佛教發(fā)展趨向世俗化，佛教之風(fēng)在社會(huì)各個(gè)階層盛行。除了居家修行外，士人階層女性主動(dòng)跨出家門(mén)，前往寺院參謁僧人，與女尼交往。對(duì)于女性在家外拓展的這些佛門(mén)交往行為，有士人提出反對(duì)的聲音，但也有許多士人持以寬容的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】：宋代 士人階層女性 僧尼

宋代，佛教信仰在社會(huì)各個(gè)階層蔚然成風(fēng)，士人參禪學(xué)佛的亦不在少數(shù)。佛教在士人階層女性群體中也很盛行。士人階層女性由于生活在士人家庭中，受儒家道德規(guī)范的限制更為嚴(yán)格，活動(dòng)范圍主要以家為中心。因此，士人階層女性信仰佛教的形式主要是居家修行，她們將佛教行為融入到日常生活中，在居室內(nèi)誦經(jīng)念佛，打坐悟禪，又或者抄寫(xiě)佛經(jīng)等。但另一方面，由于佛教的繁榮發(fā)展，士人階層女性也有了通過(guò)佛教信仰走出家門(mén)與僧尼交往的機(jī)會(huì)。

一、與僧尼的交往

宋代有許多士人投身佛學(xué)，與僧人的交游成為宋代士人交友圈的一大特點(diǎn)。那士人階層女性是否也可以與僧人面對(duì)面探討佛法呢？元祐元年（1086），殿中御史孫升在上遞給朝廷的奏章中提到一種現(xiàn)象：“士大夫有朝夕游息于其間而又引其家婦人女子出入無(wú)間，參禪入室，與其徒雜擾，昏暮而出。”據(jù)此推斷，部分士人不僅頻繁出入佛寺，還會(huì)將自己熟識(shí)的僧人引見(jiàn)給家中的女性信徒認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)士人階層女性以宗教的名義跨出家門(mén)以及突破男女之防而與僧人交往的現(xiàn)象是確實(shí)存在的，而且多是建立在家中男性默認(rèn)的基礎(chǔ)上。

宋代禪宗和凈土宗在佛教女信徒群體中十分流行。凈土宗追求的是往生凈土，修行方式更注重靜坐念佛，而禪宗除了平日的修行積累外，還講求在與禪師的機(jī)鋒對(duì)答中達(dá)到開(kāi)悟。一些希望能在佛法造詣上更進(jìn)一層的士人階層女性，自然會(huì)主動(dòng)尋求與禪師交流的機(jī)會(huì)，而不僅僅滿足于閉門(mén)修行。在適當(dāng)?shù)那闆r下，她們會(huì)選擇親自前往寺院拜訪禪師，求問(wèn)佛法。如朝請(qǐng)大夫韓美成的繼室李氏，“雅好佛學(xué)”。她曾經(jīng)前往徑山能仁寺拜謁宗杲禪師，并且得號(hào)安靖道人。到了晚年的時(shí)候，李氏一心禮佛，“布裘飯蔬，翛然默坐，或佛書(shū)意有所會(huì)至忘食飲也”。李氏拜謁宗杲禪師的具體緣由以及兩人會(huì)面的情形，我們不得而知。但這段經(jīng)歷對(duì)于李氏而言必然是難忘的，亦是她晚年堅(jiān)持禮佛的動(dòng)力之一。又如成都府的一位嫠婦范縣君，她聽(tīng)聞圓悟禪師奉旨?xì)w住昭覺(jué)寺，于是動(dòng)身前往拜訪，“請(qǐng)示入道因緣”。她還成為了圓悟禪師的法嗣弟子，被收錄在《嘉泰普燈錄》中。

胡文柔的經(jīng)歷則更為特殊。丈夫李之儀在為其撰寫(xiě)的墓志銘中提到一件事情：京師新辟了一個(gè)禪剎，準(zhǔn)備請(qǐng)一位德高望重的禪師來(lái)?yè)?dān)任主持，于是學(xué)者們都各處尋訪合適的人選。而胡文柔也穿著僧服，跟隨諸學(xué)者到處參問(wèn)有名的禪師，“而所謂明師者，皆印其可”。李之儀還提到胡文柔成為了圓照宗本禪師的門(mén)內(nèi)弟子，“別名守慧”。這在女性墓志銘中是極為少見(jiàn)的記載。從李之儀的論述中可以看出胡文柔對(duì)佛教所做出的貢獻(xiàn)獲得了佛界中人的認(rèn)可，“天下叢林至今稱(chēng)之”，而胡文柔“亦以是為己任”?？梢?jiàn)胡文柔并不因自己的女性身份而對(duì)她去參與這件佛界盛事產(chǎn)生猶疑。

士人階層女性上門(mén)求見(jiàn)禪師，也并非全是為了探求佛法上的進(jìn)步。如《樂(lè)邦文類(lèi)》中記載了鎮(zhèn)洮軍承宣使陳思恭的妻子馮氏，自小便體弱多病。馮氏嫁人后，病得越來(lái)越嚴(yán)重。在大夫也無(wú)能為力的情況下，馮氏徑直上門(mén)拜訪慈受深禪師，尋求治愈自己疾病的良方。慈受深禪師以慈悲之心，教導(dǎo)馮氏吃齋念佛，“默求初心”。在慈受深禪師的引導(dǎo)下，馮氏成為了一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，“誦佛逾十年，益精進(jìn)”。

士人階層女性上門(mén)參問(wèn)僧人的情況雖然存在，但始終違反了男女有別的儒家倫理規(guī)范。大部分的士人階層女性會(huì)更傾向于與女尼交往，向她們請(qǐng)教佛法。如孟嵩的夫人仲氏，“嘗見(jiàn)佛者宗杲，重其明悟，使從其徒曰無(wú)著道人妙總，總亦以其所之許之”。仲氏與宗杲禪師見(jiàn)面的地點(diǎn)無(wú)法確定，但兩人交談過(guò)后，宗杲禪師因看重仲氏的悟性，便讓仲氏跟隨他的弟子無(wú)著道人妙總學(xué)習(xí)佛法。

宋代，女尼出入士人家庭的情況較為普遍，并與士人階層女性交往密切。這一點(diǎn)可以通過(guò)士人對(duì)女尼的警惕來(lái)佐證。袁采在《袁氏世范》中寫(xiě)到：“尼姑、道婆、媒婆、牙婆及婦人以買(mǎi)賣(mài)、針灸為名者，皆不可令入人家。凡脫漏婦女財(cái)物及引誘婦女為不美之事，皆此曹也?！笔咳嗽诩矣?xùn)中強(qiáng)調(diào)勿讓比丘尼在家中出入，正正是因?yàn)榭吹搅伺崤c家中女性來(lái)往密切所造成的不良后果而給士人們敲響警鐘。

女尼經(jīng)常出入士人家中，士人階層女性可以從女尼身上獲取外界的訊息，同時(shí)女尼也成為了她們走出家門(mén)的一個(gè)中介渠道。相識(shí)女尼所在的尼寺便是士人階層女性拓展家外空間的地點(diǎn)之一。宋人文集中鮮有關(guān)于比丘尼與士人階層女性交往的具體記載。但在筆記小說(shuō)中卻可以看見(jiàn)一些相關(guān)的故事。如《夷堅(jiān)志》支景卷三中的《西湖庵尼》記載，臨安某官妻極美，“為一少年所慕”，少年收買(mǎi)了經(jīng)常出入這位夫人家中的女尼，請(qǐng)求女尼制造機(jī)會(huì)讓他與夫人見(jiàn)面。女尼便作了一個(gè)齋目，上面列了“大官女?huà)D封稱(chēng)一十余人”，然后到夫人的官宅上，借口邀請(qǐng)夫人參加勝會(huì)，夫人當(dāng)即盛服前往尼寺?！肚遄痄洝分幸灿幸粋€(gè)類(lèi)似的故事。夫人狄氏原本性情貞淑，后來(lái)卻在女尼慧澄的引誘下，與滕生私會(huì)?；鄢螌扇怂綍?huì)的地點(diǎn)定在了尼寺。從文中狄氏與慧澄的對(duì)話來(lái)看，我們可以得知狄氏平日可以以“設(shè)齋”或者為逝去的先人做法事等正當(dāng)?shù)睦碛沙鋈肽崴?，并且不?huì)引起家人的懷疑。

不管是在士人的家訓(xùn)還是這兩個(gè)故事中，女尼都是作為一個(gè)負(fù)面的形象出現(xiàn)。故事的真實(shí)性雖不可考，但其確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的某些現(xiàn)實(shí)狀況。女尼以佛教的名義與士人階層女性建立起日常的交往，而士人階層女性也會(huì)經(jīng)常以各種正當(dāng)?shù)淖诮汤碛沙鋈胂嗍炫崴诘哪崴?，如上香祈福、做法事、參加法?huì)等等。因?yàn)榕岬男詣e和身份，士人往往會(huì)對(duì)此種交往放松警惕。士人階層女性走出家門(mén)的幾率也大大增加。

二、士人的態(tài)度

宋代士人崇儒重教，強(qiáng)調(diào)重振綱常，試圖恢復(fù)理想的儒家秩序。而家庭秩序的規(guī)范則是他們重建理想國(guó)家秩序中十分重要的環(huán)節(jié)之一。王安石道：“王者之治，始之與家之序，本于夫婦正。”因此，宋代士人十分重視治家，士人家庭中的女性自然也是被規(guī)范的對(duì)象。理想的性別秩序——“男外女內(nèi)”，就是被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一。