臧宏玲

(長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)政治與行政學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

旅游文化開發(fā)中主旋律教育體系的構(gòu)建

臧宏玲

(長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)政治與行政學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

在旅游中進(jìn)行主旋律教育是一種結(jié)合社會(huì)主義先進(jìn)文化、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。主旋律教育的內(nèi)容應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)主旋律教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上,更豐富、更多樣,不僅要在教育旅游的開發(fā)主題、形式、風(fēng)格上的百花齊放,更要有謳歌社會(huì)主義時(shí)代精神、引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值體系的發(fā)展趨勢(shì)。要在旅游文化開發(fā)中構(gòu)建一個(gè)主旋律教育體系,為教育事業(yè)和旅游事業(yè)的共同可持續(xù)發(fā)展推波助瀾,更好的發(fā)揮主旋律教育在人生觀和世界觀領(lǐng)域的塑造功能。

旅游文化;主旋律教育;構(gòu)建

一、明確指導(dǎo)思想和原則

(一)“以人為本”是旅游文化開發(fā)中主旋律教育的靈魂和主線

主旋律教育的傳統(tǒng)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),無論是在歷朝歷代剝削階級(jí)的統(tǒng)治時(shí)期,還是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期,主旋律教育作為一個(gè)重要的手段,對(duì)國(guó)家的鞏固、社會(huì)的發(fā)展都起著不可忽視的、不可替代的作用。在這一過程中,主旋律教育本身也得以不斷的豐富和發(fā)展。

胡錦濤曾經(jīng)在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上說:“唱響主旋律、打好主動(dòng)丈,是新形勢(shì)新任務(wù)對(duì)宣傳思想工作的基本要求”。[1]我們“唱響主旋律”最重要的,就是要高舉馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的偉大旗幟,堅(jiān)持用黨的基本路線、基本綱領(lǐng)宣傳教育干部和群眾、用愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神宣傳教育干部和群眾,用一切有益于人們身心健康的精神產(chǎn)品占領(lǐng)思想文化陣地,大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣和時(shí)代精神,以激勵(lì)、調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性,不斷推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),正確分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段宣傳思想領(lǐng)域的特點(diǎn),遵循思想道德和文化建設(shè)的客觀規(guī)律,堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持重在建設(shè),以積極進(jìn)取、科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度,研究新情況,解決新問題。

以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的主旋律教育,在新的歷史條件下得到繼承和發(fā)展,以人為本的教育理念成為當(dāng)前指導(dǎo)在旅游文化開發(fā)中進(jìn)行主旋律教育的靈魂中心和歷史文化主線,也是主旋律教育可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在旅游中進(jìn)行主旋律教育,就是圍繞以人為本理論的實(shí)踐,更是主旋律教育方式方法的創(chuàng)新,也是旅游資源的充分開發(fā)和利用,不僅使教育旅游資源得到了重視和保護(hù),也使受教育者在優(yōu)化了的教育環(huán)境中,潛移默化的接受主旋律教育的內(nèi)容,并且通過教育者的正面引導(dǎo),激發(fā)了受教育者的學(xué)習(xí)熱情,并且使受教育者能夠積極的參與到自我教育中,前所未有的提高了主旋律教育的實(shí)效性。

(二)在旅游文化開發(fā)中進(jìn)行主旋律教育應(yīng)堅(jiān)持的原則

1.繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的主旋律教育多是固定地點(diǎn)、時(shí)間的單向灌輸,以及針對(duì)主旋律教育內(nèi)容考試的知識(shí)點(diǎn)傳授,或者通過聽報(bào)告、開座談會(huì)等形式對(duì)受教育者進(jìn)行枯燥乏味的應(yīng)試教育,使其完成主旋律內(nèi)容的學(xué)習(xí),這種受到時(shí)空限制的灌輸式教育模式、單一的教育環(huán)境、教育載體,忽視了受教育者的主體性,不利于主旋律教育內(nèi)容的內(nèi)化,以及主旋律教育內(nèi)容指導(dǎo)下的行為外化,主旋律教育的實(shí)效性難以實(shí)現(xiàn)。在旅游中進(jìn)行主旋律教育,把主旋律教育的內(nèi)容活靈活現(xiàn)的融入到受教育者喜聞樂見的形式中,有效的利用了教育資源的潛能,充分發(fā)揮了旅游的教育功能,優(yōu)化了教育環(huán)境,豐富了教育載體,增強(qiáng)了受教育者的參與意識(shí),有利于主旋律教育內(nèi)容的入心入腦以及外化為實(shí)際的言行舉止,增強(qiáng)了主旋律教育的效果。因此,在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)主旋律教育方式方法的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)、娛樂方式,充分發(fā)揮旅游的教育價(jià)值和教育功能,將傳統(tǒng)的主旋律教育與旅游有機(jī)的結(jié)合起來,共同發(fā)揮旅游充當(dāng)主旋律教育載體、優(yōu)化主旋律教育環(huán)境的教育作用。

2.體驗(yàn)教育與自我教育的統(tǒng)一。體驗(yàn)教育與自我教育是在旅游文化開發(fā)中進(jìn)行主旋律教育的優(yōu)勢(shì)和特色,是提高主旋律教育水平的新途徑和新方法。在這一過程中,教育者和受教育者之間相互影響,相互作用,相互促進(jìn),并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化,教育者與受教育者之間的關(guān)系具有平等性、互動(dòng)性、可轉(zhuǎn)化性的特點(diǎn)。在體驗(yàn)的過程中,受教育者已經(jīng)以知識(shí)的形態(tài)、觀念的形態(tài)掌握了教育內(nèi)容、目的,實(shí)現(xiàn)了教育內(nèi)容、目的由“外我態(tài)”和“屬我態(tài)”的轉(zhuǎn)化。但是,主旋律教育并非因旅游參與的過程結(jié)束而結(jié)束,而是通過旅游這種參與體驗(yàn)的過程引導(dǎo)激發(fā)受教育者進(jìn)行自覺、自主的自我教育,養(yǎng)成相應(yīng)的理論思維、正確看待問題、分析問題的能力,以及將自己接受的主旋律教育內(nèi)容付諸實(shí)踐的動(dòng)力。

3.參與性與責(zé)任感的統(tǒng)一。在參與旅游的過程中,受教育者根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇參與、體驗(yàn)和接受與主旋律教育內(nèi)容相關(guān)的旅游活動(dòng)。在這種親身的體驗(yàn)過程中,受教育者能夠更快地接受主旋律教育信息,使他們的思維空間和行為空間有了極大的拓展,主旋律思想指導(dǎo)下的行為自由度和靈活性顯著增強(qiáng)。因此,主旋律教育旅游應(yīng)發(fā)揮受教育者參與的熱情,擴(kuò)大受教育者的參與面,讓受教育者積極應(yīng)對(duì)旅游過程中遇到的種種問題,冷靜分析,以便在結(jié)束旅游活動(dòng)回到原來的生活環(huán)境中能從容的應(yīng)對(duì)各種不和諧的現(xiàn)象,學(xué)會(huì)以堅(jiān)定的信念、樂觀的態(tài)度辨別、選擇、取舍、利用正確的信息。

在旅游的過程中,教育者的責(zé)任感也是不容忽視的。這種責(zé)任感體現(xiàn)在主旋律教育者應(yīng)始終堅(jiān)信馬克思主義,以史實(shí)為依據(jù),用事實(shí)說話。只有主旋律宣傳和教育者自己堅(jiān)信不移,才能產(chǎn)生真誠(chéng)的力量,使受教育者受到深刻的震撼和感染。由于在旅游中進(jìn)行主旋律教育更具有自由性、開放性,更要求主旋律教育者自覺強(qiáng)化自律意識(shí)和責(zé)任意識(shí),完善信息回饋機(jī)制的立法和實(shí)踐,以及法律法規(guī)的建設(shè),作到有法可依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必糾,增強(qiáng)主旋律的受教育者對(duì)教育者的信任。

二、充實(shí)旅游文化中的主旋律教育內(nèi)容

在旅游中進(jìn)行主旋律教育的內(nèi)容概括地說,就是既要包括傳統(tǒng)主旋律教育的內(nèi)容,又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要充實(shí)新的內(nèi)容。具體包括以下幾個(gè)部分:

(一)思想政治教育是主旋律教育的當(dāng)然內(nèi)容

思想政治教育一直是主旋律教育內(nèi)容的主要組成部分,但是在新的社會(huì)歷史條件下,以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家,利用官方或者非官方的手段,采取形式多樣的方法,對(duì)我國(guó)的受教育者進(jìn)行思想和意識(shí)形態(tài)的滲透,企圖與我國(guó)爭(zhēng)奪思想領(lǐng)域的陣地,并不惜一切代價(jià)動(dòng)搖我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)政治思想觀念。針對(duì)這樣復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)情況,通過旅游完成思想政治教育內(nèi)容,主要是運(yùn)用參與體驗(yàn)的方式對(duì)受教育者進(jìn)行世界觀、方法論以及科學(xué)的思維方式與方法的教育。其核心的內(nèi)容就是進(jìn)行馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想教育,在任何時(shí)候都不能拋開,以人為本和人的全面發(fā)展理論的提出,使主旋律教育內(nèi)容獲得了新鮮的血液,不斷地向前發(fā)展,使思想政治教育內(nèi)容變得更全面、更先進(jìn),以激發(fā)受教育者學(xué)習(xí)思想政治教育的熱情,引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我學(xué)習(xí)和自我教育,并樹立正確的世界觀、方法論的教育,養(yǎng)成良好的思想政治素養(yǎng),并外化為實(shí)際的行動(dòng),提高受教育者識(shí)別、抵制和反對(duì)各種形式多樣的偽科學(xué)和封建迷信活動(dòng)的能力。[3]在旅游中進(jìn)行主旋律教育構(gòu)建的是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的體系,是為政黨和社會(huì)團(tuán)體服務(wù),是政黨和社會(huì)團(tuán)體實(shí)施政治工作的指導(dǎo)思想。所以,思想政治教育內(nèi)容要緊扣時(shí)代的脈搏,要及時(shí)科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新,才能更好的為社會(huì)主義保駕護(hù)航。

(二)人文科技教育是主旋律教育的應(yīng)然內(nèi)容

現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)人性、人文精神的殺戮使人們認(rèn)識(shí)到科技教育與人文教育的融合理應(yīng)成為人類前行的應(yīng)然選擇。人文教育可詮釋為一種理性意識(shí)、生命情感、人生觀、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范的教育,是人類以文明之道化天下的智慧?？萍及l(fā)展需要時(shí)時(shí)注入人文教育內(nèi)容。人文教育也離不開科技教育,沒有科技教育人文教育就會(huì)空洞、玄乎,甚至?xí)箤?dǎo)致迷信?？萍冀逃龔浹a(bǔ)人文教育的不足,給其以嚴(yán)密的思維、精確的理論和整套的技術(shù)。

在旅游中進(jìn)行科技教育和人文教育整合的前提是對(duì)參與整合的雙方進(jìn)行改造,這種整合不是兩者簡(jiǎn)單的拼湊,也不是在旅游或者主旋律教育框架中加入一些人文教育或者科技教育的內(nèi)容作為點(diǎn)綴。首先,優(yōu)化主旋律教育環(huán)境是科技教育與人文教育相整合的前提;其次,以人為本和人的全面發(fā)展理論是科技教育與人文教育整合中心環(huán)節(jié);最后,積極支持和引導(dǎo)受教育者開展以優(yōu)化主旋律教育環(huán)境和教育載體為中心的教育實(shí)踐,為科技教育和人文教育整合創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍。因此,要從以人為本和人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)來進(jìn)行人文科技教育的整合,以人文科技教育內(nèi)容的修身養(yǎng)性、情操陶冶、明理天下和世事洞明,對(duì)生命和情感的熱愛、激情給人文科技教育以生命力和豐富的內(nèi)涵,也有了靈魂。[3]

(三)道德倫理教育是主旋律教育的重要內(nèi)容

道德倫理教育是一個(gè)歷史范疇,隨著不同的階級(jí)、不同的社會(huì)要求而發(fā)展變化。目前,我國(guó)還沒有一個(gè)完整科學(xué)嚴(yán)密的研究體系來探索旅游道德倫理教育,多數(shù)學(xué)者關(guān)注道德倫理研究,卻忽略了道德倫理教育的研究,就更談不上旅游與道德倫理教育相結(jié)合的深入研究;或者關(guān)注對(duì)教育從業(yè)者的道德倫理教育,而忽略了受教育者的道德倫理教育;或者是只注重旅游活動(dòng)的教化功能,而忽略道德倫理教育與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合。從某種意義上說,這是教育旅游資源的浪費(fèi)。實(shí)際上,道德倫理教育作為主旋律教育的一個(gè)重要組成部分,是以人為本的教育理論在實(shí)踐中的體現(xiàn)。在旅游中進(jìn)行道德倫理教育還是一個(gè)嶄新的課題,需要全民廣泛的參與進(jìn)來,形成“人人旅游,人人建設(shè)”的道德倫理教育環(huán)境,集思廣益,不斷的從素質(zhì)教育、職業(yè)教育、普遍教育、社會(huì)公德教育、生態(tài)倫理道德教育、交往倫理道德教育和經(jīng)濟(jì)道德倫理教育等方面完善教育實(shí)踐,通過營(yíng)造良好的道德倫理氛圍提高教育效果,加強(qiáng)旅游道德倫理教育建設(shè),推動(dòng)主旋律教育與教育旅游資源的結(jié)合之路。

(四)法制與國(guó)情教育是主旋律教育的特色內(nèi)容

社會(huì)主義法制教育和國(guó)情教育是社會(huì)主義主旋律教育的重要組成部分,是教育旅游過程中不容忽視的環(huán)節(jié),也是主旋律教育的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)和重要內(nèi)容?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出:“社會(huì)主義法制體現(xiàn)人民的意志。要在全體人民中進(jìn)行遵守憲法和法律的教育,普及法律常識(shí),增強(qiáng)民主法制觀念,使人民懂得公民的權(quán)利和義務(wù),懂得與自己工作和生活有關(guān)的法律,依法辦事、依法律己、依法維護(hù)自身的合法權(quán)益,善于運(yùn)用法律武器同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)?！痹诼糜芜^程中進(jìn)行社會(huì)主義法制觀教育就是要在旅游中培養(yǎng)人們“知法”、“守法”和“護(hù)法”,讓人們?cè)趯捤伞⒂淇斓姆諊鷥?nèi)接受到相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)的學(xué)習(xí),為人們知法創(chuàng)造一個(gè)良好的法律學(xué)習(xí)環(huán)境,把社會(huì)主義法制教育內(nèi)容外化為人們的言行舉止,養(yǎng)成一種自覺遵法守法的慣性,讓法律深入人心。

國(guó)情教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念,在不同的歷史發(fā)展階段,國(guó)情教育是有變化的。一般來說,國(guó)情教育包括自然國(guó)情教育、歷史國(guó)情教育、現(xiàn)實(shí)國(guó)情教育和比較國(guó)情教育等方面。在教育旅游進(jìn)行國(guó)情教育,最主要的就是要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段,想問題、辦事情都必須從這個(gè)基本的國(guó)情、最大的“實(shí)際”出發(fā),既要看到我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì),必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義,又要看到我國(guó)的社會(huì)主義還處在不發(fā)達(dá)階段,必須正視而不能超越初級(jí)階段。從而引導(dǎo)人們自覺堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。

進(jìn)行國(guó)情教育,還要幫助人們系統(tǒng)地了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交以及社會(huì)、文化、人口、資源等各個(gè)方面的歷史和現(xiàn)狀,了解我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)、步驟和宏偉前景,并從中國(guó)和世界其他不同類型國(guó)家的科學(xué)對(duì)比中,看到我國(guó)的優(yōu)勢(shì)和差距、有利條件和不利條件,增強(qiáng)使命感和社會(huì)責(zé)任感,更好地發(fā)揮艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的創(chuàng)業(yè)精神。

[1]胡錦濤.胡錦濤在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上發(fā)表重要講話要求宣傳思想戰(zhàn)線唱響主旋律打好主動(dòng)仗[N].光明日?qǐng)?bào),2000-01-12.

[2]劉江.旅游文化——旅游可持續(xù)發(fā)展的源泉[J].技術(shù)與市場(chǎng),2005,(2).

[3]張軍.論無形文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)中的有形化利用[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2005,(5).

吉林省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目“旅游文化開發(fā)中的主旋律教育問題研究”。

臧宏玲(1971-),女,長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)政治與行政學(xué)院講師,主要從事文化管理研究。