王 寧

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)展學(xué)院外語系,吉林長春130600)

簡論春秋戰(zhàn)國時期孔子與孟子對商業(yè)信用的批判

王 寧

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)展學(xué)院外語系,吉林長春130600)

我國古代社會,在人類文明起源時期私有經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),產(chǎn)生了高利貸現(xiàn)象,這一現(xiàn)象直到如今也沒有徹底根除,它既有積極意義也有消極影響。古代社會的高利貸是我國古代社會商業(yè)信用的基礎(chǔ)。

商業(yè)信用;生息資本;高利貸;財富

春秋時期,人們已經(jīng)建立了積累財富的觀念,認(rèn)為追求富裕是人與生俱來的本性。《左傳襄公二十八年》這樣記載:齊國子尾曰,“富,人之所欲也?！笨鬃右仓v:“富與貴,是人之所欲也?！钡?dāng)時的思想家和政治家都認(rèn)為,求富必須受到一定的限制。如晏子說:“且夫貴,如布帛之有幅焉。為之制度,使無遷也?！笨鬃右裁鞔_提出,人們求富貴的行為要受“義”的制約。

一、春秋戰(zhàn)國時的高利貸活動

古代社會的高利貸是我國古代社會商業(yè)信用的基礎(chǔ)。從有文字記載的歷史開始,就有關(guān)于高利貸活動的記載。高利貸資本和商業(yè)資本一樣,是最古老的一種資本。當(dāng)社會上有了商品交換,并隨著商品交換有了貨幣的時候,高利貸活動便跟著出現(xiàn)了。因?yàn)椤案呃J資本的發(fā)展,和商人資本的發(fā)展,并且特別和經(jīng)營資本的發(fā)展,是聯(lián)系在一起的?！贝呵飸?zhàn)國時期,我國的商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)得到長足的發(fā)展,各種各樣的鑄幣已經(jīng)廣泛流通,那時貨幣已經(jīng)在各種不同的機(jī)能上都發(fā)展了。特別是商業(yè)資本和貨幣經(jīng)營資本有了大量的積累,這時高利貸活動便跟著猖獗起來。

高利貸之所以在春秋戰(zhàn)國時代特別活躍,是因?yàn)檫@時的貨幣已成為主要支付手段,當(dāng)人們有緊急需要,而一時又沒有其他途徑能獲得必需的貨幣時,便只有以高利貸舉債。借債一般有兩種情況,一是對那些大肆揮霍的顯貴,主要是對地主放高利貸;二是對那些自己擁有勞動條件的小生產(chǎn)者放的高利貸,這種小生產(chǎn)者包括手工業(yè)者,但主要是農(nóng)民。這個過程是由兩個方面的力量造成的:一方面,社會上只有商業(yè)資本和高利貸資本是大量存在的現(xiàn)成的貨幣財富,這就是馬克思所說的高利貸資本和商人財產(chǎn)促進(jìn)了不依賴于土地所有權(quán)的貨幣財產(chǎn)的形成。產(chǎn)品的商品性質(zhì)越是不發(fā)達(dá),交換價值越是沒有占領(lǐng)生產(chǎn)的全部廣度和深度,貨幣就越是表現(xiàn)為真正的財富本身,表現(xiàn)為一般財富,而和財富在使用價值上的有限表現(xiàn)相對立。并且“商品形式越?jīng)]有成為產(chǎn)品的一半形式,貨幣就越難獲得?！绷硪环矫?小生產(chǎn)者特別是農(nóng)民。其所以經(jīng)常陷入高利貸中而忍受著重利盤剝,一是為了生活需要,即在青黃不接或有意外不幸,致生活無著時,不得不舉債以救燃眉之急;二是為了特殊支付,即為了繳納公賦和租,在公私兩方面交逼互迫之下,不得不高利舉債。

二、孔子對高利貸思想的批判

孔夫子的思想核心是仁,他認(rèn)為仁是君子的美德。“君子而不仁者有矣夫,未有小人仁者也。”他的這種思想很顯然是與高利貸的思想鮮明對立的。他對仁有多種解釋,最為概括的是“愛人”。仁者應(yīng)該“己所不欲,勿施于人?！薄凹河⒍⑷?已欲達(dá)而達(dá)人?！笨梢?仁是處理人與人的關(guān)系的?？追蜃又鲝堄萌蕫鄣姆椒ǘ皇怯酶呃J的方法?？鬃舆€說:“克已復(fù)禮為仁”,也就是以禮來約束自己,使自己的言行符合禮的要求,從而也就符合仁的要求了。仁要立人、達(dá)人。所以,被孔子稱為仁的人,都有立人、達(dá)人的好表現(xiàn),而不是放高利貸。比如孔子之所以稱管仲偉仁,是因?yàn)楣苤俜磳Ω呃J,他的行為使得“民到今受其賜?！边@樣,仁就不只是一種倫理思想,也成為政治經(jīng)濟(jì)思想。實(shí)際上,成為孔子政治經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)與核心?？鬃又鲝堃萌蕫垡?guī)范我們的行為,而不是用高利貸的唯利是圖。

孔子繼承了西周以來形成的觀點(diǎn),認(rèn)為人們都有追求物質(zhì)財富的欲望。他:“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤,是人之所惡也”。人之所欲,人之所惡,就是講的一切人,不分君子、小人,都有追求財富的欲望,小人是追求利的?？鬃用鞔_地講:“小人喻于利。”孔子又講:“君子喻于義?！边@不是說君子不能追求富貴,追求物資財富?？鬃赢?dāng)然是君子,他就說:“富而可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”在可以追求財富的情況下,他也是要追求的。他還認(rèn)為在一定條件下,君子不去追求富貴,而過著貧賤的日子,是可恥的。他說:“邦有道,貧且賤焉,恥也。”當(dāng)然,在他看來,在某些條件下,是不能追求財富的,不能追求富貴。他說:“邦無道,富且貴焉,恥也。”孔子非常不贊成以“無道”的方式謀求富貴。然而高利貸資本在春秋時期也具有強(qiáng)烈的腐蝕作用,能夠顛覆、破壞小農(nóng)民和小市民的生產(chǎn)。使整個社會經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式變得日益貧乏和生產(chǎn)力變得日益麻痹,是因?yàn)楦呃J資本像寄生蟲一樣,它牢牢地寄生在生產(chǎn)有機(jī)體的肺腑之中?？鬃右騽堇麑?dǎo),告訴人們不僅要吃要穿,以維持生活,而且要求富貴,且有求富求貴的欲望。不管什么人都有求富求貴的欲望,可以看到人性是差不多的?？鬃诱f:“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也?！闭J(rèn)為人有求富的欲望是西周以來的流行觀念?？鬃永^承了這種觀念。但是,認(rèn)為人性相近,則是過去沒有的。應(yīng)是孔子探求所得出的結(jié)論。人性追求利益的欲望相近,是通過大量現(xiàn)象概括出來的。侯外廬說:“‘性相近,’正是在小人疾貧與君子求富的相近前提下才可能產(chǎn)生的。”他認(rèn)為這與“春秋末年財富的權(quán)力手段的變遷”“財富所有的多元化或下降”有關(guān)。“這個時代,已經(jīng)不是像西周的“國有富”的嚴(yán)密制度了。自由民已經(jīng)參與了財產(chǎn)私有活動。”春秋時代,社會動蕩,更多的人獲得追求財富的機(jī)會,參加到追求財富的行列中去。富貴已不完全是世襲的祖輩傳下來的,而相當(dāng)多的是靠個人去追求?？鬃拥乃枷敕从沉诉@一變化,同時也反映了他對以高利貸追求不義之財?shù)脑骱蕖?/p>

在中國古代的春秋時期,人們就已經(jīng)產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的追求財富的信念,但追求的結(jié)果是不同的。有人追求到了,既富且貴,不過,更多的人追求不到富貴,而且貧且賤。因此,就出現(xiàn)了貧富問題。富者中也有靠高利貸致富的,這是吮吸百姓的脂膏血液。在追求利益的寄生體內(nèi),甚至把一些百姓的血吸干。馬克思指出:“高利貸在生產(chǎn)資料分散的地方,把貨幣財產(chǎn)集中起來,高利貸不改變生產(chǎn)方式,而是象寄生蟲那樣緊緊地吸在身上,使他虛弱不堪。高利貸吮吸著它的脂膏,使他精疲力竭,并迫使再生產(chǎn)在每況愈下的條件下進(jìn)行。”盡管誰都很清楚地知道,高利貸是一個坑殺人的陷阱,但又常常被貧困和不幸逼迫著自動去跳進(jìn)這個陷阱。只要一跳進(jìn)去,就越陷越深,萬劫不復(fù),很難翻身。因此孔夫子反對高利貸,要社會“見利思義”,如果不講義,不把義放在首位,那是有很大危害的。高利貸會帶給社會不安定,使貴族的地位也不穩(wěn)定。如果君子、小人都講義了,社會就安定了,貴族地位也就穩(wěn)定了,所以講義是有莫大的利益的?？追蜃诱f:“義以生利?！边@種利是統(tǒng)治者的大利?？梢?孔夫子的義利論是維護(hù)貴族利益的義利論,是維護(hù)貴族的長遠(yuǎn)利益。

不論孔子主要是為誰服務(wù),他反對高利貸提倡“見利思義”還是容易被人們接受的。孔子仍然看到“利”就是利益、好處,利與義相對而言,《論語》中有時講“得”,如《季氏》中“見得思義”。有時講“取”,如《憲問》中有“義過后取,人不厭其取?！笨梢娍鬃铀v的“利”、“得”、“取”等等都是指個人的私利,包括物質(zhì)利益。所謂“義”就是不讓人取高利貸?？鬃诱f:“君子義以為質(zhì),禮以行之?！?《論語·衛(wèi)靈公》)君子以義為原則,依禮推行義,義產(chǎn)生利。從上可見,義是人內(nèi)在的仁的體現(xiàn),也即符合仁的要求的行為,把這種行為規(guī)范化,而制定的禮儀制度,就是禮。人的行為符合了禮,也就符合仁義,從而產(chǎn)生利。但這種利人們是可以接受的,而不同于高利貸的“利”。

三、孟子對高利貸和財富的基本態(tài)度

《孟子》這部書通篇也是貫穿“仁義”二字,“仁義而已矣,何必曰利?！边@句話首先就給人一種印象,“人之異于禽獸者幾希!庶民去之,君子村之”,人與禽獸的差別就是那么一點(diǎn)點(diǎn)。在孟子看來,差的那一點(diǎn)點(diǎn),就是人性。孟子所謂性者,拍人之所以異于禽獸之特殊性也,人之所同于禽獸者,不可謂為人之性;所謂人之性,乃專指人之所以為人者,實(shí)現(xiàn)是人之特征。這種屬于人的特性是什么呢?就是善端。而不是類似于禽獸一樣極端追求個人利益的高利貸。孟子說:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之?！薄皭烹[之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！泵献訌娜诵缘挠^點(diǎn)出發(fā),對春秋戰(zhàn)國時期的高利貸現(xiàn)象進(jìn)行深刻的批判,因此他說:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?！泵献优e例說:“今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。”是因?yàn)椤叭私杂胁蝗讨?。”作為?都有善心的萌芽,即仁義禮智的萌芽,然而也有極端追求私利的萌芽,高利貸者就把自己的行為引到極端自私的軌道上去了。

孟子反對高利貸的行為,主要從正面揭示人都有善端,但善端能否發(fā)揚(yáng),關(guān)鍵在于如何面對與利益相關(guān)的客觀環(huán)境和個人的修養(yǎng)、鍛煉。孟子很重視個人的修養(yǎng)、鍛煉,要求人們“存其心,養(yǎng)其性。”他認(rèn)為,一個人在利益面前,需要各種各樣的磨練才能成長起來?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為、所以動心忍性,曾益其所不能?！彼仓匾暽鐣h(huán)境對人的影響。孟子經(jīng)常講到經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)財富的環(huán)境對人的品德的影響。比如,他講到豐年兇年對人的影響就不同?！案粴q,子弟多賴;兇歲,子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也?！边@種不同不是由于人的天生資質(zhì)不同,而是由于環(huán)境的關(guān)系。孟子根據(jù)春秋戰(zhàn)國時的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,直接講到物質(zhì)財富的多寡對人們的道德水平的影響。他說:“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用之以禮,財不可勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶求水火,無弗與者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”這就是說,在物質(zhì)財富豐富時,人的仁之端,可以發(fā)展為仁,善之端,可以發(fā)展為善。他還認(rèn)為,在百姓“樂歲終身苦,兇年不免于死亡”的年代,“此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?”只能在人們“樂歲終身飽,兇年免于死亡”的情況下,才有可能對人民進(jìn)行教化,“驅(qū)而之善?！?/p>

孔子和孟子都用他們的儒家思想反對高利貸而主張用道德來約束人們的經(jīng)濟(jì)行為,提出“見利思義”,孟子繼承了孔子的思想,并將義利關(guān)系作為絕對化的解釋。當(dāng)然孟子看到了物質(zhì)利益對每一個人都是很重要的。孟子講義利主要是針對貴族,是為了調(diào)節(jié)貴族之間的關(guān)系,他在某種程度上是想避免貴族之間的爭奪。他說:“王曰:‘何以利吾國?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而國危矣。”他還說:“茍為后義而先利,不奪不厭?！?《孟子·惠王上》)如果輕義重利,大夫們不把國君的產(chǎn)業(yè)都奪去,是不會滿足的。如果統(tǒng)治者不去爭利,而是講仁義,那么統(tǒng)治就是穩(wěn)固了?！拔从辛x而后其君者”不講義的人對他的國君是怠慢的,所以,孟子的“何必曰利”乃是求社會和諧。

在孟子的思想中,是有很強(qiáng)的反高利貸思想傾向的。這一思想在近代西方思想家中也有許多見仁見智的評論。法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中曾經(jīng)指出:“在羅馬實(shí)施共和政體時期,貨幣的利息很高,即使不見于歷史記載,也不難料想得到,因?yàn)閭鶆?wù)人是貧民,而債權(quán)人是貴族,他們不斷威嚇后者?！捎谌藗儽仨毥栀J,他們聽任猶太人經(jīng)營高利貸?！睂?shí)際上“利”和“義”的沖突是永遠(yuǎn)存在的,唯利是圖的高利貸者只要有其生存的土壤,這一現(xiàn)象就很難完全避免。

[1]馬克思.資本論(第三卷)[M].北京:人民出版社,1953.

[2]侯外廬.中國思想通史(第一卷)[M].北京:人民出版社,1957.

[3]〔法〕薩伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[4]孔子.論語[M].張燕嬰,譯注.北京:中華書局,2006.

[5]孟子.孟子[M].萬麗華,藍(lán)旭,譯注.北京:中華書局,2006.

王寧(1982-),女,吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)展學(xué)院外語系教師,主要從事外語教學(xué)與古代商業(yè)思想研究。