王 軍（仰恩大學(xué)體育教研部，福建泉州，362014）

社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展研究

王 軍（仰恩大學(xué)體育教研部，福建泉州，362014）

在中國由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，衍生于農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)下的傳統(tǒng)武術(shù)受到時(shí)代的強(qiáng)力沖擊，其發(fā)展形勢(shì)不容樂觀。在它們一步步快速走向衰落和滅亡的時(shí)候?qū)λ鼈冞M(jìn)行保護(hù)和推廣，并進(jìn)行理論研究，為其發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、提供理論依據(jù)是很有必要的。因此，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，邏輯分析法，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和可持續(xù)發(fā)展路徑進(jìn)行了研究。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；傳統(tǒng)武術(shù)；可持續(xù)發(fā)展

自1978年實(shí)行改革開放以來，我國社會(huì)就進(jìn)入了總體性的轉(zhuǎn)型期。近30年來，社會(huì)變遷使我國大部分地區(qū)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、信仰體系等發(fā)生了或正在發(fā)生革命性的變化。而我國傳統(tǒng)武術(shù)是在農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)下生成的，隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與可持續(xù)發(fā)展已面臨巨大的挑戰(zhàn)。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展，同樣重視傳統(tǒng)。沒有發(fā)展，社會(huì)將停滯不前，丟掉傳統(tǒng)，發(fā)展將失去根基。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，保持民族的文化傳統(tǒng)、體育傳統(tǒng)，對(duì)于保持我國文化的多元性、體育的多樣性，都具有重要的意義。而目前傳統(tǒng)武術(shù)普及率低、后備力量不足，致使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承無法保持系統(tǒng)性和完備性，拳種、技術(shù)瀕危。這是造成21世紀(jì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要障礙。傳統(tǒng)武術(shù)無論作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，還是作為一種文化都是中國乃至世界的寶貴財(cái)富。因此在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化的“繼承”和“保護(hù)”傳統(tǒng)武術(shù)是我們的當(dāng)務(wù)之急，而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展則是長久之計(jì)。

一、可持續(xù)發(fā)展與傳統(tǒng)武術(shù)

1987年時(shí)任聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席的挪威首相布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》報(bào)告中，首次明確提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，即滿足人類目前的需要和追求，又不對(duì)未來的需要和追求造成危害。江澤民總書記在十五大報(bào)告中也曾強(qiáng)調(diào)“在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，“正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系”。“可持續(xù)發(fā)展”理論的核心是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，保護(hù)自然資源總量和總體上的生態(tài)完整，實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)進(jìn)步?？沙掷m(xù)發(fā)展的一個(gè)最基本含義就是強(qiáng)調(diào)要將當(dāng)代的發(fā)展與未來的發(fā)展結(jié)合起來，要以未來發(fā)展的可能性作為制定當(dāng)代發(fā)展戰(zhàn)略的前提，今天的發(fā)展要為明天的發(fā)展創(chuàng)造條件，要從長遠(yuǎn)利益出發(fā)，尋求人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境各要素之間相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，不能為了眼前利益而損害長遠(yuǎn)利益。“可持續(xù)發(fā)展”的觀點(diǎn)一經(jīng)提出就得到全世界的關(guān)注和熱烈爭(zhēng)論，并被廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。袁偉民在《認(rèn)真貫徹十五屆五中全會(huì)精神努力實(shí)現(xiàn)體育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展》中非常明確地提出我國體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。傳統(tǒng)武術(shù)作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，作為一種文化，用新的發(fā)展觀審視其未來發(fā)展的問題還是非常必要的。傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，是以套路、散手包括功法練習(xí)為內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要傳播方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展是指不但要促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)今天的發(fā)展，更要著眼于傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展，使其步入持續(xù)、穩(wěn)定、健康、良性循環(huán)的軌道，以滿足后人長久的需求。目標(biāo)是通過一系列手段和措施為傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，使傳統(tǒng)武術(shù)具有長期持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)形期我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的困惑

從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型使我國科學(xué)技術(shù)日新月異，人們的認(rèn)識(shí)、思想、價(jià)值觀念也在發(fā)生著深刻變化。而傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，面對(duì)工業(yè)文明的沖擊，沒有及時(shí)進(jìn)行自我更新，跟不上社會(huì)的發(fā)展。雖然傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)質(zhì)的東西是我們的精神財(cái)富，值得我們繼承、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)，但是，它的外在表現(xiàn)，如訓(xùn)練方法、傳承方式中的內(nèi)容卻難以讓現(xiàn)代人所接受。時(shí)代的發(fā)展使社會(huì)分工越來越細(xì)，傳統(tǒng)武術(shù)的多元化價(jià)值功能成為影響傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的雙刃劍，它在帶給人們多方面利益的同時(shí)也為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展帶來了障礙。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們的價(jià)值判斷向著實(shí)用、易學(xué)、有趣、簡(jiǎn)潔、高效的方向發(fā)展，特別在青少年中表現(xiàn)尤為突出。而傳統(tǒng)武術(shù)要經(jīng)過長期艱苦的錘煉才能有所成就。要健身不如健美操有效果、要娛樂不如學(xué)跳舞有趣的觀點(diǎn)，將傳統(tǒng)武術(shù)帶入了尷尬的境地。因此，只有意識(shí)到時(shí)代發(fā)展使傳統(tǒng)武術(shù)所面臨的社會(huì)危機(jī)，并在今后發(fā)展中及時(shí)地賦予傳統(tǒng)武術(shù)新的時(shí)代內(nèi)容，才能使傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展成為可能。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)的后備力量不足

伴隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化進(jìn)程，西方奧林匹克強(qiáng)勢(shì)體育文化逐漸成為世界體育文化的主導(dǎo)，世界許多國家的民族傳統(tǒng)體育受到以西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的壓制。在中國，代表中華五千年文明的傳統(tǒng)武術(shù)受到了巨大威脅，發(fā)展處于相對(duì)低谷，甚至到了面臨失傳的境地，取而代之的是與西方體育文化銜接較為緊密的競(jìng)技武術(shù)，而更為嚴(yán)重的是，競(jìng)技武術(shù)人才的培養(yǎng)模式嚴(yán)重割斷了傳統(tǒng)武術(shù)人才的后備資源，使傳統(tǒng)武術(shù)的后備力量不足，以高校為例：第一，高等體育院校武術(shù)系的招生模式，以及省市武術(shù)隊(duì)的培養(yǎng)模式都是按競(jìng)技武術(shù)模式運(yùn)行，而經(jīng)過此模式培養(yǎng)出來的人又回頭來服務(wù)于各級(jí)武術(shù)隊(duì)和體育院校，形成了周而復(fù)始的競(jìng)技武術(shù)培養(yǎng)循環(huán)。第二，學(xué)校作為武術(shù)存活和發(fā)展的重要傳遞方式和場(chǎng)所，其武術(shù)教學(xué)內(nèi)容幾乎都是競(jìng)技武術(shù)的內(nèi)容，幾乎所有評(píng)判武術(shù)的方式都是競(jìng)技武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。第三，傳統(tǒng)武術(shù)師資嚴(yán)重缺乏。目前我國師范類院校固然很多，但民族傳統(tǒng)體育專業(yè)寥寥無幾，以至于廣大中小學(xué)的武術(shù)老師幾乎都是由其他專業(yè)老師轉(zhuǎn)行而來。所有這些不利因素造成了學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)課“教什么?怎么教?誰來教?”的尷尬局面。以西方競(jìng)技體育的方式管理武術(shù)，使競(jìng)技武術(shù)漸漸成為中華武術(shù)的主流，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的邊緣化。

（三）傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)薄弱，訓(xùn)練手段原始

傳統(tǒng)武術(shù)植根于我國傳統(tǒng)的民族文化之中，社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)文化的斷層，致使我們現(xiàn)代人很難理解古代的拳理拳論，而現(xiàn)代西方體育則精確直接、簡(jiǎn)明豐富，便于學(xué)習(xí)，易于接受。并且，當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練仍然還是沿用口傳身授的傳統(tǒng)訓(xùn)練模式，雖然也有效，但其中不乏一些原始、不科學(xué)、低效的訓(xùn)練方法。如傳統(tǒng)武術(shù)中“拳打千遍，身法自現(xiàn)”的務(wù)實(shí)精神雖有可取之處，但這種重實(shí)踐輕理論的單一訓(xùn)練方法，與現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)訓(xùn)練方式相比顯得較原始和陳舊；與現(xiàn)代訓(xùn)練學(xué)中的科學(xué)選材、技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、心理智能的訓(xùn)練等系統(tǒng)、完整、科學(xué)的訓(xùn)練理論和方法相比，更是不可同日而語。理論基礎(chǔ)薄弱、訓(xùn)練手段原始制約了傳統(tǒng)武術(shù)自身優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，進(jìn)而影響其可持續(xù)發(fā)展。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的路徑

（一）結(jié)合時(shí)代特征，突出發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)修身養(yǎng)性的文化本位

對(duì)于21世紀(jì)的人們來講，傳統(tǒng)武術(shù)的研修除了應(yīng)該繼承其修身的內(nèi)涵，同時(shí)還應(yīng)該給出合乎時(shí)代精神、符合現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)理念。也就是說，對(duì)于傳統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)體系及其鍛煉效果，在繼承傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還要給出新的、結(jié)合時(shí)代理念的哲學(xué)解釋。那么，什么樣的武術(shù)才能夠承載這樣的文化使命呢?顯然并不是任何一門體育、任何一門武術(shù)都能夠承載這樣的文化使命。更不能牽強(qiáng)附會(huì)地硬性地把武術(shù)鍛煉與修身聯(lián)系在一起。能夠使練習(xí)者的人格精神產(chǎn)生變化的傳統(tǒng)武術(shù)，其技術(shù)體系和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必然要完全合乎人體內(nèi)、外機(jī)能的生化之理，能使練習(xí)者的身心機(jī)能日臻完善，即人們通過這門運(yùn)動(dòng)實(shí)踐改善了身心機(jī)能，才可能由此得到啟發(fā)，進(jìn)而改善人格精神。因此這就要求傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)體系要完全合乎改善生理機(jī)能的生化規(guī)律。中國的武術(shù)先哲們經(jīng)過長期的實(shí)踐，最終建立了“拳與道合”的武學(xué)體系，完備了這樣的功能。這一研究的目的之一是使道藝武學(xué)能夠進(jìn)入學(xué)校教育，成為義務(wù)教育中修身育德、完善人格精神的一項(xiàng)重要的教育手段。就目前情況看，傳統(tǒng)武術(shù)的研究需要政府長期投資，需要三類高尖人才的共同參與：當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的研究人才、現(xiàn)代科學(xué)的研究人才、傳統(tǒng)武術(shù)的高深造詣?wù)吆蛯?duì)三者皆通的綜合性領(lǐng)導(dǎo)人才。這是一項(xiàng)涉及到提高中華民族素質(zhì)的偉大事業(yè)，建議政府部門應(yīng)設(shè)置專門機(jī)構(gòu)和撥?？顏碛杏?jì)劃地開展這項(xiàng)研究工作。

（二）接軌現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展模式，使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展獲得新的動(dòng)力

作為古老藝術(shù)的武術(shù)如何與現(xiàn)代競(jìng)技體育接軌，這里要強(qiáng)調(diào)的是“五化”，即運(yùn)營市場(chǎng)化、包裝藝術(shù)化、審美現(xiàn)代化、內(nèi)涵哲理化、理念科學(xué)化。當(dāng)前世界體育發(fā)展的總體趨勢(shì)是走向商品化、大眾化及高精尖科學(xué)化。眾所周知，足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展模式，正是順應(yīng)體育的發(fā)展趨勢(shì)才獲得巨大成功的。例如：足球運(yùn)動(dòng)俱樂部的實(shí)施、主客場(chǎng)制的出臺(tái)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，結(jié)合高科技，使原來空空蕩蕩的看臺(tái)被擠得水泄不通，社會(huì)辦體育推動(dòng)了整個(gè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)大眾化、產(chǎn)業(yè)化，而體育產(chǎn)業(yè)化又成為當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)增長點(diǎn)，并促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)的繁榮。那么相對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的中華武術(shù)，是否能順應(yīng)當(dāng)代體育的發(fā)展趨勢(shì)、借鑒足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展模式成為引領(lǐng)中華傳統(tǒng)武術(shù)走向繁榮的一種新路呢?傳統(tǒng)武術(shù)的某些功能屬于體育，但高于一般形式的體育，其所具有的豐富文化內(nèi)涵，如傳統(tǒng)武術(shù)理論、傳統(tǒng)武術(shù)文藝、傳統(tǒng)武術(shù)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)等方面，也是很多體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目無法比擬的。因此，要抓住當(dāng)前經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的良好環(huán)境，在有傳統(tǒng)武術(shù)源于中國且中國武術(shù)研究在世界范圍的基礎(chǔ)下，吸引投資，組成集團(tuán)，生產(chǎn)科技含量較高的武術(shù)用品，如服飾、器械、護(hù)具、音像文字資料等，實(shí)現(xiàn)以商養(yǎng)武，促進(jìn)武術(shù)的進(jìn)一步繁榮。傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)商業(yè)化，必然要走向市場(chǎng)，其市場(chǎng)價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一是全民健身市場(chǎng)，以推廣傳統(tǒng)武術(shù)為主要內(nèi)容之一；其二是競(jìng)技技擊市場(chǎng)，實(shí)行職業(yè)賽與業(yè)余賽相結(jié)合、擂臺(tái)賽與挑戰(zhàn)賽相結(jié)合的競(jìng)賽機(jī)制，鼓勵(lì)改革競(jìng)技體制，借鑒傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)訓(xùn)練體系，完善競(jìng)技散打的技術(shù)體系，從而為競(jìng)技武術(shù)市場(chǎng)開拓出一片更為廣闊的天地。

（三）傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化

什么才是科學(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)呢?首先是在傳統(tǒng)武術(shù)的研究中引入科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法論，而不是硬性地在傳統(tǒng)武術(shù)研究中套用某一門或某幾門的科學(xué)定律?？茖W(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)有兩個(gè)方面的含義：其一是正視傳統(tǒng)武術(shù)作為人體科學(xué)的一個(gè)分支以及對(duì)現(xiàn)有科學(xué)學(xué)科的挑戰(zhàn)性；其二是必須將科學(xué)的方法論引入到傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練和研究中來。因此在傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化的進(jìn)程中要注意克服兩種錯(cuò)誤的傾向：其一是在沒有足夠?qū)嶒?yàn)研究的基礎(chǔ)上，試圖生搬硬套地用一門或幾門現(xiàn)有的科學(xué)學(xué)科的概念去曲解傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和效果機(jī)理；其二是頑固地把傳統(tǒng)武術(shù)研究獨(dú)立于科學(xué)方法之外，錯(cuò)誤地認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)研究與科學(xué)方法是格格不入的。

因此對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的一些基本概念，如：內(nèi)勁、意、氣等的客觀性及其功能特征，既不能輕易地去否定其是客觀存在的，也不能在沒有科學(xué)實(shí)驗(yàn)依據(jù)的情況下，肆意地去夸大其本來的功能，而是應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法論審慎地確定事實(shí)、研究機(jī)理。傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)化首先是在傳統(tǒng)武術(shù)研究中要注入科學(xué)的精神和科學(xué)的方法論；其次是進(jìn)行確定事實(shí)的研究，這是一項(xiàng)需要長期的、多學(xué)科的、極耐心的、具有客觀心態(tài)的研究工作；最后是要在確認(rèn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行機(jī)理研究和理論研究。傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)化是一項(xiàng)嚴(yán)肅的研究工作，這將是一門新興學(xué)科，需要長期的投入和極大的耐心，同時(shí)這項(xiàng)工作又是武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)長期過程，不可急功近利。在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展中，既需要保持傳統(tǒng)武術(shù)本來的文化內(nèi)涵，又要緊跟時(shí)代的發(fā)展，“兩條腿走路”。結(jié)合時(shí)代特征，突出發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)修身養(yǎng)性的文化本位，接軌現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展模式，使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展獲得新的動(dòng)力，走傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化、科學(xué)化之路，確保傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展之路越走越遠(yuǎn)、越走越好。

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Study on the Sustainable Development of Traditional Chinese Wushu in Social Transformation

WANG Jun

When China was transformed from the agricultural society to the industrial society，the traditional Wushu derived from the agricultural society is subject to the forceful impact of the times and its developmental situation is not optimistic.It is very necessary to protect and extend the traditional Wushu when it declines step by step and finally perishes，conduct the theoretical research，contribute ideas and exert efforts for its development，and provide theoretical basis.This article has conducted research of present developmental situation and the sustainable developmental ways of the Chinese traditional Wushu in the social transformation by utilizing the literature material law and the logic analytic method.

social transformation；traditional Wushu；sustainable development

G852

A

2009年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目子課題（09BTY029）

王軍（1972-），男，講師，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。