胡發(fā)穩(wěn) 丁 顥 李麗菊（紅河學院教師教育學院，云南蒙自，661100）

科學技術(shù)的理性反思

胡發(fā)穩(wěn) 丁 顥 李麗菊（紅河學院教師教育學院，云南蒙自，661100）

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，成了推動社會發(fā)展的原動力。伴隨著它的進步和革新，人類的生活、價值觀、倫理道德發(fā)生了巨大變化，同時也促使人類不斷地反觀科學技術(shù)的作用及其產(chǎn)生的效果?？茖W技術(shù)是滿足人類需要的手段和工具。人類無限追求科學和革新技術(shù)是為了“物欲”和“心欲”的最大滿足。評論科學技術(shù)時，應有系統(tǒng)論的思想和辯證的觀點。

科學；技術(shù)；反思；態(tài)度

人類社會每前進一步，都是需要付出代價的，而這個過程的背后卻隱含著科學技術(shù)的進步及其導致的生產(chǎn)方式的變更，產(chǎn)生了與之相適應的意識形態(tài)。也就是說科學技術(shù)成了生產(chǎn)力的要素，在當前又把它推崇到“第一生產(chǎn)力”的高度，是社會前進和發(fā)展的原動力。科學技術(shù)作為人類發(fā)明的類知識體系和物質(zhì)手段，是人類對自然、社會和意識施加影響和作用的中介和工具?？茖W技術(shù)的狀況決定著人類認識和改造自然的能力，促成社會秩序新的平衡，迫使人類自我意識的反思和道德的進化與提升。就此而言，在探討科學與技術(shù)或科學技術(shù)給予人類的效能和功用問題時，應包涉科學技術(shù)的應用和使用過程中的作用對象——自然、社會、意識，以及它們之間的相互關(guān)系，而不能一概而論?！翱茖W技術(shù)是把雙刃劍”，正如有人認為的那樣科學技術(shù)一方面為創(chuàng)造人類的幸福提供了空前無限的能力和廣闊美好的前景；另一方面，又為破壞自己的生存基礎(chǔ)，造成自我毀滅提供了條件，給人類的未來籠罩上陰影。這就是說，科學技術(shù)既是福星，又不是福星；既是禍患，又不是禍患。它把“友性”和“敵性”、“非友性”和“非敵性”集于一身，是一個復雜的矛盾統(tǒng)一體［1］。這一論斷標榜了科學技術(shù)的價值兩重性，對此人們不禁要問，這種價值對立的兩極是可等量齊觀的，還是存在權(quán)重大小之別？可能的答案有多種，但科學技術(shù)于自然、社會和意識而言，它的形象是什么，扮演了什么角色？本文擬就這些問題進行反思和探討。

一、科學技術(shù)是滿足人類需要的手段和工具

在人類的文化發(fā)展和文明進程中，科學技術(shù)扮演了重要的角色。古代科技的發(fā)明，將人類由野蠻帶入文明；近代自然科學的誕生和產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命的興起，使人類從農(nóng)業(yè)文明社會邁入工業(yè)文明社會。這是對科學技術(shù)對于社會發(fā)展的作用的肯定，且這種作用在人類生活的各種領(lǐng)域里會更加凸顯。

對科學技術(shù)的作用及其效果的客觀判斷，還需對科學和技術(shù)作出明辨。詞源學講，“science”一詞源于拉丁文中的“scientia”，意思是知識，求知?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對科學的解釋是：反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識體系。技術(shù)一詞源于希臘文，有技能、技藝、能力之意，是社會活動的工具和技能系統(tǒng)；是各類工具的發(fā)展、制造及其有意義的運用；是根據(jù)對自然規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系的認識并有意識地運用它設(shè)計和使用各種復雜工具和器械的過程?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對技術(shù)的解釋是：人類在利用自然和改造自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識，也泛指其他操作方面的技巧或技術(shù)裝備。哈貝馬斯認為科學是關(guān)于自然、社會、思維的知識體系，它側(cè)重于腦的范疇；技術(shù)則是人類征服自然、世界的一種工具、手段，是由操作行為建筑的體系，它側(cè)重于手的范疇［2］?？偲鸲裕茖W是一類知識體系，技術(shù)是一套含有經(jīng)驗知識的操作程序，是工具理性?？茖W是理論形態(tài)的知識體系，技術(shù)是應用理論知識解決實際問題?？茖W回答“是什么”、“為什么”，而技術(shù)回答“做什么”、“怎么做”?？茖W的目的是認識客觀世界，提供改造客觀世界的可能，而技術(shù)的目的是改造客觀世界，即把可能變成現(xiàn)實，使之適應人類之需?？茖W是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明?？茖W是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識與需要的研究。［3］也就是說，技術(shù)與科學是辯證的統(tǒng)一體，科學中有技術(shù)，技術(shù)中也包含著科學。技術(shù)是科學的應用，是科學與社會的中介或“跨界線”的部分。技術(shù)為科學研究提供物質(zhì)保障?？茖W是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。技術(shù)是科學的延伸，科學是技術(shù)的升華。所以科學與技術(shù)之間相互聯(lián)系、相互促進，是一個不可分割的整體［3］。就此而言，科學和技術(shù)可以“合二為一”為科學技術(shù)。這些分辨表明科學技術(shù)只是人們?yōu)榱私忉屖澜缁蚪鉀Q問題的方便而使用的一種工具或符號系統(tǒng)，它對一切“客觀存在”而言都是中性的，它本身并沒有價值負載。因此，科學技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明、創(chuàng)造和應用過程中，所帶來的環(huán)境污染、倫理道德等社會和精神危機問題，本質(zhì)上是因為人類自身的進化能力的限度，社會的政治、經(jīng)濟、文化系統(tǒng)的不協(xié)調(diào)造成的，而不應簡單地歸因為科學技術(shù)的結(jié)果。從人類對自身和自然的探索與改造的逐步深入的歷史看，由于科學技術(shù)的不斷革新和進步，增強了人類利用和改造自然的能力，使得人工自然的范圍逐步擴大，結(jié)構(gòu)越來越復雜，性能越來越完善；推動著社會歷史向前發(fā)展和進步，促使人類由一個文明邁向另一個更高層次的文明社會。但科學技術(shù)的實質(zhì)還是人類借以利用和改造世界的知識源泉和工具手段，它本身不具備價值判斷，是人類從滿足自身需要程度的角度賦予它社會價值評判的。所以離開了與人類需要相聯(lián)系的價值標準，科學技術(shù)給人類的既不是福也不是禍，它是人類認識世界的結(jié)果，是滿足人類需要的手段和工具。

二、人類無限追求科學和革新技術(shù)是為了“物欲”和“心欲”的最大滿足

當今由于科學技術(shù)的突飛猛進，極大地改變了人類社會的結(jié)構(gòu)，人的生存狀態(tài)、生活方式，但也使人類恐慌地看到了與之俱來的嚴重的社會問題——環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、核戰(zhàn)爭危險以及高精尖技術(shù)對人類倫理道德的沖擊。也就是說，由于科學技術(shù)的使用或運用，會導致地球上能源枯竭，嚴重的環(huán)境污染危害著人類的生存；一些國家有可能制造核武器來威脅人類，或者發(fā)達國家可能利用先進的科技實力控制、主導發(fā)展中國家；造成人的深刻的精神危機。這本質(zhì)上是人類利用科學技術(shù)的工具性行為而沒有綜合考慮其他因素或考慮不全面造成的，這些對于人類而言的科學技術(shù)負面效應是從人的存在狀態(tài)角度作出的評判，人類自身的行為造成人的生存困境。而利用科學技術(shù)為工具和手段只是人為了滿足自身的物質(zhì)利益和心理需求的獲取方式。

從人類的發(fā)展史看，勞動和語言一直發(fā)揮著重要作用。以勞動的方式獲取物質(zhì)資料，使得人類與動物相區(qū)別。在勞動過程中發(fā)明的各種改造自然界的工具，延伸了人的機能，提高了人類物質(zhì)資料生產(chǎn)效率。正因為勞動實踐中的工具發(fā)明和技術(shù)的應用，人獲得了必需的生存物質(zhì)資料。又由于工具的改進和技術(shù)的不斷革新，人類可以利用的資源種類越來越多，增強了人類利用和改造自然的能力。在語言的催化下，人與自然的距離變得越來越短，人類憑借語言的經(jīng)驗傳遞和交流功能，積累了大量實踐經(jīng)驗，為知識系統(tǒng)的形成和科學研究準備了物質(zhì)條件。在這個過程中，人類通過技術(shù)或工具把自然界的原始能量形態(tài)轉(zhuǎn)換為可資人用的生存物資，改善了人的生存環(huán)境，人種得以發(fā)展和延續(xù)。但由于自然界本身自成系統(tǒng)，其中的非再生資源有限，這與人的生存質(zhì)量的日趨提高構(gòu)成矛盾，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。為了滿足人的更大生存物質(zhì)需求，就得革新科學技術(shù)來提高有限資源的利用率。在這個拉鋸過程中，科學技術(shù)成了能源轉(zhuǎn)換器，人類獲得了“物欲”的滿足。而其中的科學作為一項探索未知的事業(yè)，是人類求知天性的表現(xiàn)和內(nèi)在心理需求。但對特定個體來說，其只能在一定的社會實踐條件下進行認識，他或他們所獲得的科學理論只是對某一領(lǐng)域的一種暫時的、局部的、相對的認識，且有一定的適用范圍。由于對世界的解釋能力是有限度的，無法窮盡所有問題，科學理論就得不斷完善。在對問題的不斷探索中，人類認識得以深入，心理需求得以滿足。

總之，科學技術(shù)不是人類認識活動的根本目的，而是人類目的性行為的中介，具有知識和工具的屬性，實質(zhì)上是人類認識和改造自然的結(jié)果。它的不斷革新和發(fā)展意味著人類智慧的提高，認知自然的能力的增強。人類追求科學技術(shù)的不斷完善，并以它為工具，這主要是人類滿足自身生存/物質(zhì)需要的一種方式，進而促成了人的心理需要和社會需要的滿足。

三、科學技術(shù)效應及其發(fā)展的辨證觀態(tài)度

科學技術(shù)作為人類的創(chuàng)造物，是一種客觀存在，具有自然的屬性，它可以影響人的思維、價值觀、道德等意識形態(tài)。它的發(fā)展引起了人們的思想觀念、道德觀念的變化，為它們增添了新的內(nèi)容和要求，并促使人對相應的問題作出新的哲學思考?？茖W技術(shù)的作用及其效果的好壞是以人的自身利益損害與否來衡量的，而不取決于科學技術(shù)本身的價值負載大?。▽θ硕缘纳鐣徒?jīng)濟價值貢獻度，非科技本身）。當前，人們往往把科學技術(shù)的作用和它的效果等同于科學技術(shù)本身進行“是非”、“善惡”評論，忽略了人在行為活動中的目的性、動機等人的自在因素和局限性，以及科學技術(shù)產(chǎn)生的環(huán)境條件——社會的、政治的、經(jīng)濟的、文化的通達和協(xié)調(diào)程度。因此，評論科學技術(shù)時，應有系統(tǒng)論的思想和辯證的觀點。

首先，分清科學技術(shù)的效應來源。科學技術(shù)的效果是科學技術(shù)作用后的、與人的價值觀相聯(lián)系的、并通過社會價值的要求與標準而評判的產(chǎn)物。換言之，科學技術(shù)的效果與社會主體之間的價值關(guān)系是劃分科學技術(shù)正效應和負效應的主要依據(jù)?？茖W技術(shù)效果和主體之間的轉(zhuǎn)化則導致科學技術(shù)效應的轉(zhuǎn)化，也就是說，不存在絕對的科學技術(shù)正效應或負效應，二者相互依存，統(tǒng)一于科學技術(shù)的效果之中。總起來說，科學技術(shù)效應的根源有四個，一是人的自在因素和固有局限性。除了人行為中的惡意動機和反社會反人類的目的等外，人類的不同群體的價值標準的相對性影響著對某一科學技術(shù)效應的評判。如核技術(shù)及其產(chǎn)品，既是人類新能源的產(chǎn)生途徑，也可是人類自我毀滅的殘忍武器，這取決于價值主體的視角。另外，它也是人類認識局限性和人類活動目標的多元性的產(chǎn)物。科學技術(shù)是人類認識成果的經(jīng)驗總結(jié)和物化，但這種認識在“共時性”層面上表現(xiàn)為局部性、相對性，它的適用范圍是有邊界的。超過這個限定“邊界”而放大它的功能，就會產(chǎn)生“邊界擴大”效應，表現(xiàn)為謬誤或牽強，事與愿違。除此，人類的活動目標是多元的，它的各種指向構(gòu)成一個有機的目標系統(tǒng)，這就決定人在選擇自己的目標時，常常處于“非此即彼”的動機沖突境地，價值難于周全。二是科學技術(shù)的固有缺陷/固有負效應?？茖W技術(shù)中的科學規(guī)律是揭示客觀事物規(guī)律的認識形式，但它作為科學研究的結(jié)果，只是對客觀規(guī)律的有效近似或事物本質(zhì)的概率性把握。加之，科學技術(shù)的發(fā)展實質(zhì)上是人類為獲取生存物質(zhì)資料和解決能源短缺的有效途徑，其本質(zhì)上是一種自然界所蘊藏的能量轉(zhuǎn)化器。而熱力學第二定律認為，一個孤立系統(tǒng)中自然發(fā)生的任何過程都一定伴隨著系統(tǒng)的熵增加，是不可逆的［3］。也就是說，這個轉(zhuǎn)化過程是以消耗更多自然資源（能量）為代價才得以運轉(zhuǎn)的，這也就加速了有限自然資源的耗竭，給生態(tài)環(huán)境的平衡帶來壓力。三是對科學技術(shù)經(jīng)濟價值的無止境追求?？茖W技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)是“最小投入以獲最大收益”，這也是人類目的性行為的經(jīng)濟原則。在這一原則下，只要科學技術(shù)的固有負效應處于可以接受的底線，人們就會傾向于接受它所具有的經(jīng)濟價值。作為提高人類活動效率的基本途徑，其本身也是人類發(fā)展的必然選擇。四是社會制度不健全或落后的產(chǎn)物。由于社會的政治、文化發(fā)展的差異所導致的社會分工、科學技術(shù)發(fā)展的不平衡等因素的影響，使得科學技術(shù)受益者的個體化與受害者的大眾化之間的矛盾日趨加劇，進而促使社會一方面處于對科學技術(shù)活動的失控或半失控狀態(tài)，另一方面又形成對科技的依賴性，二者的對立沖突造成了一定的資源耗損或環(huán)境污染。

其次，科學技術(shù)作為人類認識客觀自然的產(chǎn)物，其本身與價值無涉?？茖W技術(shù)的使用帶來了許多關(guān)于自然、社會和人類精神的尖銳問題，如電子網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的使用所帶來的個人隱私、網(wǎng)絡(luò)色情、信息垃圾、網(wǎng)絡(luò)成癮等網(wǎng)絡(luò)倫理問題，人工選擇、優(yōu)生技術(shù)造成的生命科學技術(shù)中的倫理問題。這些技術(shù)本身并沒有所謂的“倫理問題”，只是人們在使用過程中出于自身的動機、目的而損害了他人或社會利益，違反了人類公德。但這本身卻可促使人們以新的思維方式來思考和審視現(xiàn)有的規(guī)則章約，進而促使人類文明向更高層次發(fā)展。因此，科學技術(shù)自身沒有什么“善惡”之分，是價值中立的，作為人類認識和實踐活動的產(chǎn)物，是人類從一定價值取向出發(fā)所形成和構(gòu)建的人類文化精神和技術(shù)知識系統(tǒng)。它被用于人類社會物質(zhì)財富生產(chǎn)的同時，還為人們的實踐提供理論和技術(shù)指導。去除人的行為活動價值取向和標準外，它本身只是一種客觀存在。

最后，科學技術(shù)的發(fā)展要有系統(tǒng)論和辯證的意識。從科學技術(shù)負效應的來源看，人類要徹底消除這種效應的奢望是沒有科學與哲學依據(jù)的，但從人類社會制度，使用技術(shù)的動機、目的和行為等人為因素考察，部分消除或減輕技術(shù)負效應是可行的，且這種設(shè)想已被科學技術(shù)進步的實踐所證實。因此，科學技術(shù)的發(fā)展要有社會的科學制度、經(jīng)濟制度、文化制度等的精神和物質(zhì)保障，社會還應加強對人類非善意使用技術(shù)行為的控制和嚴懲，以基礎(chǔ)教育為陣地，對人們貫穿終身的科學精神和人文精神的培育。在發(fā)展科學技術(shù)中，要有辯證的觀點。也就是說，科學技術(shù)的發(fā)展是必要的，但科學技術(shù)的發(fā)展并非是萬能的。我們沒有理由相信，只要依靠科學技術(shù)，人類在征服自然的道路上就不存在不可逾越的障礙；我們同樣沒有理由相信，限制或遏制科學技術(shù)的發(fā)展就能給人類帶來真正的“自由”。應該把對科學技術(shù)的盲目崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)茖W技術(shù)的審慎應用，而不是把我們目前的危機歸罪于科學技術(shù)的發(fā)展［4］?？傊?，科學技術(shù)的發(fā)展中既要綜合考慮各種社會和人自身的因素，也要辯證地對待科學技術(shù)的作用和效果，以減小因其使用帶來的消極影響。另外，科學技術(shù)的發(fā)展還應有發(fā)展的眼光——積極發(fā)展有利于生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護的高科技，發(fā)明新的方法取代對社會產(chǎn)生負效應的本身有缺陷的技術(shù)，促進人類社會的更高層次的發(fā)展。對待科學技術(shù)的正確態(tài)度應該是，既不悲觀也不樂觀盲動，不盲目地反對進步，但要反對盲目的進步。發(fā)揮科學技術(shù)在人類文明向前發(fā)展中的能動調(diào)節(jié)作用應該是人類的最終必然選擇。

［1］ 農(nóng)猛吉，卓陽標.試論科學技術(shù)進步的兩重性［J］.廣西民族學院學報：哲學社會科版，2001（6）.

［2］ 薛民.哈貝馬斯科學技術(shù)社會功能理論評析［J］.復旦學報：社會科學版，1994（2）.

［3］ 李思孟，宋子良、鐘書華.自然辨證法新編（第二版）［M］.武漢：華中科技大學出版社，2002：85.

［4］ 馬會端，王志平，彭興華.技術(shù)形象的后現(xiàn)代解讀［J］.沈陽大學學報，2004，16（1）.

Rational Reflections on Science and Technology

Hu Fawen，Ding Hao，Li Liju

As primary productive forces，science and technology has become the motive power promoting social development.With the progress and innovation of them，humans'life，values and ethics have been changed a lot，meanwhile，which also prompts us to continuously think about the functions and effects of science and technology.

science；technology；reflection；attitude

G30

A

胡發(fā)穩(wěn)（1978-），男，碩士，講師，研究方向為社會性發(fā)展與輔導。