張鵬

（泰山學(xué)院，山東泰山271021）

悲天憫人濟(jì)世情懷
——評(píng)摩羅《悲憫情懷》

張鵬

（泰山學(xué)院，山東泰山271021）

摩羅從上個(gè)世紀(jì)九十年代后半期進(jìn)入中國(guó)文壇，引起了思想界、讀書(shū)界和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。透過(guò)其自選散文隨筆集《悲憫情懷》，人們看到了摩羅對(duì)于人類(lèi)生命的本質(zhì)透視、現(xiàn)實(shí)苦難的深層體驗(yàn)、悲天憫人的人文關(guān)懷、兼濟(jì)天下的救世情懷。

著名學(xué)者、作家摩羅從上個(gè)世紀(jì)九十年代后半期進(jìn)入中國(guó)文壇以來(lái)，以其深刻的自審精神、深邃的反思叩問(wèn)、銳利的批判鋒芒、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷聞名于世，在思想界、讀書(shū)界和學(xué)術(shù)界激起波瀾?！稅u辱者手記》、《自由的歌謠》、《因幸福而哭泣》、《大地上的悲憫》、《不死的火焰》······每一部書(shū)稿都曾引起讀者強(qiáng)烈的閱讀興趣，持續(xù)不斷地享譽(yù)讀書(shū)界。今年秋季，摩羅結(jié)集自己近年來(lái)的自選散文隨筆，推出了這冊(cè)《悲憫情懷》（中國(guó)青年出版社2008年10月版）。這是摩羅精心選編的一冊(cè)散文隨筆，從中可以清晰地透視摩羅悲天憫人、兼濟(jì)天下的救世情懷和細(xì)膩豐富、煦暖溫藹的內(nèi)心世界。

一、終極關(guān)懷悲天憫人

摩羅的文字始終流淌著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由、個(gè)性、幸福的持續(xù)觀照，充滿(mǎn)了透徹的終極關(guān)懷精神，這種精神的核心質(zhì)地是一種悲憫，一種呵護(hù)，一種溫情，一種拯救。由于近些年摩羅對(duì)宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和文化學(xué)多有涉足，造成了他更為寬廣的視野和更為科學(xué)的思維方法。

在這本書(shū)的后記中，摩羅寫(xiě)道：“這幾年，我看世界、看人類(lèi)的眼光，越來(lái)越低調(diào)。我越來(lái)越相信，應(yīng)該將人類(lèi)放在地球生物圈的演化系列中進(jìn)行研究，而不是首先放在上帝所造的伊甸園里研究。這種研究思路和模式可以幫助我們充分意識(shí)到人性的復(fù)雜性，還可以避免對(duì)于人類(lèi)提出過(guò)分的道德期待”。在這里，我很自然地想起了錢(qián)鐘書(shū)自序《圍城》時(shí)的一段話(huà)：“在這本書(shū)里，我想寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì)、某一類(lèi)人物。寫(xiě)這類(lèi)人，我沒(méi)忘記他們是人類(lèi)，只是人類(lèi)，具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本根性?！笔堑?，如果把人類(lèi)的種種缺憾放置到更為廣闊的地球生物圈的視野中去觀照，我們可能會(huì)獲得一種嶄新的視角。誠(chéng)如摩羅所言，人類(lèi)作為地球生命之一種，與荒野的喬木、地上的鮮花、天上的飛禽、山谷的走獸、海里的游魚(yú)、草間的鳴蟲(chóng)共有著同樣的生命，這就是人類(lèi)真實(shí)的生命狀態(tài)。人性的復(fù)雜，并非單向度的簡(jiǎn)化和扁平，誠(chéng)如尼采所言——“人類(lèi)之偉大處，正在它是一座橋而不是一個(gè)目的。人類(lèi)之可愛(ài)處，正在它是一個(gè)過(guò)程與一個(gè)沒(méi)落”。摩羅同樣認(rèn)為，減少人類(lèi)驕傲心的最好辦法，就是讓人類(lèi)回到地球生物圈之中，回到靈長(zhǎng)目動(dòng)物體系之中。越是把人類(lèi)放在人類(lèi)不屑于與之為伍的低級(jí)動(dòng)物一起觀察和研究，越是顯示了對(duì)人類(lèi)的關(guān)愛(ài)和憐憫。其實(shí)，這也恰恰回應(yīng)了兩千多年前莊子對(duì)天地萬(wàn)物的態(tài)度，與天地精神相往來(lái)而不傲睨于萬(wàn)物。在《生命的無(wú)限可能性》一文中，摩羅寫(xiě)道“存在有多大，生命就有多大。存在有多少可能性，生命就有多少可能性。存在有多么無(wú)限，生命就有多么無(wú)限。人類(lèi)的痛苦、向往、想像、虛構(gòu)，全部都是宇宙的生命現(xiàn)象，他與宇宙存在相對(duì)應(yīng)。正像人類(lèi)肉身的化學(xué)構(gòu)成與地球表層物質(zhì)的化學(xué)構(gòu)成同構(gòu)一樣，借助物質(zhì)和精神二分法的思維模式來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的精神構(gòu)成與宇宙存在的構(gòu)成也必定是同構(gòu)的?！边@是對(duì)狹隘的人類(lèi)中心主義最好的解構(gòu)與批判。在二十一世紀(jì)的曙光照耀下，生態(tài)文明已經(jīng)開(kāi)始走入我們的社會(huì)規(guī)劃藍(lán)圖，以往那種以科技理性、工具理性、消費(fèi)主義為理論動(dòng)力的盲目發(fā)展觀和追求GDP的快速增長(zhǎng)為指歸的發(fā)展主義越來(lái)越受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展成為人類(lèi)的必由之路。把人類(lèi)的文明放置到整個(gè)宇宙的自然生態(tài)系統(tǒng)中去，讓“天人合一”古老訓(xùn)誡成為我們的共識(shí)，這是尋找人與自然和諧的通途。在《幸福人生的多種模式》一文中，摩羅以李煜、陶淵明、達(dá)·芬奇的人生選擇來(lái)闡釋“人生是需要選擇的，并不是世俗認(rèn)為好的就適合自己，只有你的選擇跟你的才能志趣相一致，才可能擁有幸福的人生”的道理。是的，我們這個(gè)時(shí)代越來(lái)越把金錢(qián)、財(cái)富、地位等等身外之物看作幸福的代碼，追求享樂(lè)、物欲膨脹、不擇手段、原始積累······這一切都背離了幸福的本義，所以，現(xiàn)代人在拼命追逐幸福的道路上可能已經(jīng)站在了不幸的懸崖邊緣，如何才能勒馬返身呢？摩羅告訴我們，志趣和性情是幸福的本源，如果我們執(zhí)意放棄自己本來(lái)的優(yōu)長(zhǎng)，一味按照社會(huì)上流行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去削足適履，那么“李煜的龍袍就會(huì)成為他的悲劇的起點(diǎn)和痛苦的根源”。放眼一個(gè)個(gè)現(xiàn)代年輕人過(guò)勞死、精神抑郁的極端個(gè)案，我們更應(yīng)該去好好思考一下，如何才能達(dá)到詩(shī)意棲居在人生的短暫旅程中呢？在《為了看看陽(yáng)光，我來(lái)到世上》一文中，摩羅借用“為了看看陽(yáng)光，我來(lái)到世上”這句巴爾蒙特的詩(shī)，表達(dá)了對(duì)內(nèi)心的純凈、光明與溫暖的向往。摩羅牽著詩(shī)人的手，像一個(gè)從來(lái)沒(méi)有受過(guò)傷害的人一樣，如此誠(chéng)摯、欣喜、寧?kù)o地歌頌著大地、陽(yáng)光和人歡馬叫、喧騰不息的世界?！绑w驗(yàn)陽(yáng)光，體驗(yàn)美，體驗(yàn)幸福，體驗(yàn)純凈，體驗(yàn)溫馨，體驗(yàn)柔情，體驗(yàn)思念和懷想。一顆純凈的心需要另一顆純凈的心的相互映照，一顆黑暗的心更需要一顆純凈的心的照耀與沐浴。或者因幸福而寧?kù)o，或者因幸福而哭泣”。

摩羅對(duì)愛(ài)和幸福的領(lǐng)悟，滲透到他對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、自然、詩(shī)歌的理解中。在《體驗(yàn)愛(ài)，體驗(yàn)幸?！芬晃闹校α_引用海子的名詩(shī)《面朝大海，春暖花開(kāi)》說(shuō)明體驗(yàn)幸福，體驗(yàn)愛(ài)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是一個(gè)需要修煉和學(xué)習(xí)的過(guò)程。但也可以說(shuō)這是一種素質(zhì)，一種與生俱來(lái)的精神素質(zhì)。同時(shí)還可以說(shuō)這是一種狀態(tài)，一種看待世界和自己的態(tài)度，一種盈滿(mǎn)愛(ài)和幸福體驗(yàn)的自由境界。“最確切的說(shuō)法也許是這樣的：這是一種源于信任、源于愛(ài)、源于生命的完整與健全的放松。體驗(yàn)不到苦難的心靈是膚淺的，體驗(yàn)不到幸福的心靈是猥瑣的，體驗(yàn)不到放松的心靈是殘缺的”。在摩羅陽(yáng)光般的文字中，我們更多的沐浴在溫暖的愛(ài)意中，因?yàn)橄嗷ズ亲o(hù)而溫馨。精神的豐富，心靈的細(xì)膩，驅(qū)散了嚴(yán)寒，我們彼此守望黎明的曙光。

二、人間正道普世價(jià)值

摩羅的文章沒(méi)有一般學(xué)者散文隨筆中堆砌概念、定義、名詞的學(xué)究氣，他用激情、正義、尊嚴(yán)的氣魄驅(qū)遣飽滿(mǎn)、激越、詩(shī)意的文句，傳達(dá)一種對(duì)人生、世界、國(guó)家、民族的思考。記得在《天涯》上讀到摩羅的《我是農(nóng)民的兒子》一文時(shí)，那種撲面而來(lái)的正義感讓我拍案叫絕。的確，摩羅的思考是沒(méi)有閾限的。在對(duì)底層的關(guān)注方面，尤其顯示了學(xué)者的血性和良知。對(duì)恥辱意識(shí)徹骨的咀嚼，是摩羅抉心自食般的吶喊：“不敢正視恥辱乃是我們所有恥辱中最大的恥辱。如果我們還想改造我們的生活和我們的靈魂，我們就必須認(rèn)認(rèn)真真地咀嚼恥辱，通過(guò)反反復(fù)復(fù)的咀嚼，品出恥辱的真味真源和真義，然后起而反抗之。作為知識(shí)分子，我們同時(shí)還應(yīng)該致力于描述恥辱，也就是以某種符號(hào)把我們內(nèi)心的恥辱展示出來(lái)，這既是咀嚼恥辱的一種方式，也是反抗恥辱的一種方式。通過(guò)描述，赫然凸現(xiàn)出恥辱的存在，并無(wú)情地刺激起我們的恥辱意識(shí)?！敝獝u而后勇，摩羅深受魯迅先生的影響，時(shí)時(shí)直面慘淡的人生，正視各種陰暗和頹靡，反對(duì)瞞和騙，絕不回避矛盾和問(wèn)題。

書(shū)寫(xiě)知識(shí)分子的心靈史，揭出病苦，引起療救的注意，是摩羅持續(xù)的工作?！耙徊恐袊?guó)現(xiàn)代史，就是一部現(xiàn)代精神在中國(guó)土地上踉踉蹌蹌無(wú)以行進(jìn)的挫折史，同時(shí)也是一部中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子血淋淋的受難史”。摩羅面對(duì)人文精神日漸萎縮，消費(fèi)主義和拜金主義大行其道的世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)，發(fā)出了“知識(shí)分子應(yīng)該怎么辦?能夠怎么辦?何以安身立命?何以堅(jiān)守自身?何以發(fā)展人文學(xué)科?何以探求宇宙人生之形而上奧義?還有，他們將怎樣處理自己與民眾和民族的關(guān)系?”這樣一系列的追問(wèn)。這些問(wèn)題或許不會(huì)得到準(zhǔn)確無(wú)誤的答案，但是，苦苦追尋答案的本身就是知識(shí)分子無(wú)法回避的責(zé)任。

與其詛咒黑暗，不如讓自己閃閃發(fā)光。摩羅在剖析客觀世界的不公和不義時(shí)，從來(lái)沒(méi)有忽視主體自身的精神建設(shè)。在犀利的批判背后，充滿(mǎn)了對(duì)人類(lèi)局限性的悲憫和赦免。“當(dāng)我們對(duì)人類(lèi)的道德期待不那么強(qiáng)烈，也就不會(huì)過(guò)于迷狂地夸大人類(lèi)的崇高、神圣特征，而對(duì)于人類(lèi)的缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò)、罪性，也會(huì)有一種低調(diào)而又溫柔的諒解?！苯衲辍?·12”汶川大地震后，“范跑跑”事件被媒體無(wú)限上綱上線大肆炒作之時(shí)，摩羅始終站在悲憫的角度，諒宥著本身也是災(zāi)民的范美忠?！胺睹乐乙彩菫?zāi)民中的一位。理想地說(shuō)，所有災(zāi)民都應(yīng)該得到救助，很多經(jīng)歷過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難的人還能得到心理救助。范美忠沒(méi)有得到心理救助，相反，得到了全國(guó)輿論的圍剿，這多少有點(diǎn)過(guò)頭?，F(xiàn)在，還讓這位災(zāi)民失業(yè)，讓這位災(zāi)民一家沒(méi)有飯吃，這是有違救災(zāi)精神的。在救災(zāi)的大氛圍中，我們?cè)趺慈绦莫?dú)獨(dú)將其中一家災(zāi)民置于饑寒之中？有這個(gè)必要嗎？有足夠理由嗎？至于范美忠慌亂中只顧自己逃跑，沒(méi)有組織學(xué)生避難，這當(dāng)然做得不對(duì)。但是，我們這些發(fā)言者畢竟沒(méi)有親身經(jīng)歷那場(chǎng)生死考驗(yàn)，所以，我們對(duì)范美忠的批評(píng)應(yīng)該低調(diào)一點(diǎn)為好。我們?cè)谂u(píng)范美忠時(shí)，首先應(yīng)該意識(shí)到他是災(zāi)民中的一員，所有的災(zāi)民都需要關(guān)心和撫慰，范美忠也不例外。至于對(duì)他的批評(píng)，不僅可以低調(diào)一點(diǎn)，甚至可以緩一步再說(shuō)”。最后，摩羅質(zhì)問(wèn)道：“我們關(guān)心過(guò)災(zāi)民范美忠嗎？”的確，每一個(gè)受難者都應(yīng)受到撫慰，苦難是沒(méi)有高低貴賤之分的。摩羅對(duì)人性的弱點(diǎn)開(kāi)始從更高的維度予以原諒。

從本質(zhì)上講，摩羅是一個(gè)不折不扣的理想主義者。在《堅(jiān)持者仍在堅(jiān)持》一文中，摩羅引用馬克思的話(huà)說(shuō)，在科學(xué)的入口處猶如在地獄的入口處一樣，需要徹底的勇敢和徹底的獻(xiàn)身精神?！笆聦?shí)上，在人類(lèi)文化的每一個(gè)領(lǐng)域，只要你不是為了湊熱鬧或投機(jī)鉆營(yíng)，而是為了認(rèn)認(rèn)真真作出一點(diǎn)原創(chuàng)性的建樹(shù)，都必須具有這種精神。因?yàn)檫@種寂寞不是暫時(shí)的，而是永恒的。在這些堅(jiān)持者中，只有極少數(shù)幸運(yùn)兒，能夠象雪萊、巴爾扎克、曹雪芹那樣，留下偉大的建樹(shù)，獲得遲到的鮮花。真的堅(jiān)持者決不會(huì)為鮮花而堅(jiān)持，而是為內(nèi)心深處的需要而堅(jiān)持。這樣的堅(jiān)持需要一點(diǎn)英雄主義，一點(diǎn)理想主義，一點(diǎn)虔誠(chéng)，一點(diǎn)特立獨(dú)行的書(shū)生意氣。歷史總會(huì)將這一切美好的東西賦予某些堅(jiān)強(qiáng)的靈魂，讓它們得到傳續(xù)而不致于滅絕，這就是人類(lèi)的希望所在。雖然，那些隨潮而去的人是可以理解的，他們一切正當(dāng)?shù)淖非蠛团Χ际侵档米鹁吹?，但?jiān)持者卻叫我覺(jué)得崇高而又親切?！贝罄颂陨?，英雄總被雨打風(fēng)吹去。但是，這樣的理想和信念，無(wú)論在世界變化到何種格局，仍會(huì)鼓舞人們前行。

三、心有靈犀悠然神會(huì)

摩羅的文字，把哲性思辨、詩(shī)性妙悟和智性尋繹融為一體。如同一座火山山坡上碧綠蔥蘢的葡萄園，在感性和詩(shī)意的表面下，流淌著火山巖漿般灼熱的激情。他對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家作品的解讀準(zhǔn)確到位，不虧“中國(guó)的別林斯基”的雅號(hào)。摩羅在《冷硬與荒寒——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的基本特征》一文中用“冷硬與荒寒”概括了當(dāng)代文學(xué)的特質(zhì)，抓住了問(wèn)題的命門(mén)。“這樣的氣質(zhì)決不是某幾位作家某幾部作品所獨(dú)有的氣質(zhì)。在我的印象中，這就是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體氣質(zhì)，而且，這種氣質(zhì)在越是優(yōu)秀的作家身上表現(xiàn)得越是顯著。這一事實(shí)不僅令人驚訝，而且令人悲哀。應(yīng)該說(shuō)，這些優(yōu)秀作家都在漫長(zhǎng)而又艱難的努力中找到了一點(diǎn)什么，他們形成這樣一種冷硬荒寒的文學(xué)氣質(zhì)乃是得自于生活的暗示。生活所給予這一批或曰這一代優(yōu)秀作家的刺激與暗示竟然如此相同，以致于他們能夠在不同的地域不同的環(huán)境不同的題材不同的故事中如此忠實(shí)地凸現(xiàn)出這樣共同的詩(shī)學(xué)特征?？梢院敛缓卣f(shuō)，是生活的冷硬導(dǎo)致了一代作家文學(xué)氣質(zhì)的冷硬，是心靈的荒寒導(dǎo)致了一代作家文學(xué)氣質(zhì)的荒寒”。是的，生活在苦難、戰(zhàn)亂、饑饉、政治運(yùn)動(dòng)的波譎云詭中的中國(guó)作家，的確難以置身事外，用陽(yáng)光般的心境去面對(duì)表現(xiàn)對(duì)象。作家身上折射出了一個(gè)民族生存的困境，這是“民族血型”一般的集體無(wú)意識(shí)，不是一年半載能夠輕易改變的。只有堅(jiān)持不懈改良一個(gè)民族的生存土壤，才能從根本上達(dá)到改良一個(gè)民族作家的精神氣質(zhì)。在《蘇童：南方的潮濕與糜爛》一文中，摩羅從蘇童的文字中讀出了江南梅雨季節(jié)的霉?fàn)€、腐朽、潮濕、陰霾的氣息。摩羅發(fā)現(xiàn)：“與他筆下的許多人物一樣，蘇童本人也是一位逃遁者，至少是一位文學(xué)世界的逃遁者。逃遁者蘇童的被動(dòng)性似乎比我們平時(shí)所估計(jì)的更強(qiáng)一些。逃遁者蘇童的逃遁方向很難說(shuō)取決于他內(nèi)在的文化理想和審美沖動(dòng)，倒可能主要是由迫使他逃遁的那些因素從反面予以規(guī)約與決定的。稍一留心即可發(fā)現(xiàn)，蘇童的文學(xué)面貌是在與他的文學(xué)對(duì)手的對(duì)抗中逐步形成的。正是正統(tǒng)文學(xué)的莊嚴(yán)、高亢、光明、清爽、生機(jī)、達(dá)觀，決定了蘇童的小說(shuō)世界的卑瑣、低沉、陰暗、潮濕、糜爛、絕望。在蘇童看來(lái)，正統(tǒng)文學(xué)的那些秉性都是不真實(shí)不可靠的，為了捍衛(wèi)一個(gè)作家的良知與尊嚴(yán)，他只能別無(wú)選擇的逃向它的反面”。這樣的解讀，賦予作家以知根知底的了解，尋根究源，入木三分。摩羅對(duì)當(dāng)代作家的評(píng)論，總是和特定的時(shí)代背景聯(lián)系緊密，知人論世相得益彰。他在給山東作家王開(kāi)嶺的散文《激動(dòng)的舌頭》作序時(shí)，用“地下室”的意象涵蓋了王開(kāi)嶺創(chuàng)作的情緒特質(zhì)和文本脈絡(luò)，是十分精準(zhǔn)的?！拔业谝淮渭凶x到王開(kāi)嶺幾萬(wàn)字的文章時(shí)，激動(dòng)不已，馬上向一位山東朋友打聽(tīng)他的電話(huà)。朋友說(shuō)他沒(méi)有電話(huà)。我又問(wèn)他的住址，他的門(mén)牌號(hào)碼，因?yàn)槲蚁虢榻B另一位朋友去看他。朋友說(shuō)他沒(méi)有門(mén)牌號(hào)碼，他在一個(gè)中等城市的夾縫里漂流。我馬上想到他是日常生活之外的人，并想到了陀思妥耶夫斯基筆下的《地下室手記》及其主人公。王開(kāi)嶺先生就是這樣一位居住在地下室的詩(shī)人。在齊魯大地一個(gè)寒冷而又死寂的地下室里，他用閱讀和諦聽(tīng)的方式與世界對(duì)話(huà)。用歌唱和牽掛的方式擁有世界。他知道這種生活是嚴(yán)峻的。陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》足夠讓所有有地下室體驗(yàn)的人充分意識(shí)到它的嚴(yán)峻”。地下室的寫(xiě)作，迥異于臺(tái)閣體和歌德體，這是用邊緣的姿態(tài)、批判的立場(chǎng)和質(zhì)疑的精神匯聚成的心汁血淚和托斯陀耶夫斯基般的靈魂審問(wèn)。王開(kāi)嶺思考的是二十世紀(jì)人類(lèi)在與專(zhuān)制、異化、愚昧進(jìn)行較量中的人性的力量和信仰的本源。

摩羅的作家評(píng)論，通常貫穿著強(qiáng)烈的介入現(xiàn)實(shí)的力量，他不是那種兩耳不聞窗外事的學(xué)院派研究者。長(zhǎng)期的中學(xué)教師生涯和底層工作履歷，給予摩羅一顆傷痕累累的心靈，盡管離開(kāi)那些苦難的人和事很有一些時(shí)空距離了，可是他的心靈始終浸透了一種苦難體驗(yàn)。這種“豐富的痛苦”使他無(wú)法對(duì)苦難置身事外，只能緊緊擁抱那些文學(xué)和現(xiàn)實(shí)中的苦難者，感受靈魂日益粗礪的折磨。對(duì)農(nóng)民、對(duì)農(nóng)村、對(duì)農(nóng)業(yè)摩羅都有感同身受的苦難體驗(yàn)。歌哭生民，悲憫人間，賦予摩羅寬廣無(wú)垠的人文情懷。可是，難能可貴的是，摩羅又沒(méi)有被苦難淹沒(méi)，他既能入乎其內(nèi)又能出乎其外，用超越性的姿態(tài)反觀苦難的本質(zhì)，尋覓希望的曙光?！耙磺谐髳汉秃诎刀际桥c自己融為一體的，那里面有我，有自己，有我們?nèi)诵缘娜毕莺筒恍?。甚至可以說(shuō)，一切丑惡和黑暗都是從人性?xún)?nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的，它們本來(lái)就是我們共同的人性苦難的一部分。一個(gè)人愛(ài)世界，愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)人，就意味著必定會(huì)對(duì)人類(lèi)精神內(nèi)部的黑暗投之以廣博的悲憫，施之以溫暖的撫慰。平靜和樸素，從容和慈愛(ài)，悲憫和撫慰，這不僅應(yīng)該成為詩(shī)人的瞬間體驗(yàn)，而且應(yīng)該成為我們每一個(gè)人的生命狀態(tài)，成為我們的眼神和表情，成為我們的手勢(shì)和聲音?！弊x到這樣的跨越暗夜，帶著林間黎明般溫柔的文字，我們祝福摩羅，他用閃閃發(fā)光的心靈一點(diǎn)一滴地融化黑暗，耐心而堅(jiān)毅。

今年已經(jīng)四十七歲的摩羅，從激憤和血性中漸漸變得理性和通達(dá)，從拍案而起的書(shū)生意氣向爐火純青的理性思考漸趨成熟和寬容。更為可貴的是，他以悲天憫人的情懷包容天地萬(wàn)物并力求兼濟(jì)天下。前路漫漫，我們祝他越走越遠(yuǎn)。

I107.2

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1671-5993（2010）04-0028-03

2010-07-23

張鵬（1974-)，男，山東泗水人。泰山學(xué)院副教授，上海大學(xué)中文系博士生。