李清聚

（1．河南科技大學(xué) 政治與社會學(xué)院，河南 洛陽 471003；2．南京理工大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210094）

□教育學(xué)

近代中國人格之重建
——蔡元培健全人格教育思想探析

李清聚1，2

（1．河南科技大學(xué) 政治與社會學(xué)院，河南 洛陽 471003；2．南京理工大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210094）

在民族危急、國家衰亡的關(guān)鍵時(shí)刻，蔡元培提出了以人格重建來救亡圖存的理論主張。在蔡元培看來，近代中國之所以備受欺凌，根本原因就在于舊式失敗的教育所造就的懦弱國人，要想改變這種被動的局面，就必須改造舊時(shí)教育、重塑國民健全人格，通過完善的個(gè)人最終實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立富強(qiáng)。

蔡元培；健全人格；教育

在中國近代史上，對健全人格理論進(jìn)行比較全面、系統(tǒng)研究的當(dāng)推蔡元培，健全人格的教育理論是他在探索教育救國道路的過程中提出來的，對于我們今天的教育仍然具有重要的借鑒意義。

一 人格重建之原因——救亡圖存

1840年的鴉片戰(zhàn)爭使中國開始淪為半殖民地半封建社會的同時(shí)，也揭開了中國人民反思失敗，探討救亡的歷史過程。洋務(wù)運(yùn)動就是在此種背景下進(jìn)行的第一次嘗試，它希望能在固守傳統(tǒng)倫理秩序的前提下，采用西方科學(xué)技術(shù)以“致用”，從而達(dá)到救亡圖存的目的。但是它企圖離開社會制度和人格精神層面的變革來維護(hù)國家的安全和民族的獨(dú)立，證明只能是一場舍本求末的妄想。甲午中日水戰(zhàn)的慘敗，使先進(jìn)的國人看到了“變事不變法”的局限，進(jìn)而認(rèn)識到中華民族失敗的更深層原因，還在于政治制度的腐敗，從此開始了謀求制度層面的變革，于是就有了以憲政取代封建專制的戊戌變法和辛亥革命。然而，面對強(qiáng)大的保守勢力，戊戌變法和辛亥革命最終也都是以失敗而結(jié)束。先進(jìn)的國人在歷經(jīng)多次的失敗打擊之下終于認(rèn)識到“黃金黑鐵斷不足興國家”，中國“積貧積弱”的根源在于“民智已下矣，民德已衰矣，民力已困矣”[1]。因此，要救國，就必先新民，不鼓民力、開民智、新民德，培養(yǎng)現(xiàn)代新人，否則的話，救亡圖存只能是一句空話。梁啟超先生后來在總結(jié)這段歷史時(shí)曾說：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。第一期，先從器物上感覺不足……于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等漸次設(shè)立起來。第二期，是從制度上感覺不足……所以拿‘變法維新’做大旗，在社會上開始運(yùn)動。第三期，便是從文化根本上感覺不足……漸漸要求全人格的覺醒。”[2]蔡元培的健全人格教育理論也正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生，他認(rèn)為，要救國，必先有救國的人，而要有救國的人，就要有救國的教育，這就是人格教育，它是社會改良、進(jìn)步的根本途徑。他說：“凡一種社會，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大團(tuán)體。所以要有良好的社會，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育?！盵3]“吾人茍切實(shí)從教育入手，未嘗不可使吾國轉(zhuǎn)危為安?！盵4]

二 人格重建之目的——健全人格

蔡元培認(rèn)為，近代中國之所以飽受外敵侵略和欺凌根本原因就在于舊時(shí)教育所造就的寡廉鮮恥之徒的存在，他們追求襲取之術(shù)，揣摩、鉆營無所不至；徇利祿，更不知禮義廉恥為何物，“此我中國所以以四萬萬之眾，而亟見侮于外國，以釀成亡國亡種之禍者也”[5]。因此，要想真正實(shí)現(xiàn)救國，并最終達(dá)到國富民強(qiáng)，就必須改造舊式教育，重建國民人格。蔡元培說：教育“欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全的人格，蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣”[6]。在蔡元培看來，有了健全人格的國民，那么國家一定會“隆盛而不衰亡”。那么什么樣的人格才算是健全的人格？我們重建的人格應(yīng)該具有那些特征呢？對這個(gè)問題，蔡元培在不同的時(shí)期有過不同的論述，概括下來可以歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）健全的人格在于生理與心理的統(tǒng)一

在《1900年以來教育之進(jìn)步》中，蔡元培明確地指出，健全的人格在于生理與心理之統(tǒng)一，然“中古時(shí)代之教育，偏于一部分之心理，而不及生理一方面，誠為偏隘。今也，偏重生理一方面，而于心理一方面均漠視之，不亦矯枉而過其正乎？健全之精神，必宿于健全之身體，衣食足而后知榮辱，生理之影響于心理也有然；科學(xué)知識，美術(shù)思想為發(fā)達(dá)工藝之要素，利用后生之事業(yè)，非有合群之道德心，常不足以舉之，心理之影響于生理不亦有然乎”[7]。因此，他認(rèn)為健全的人格的必須是生理和心理兩方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人格，二者決不可有偏廢。

（二）健全的人格在于個(gè)性與群性的一致

在《教育之對待的發(fā)展》一文中，蔡元培對健全的人格從個(gè)性與群性的角度再次作了論述。他指出：“蓋群性與個(gè)性的發(fā)展，相反而適以相成，是今日完全之人格，以及新教育之標(biāo)準(zhǔn)也。持個(gè)人的無政府主義者，不顧群性；持極端的社會主義者，不顧個(gè)性；是為偏畸之說，言教育者其慎之?！盵8]在蔡元培看來，只有個(gè)性與群性二者同時(shí)具備，這樣的個(gè)體才算得上是具有健全人格的個(gè)體，才是國家所需要之才，“故此后教育家之任務(wù)，在發(fā)現(xiàn)一種方法，能使國民內(nèi)包的個(gè)性發(fā)達(dá)，同時(shí)使外延的社會與國家之共同性發(fā)達(dá)而已矣。蓋惟此二性具備者，方得謂此后國家所需要之完全國民也”[9]。

（三）健全的人格在于德、智、體、美四方面的和諧

蔡元培多次在文章中指出，健全人格的實(shí)施離不開德育、智育、體育和美育。比如，他《在新加坡南洋華僑中學(xué)等校歡迎會的演說詞》中就明確指出，“所謂健全人格，分為四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育四項(xiàng)?！盵10]并且強(qiáng)調(diào)說“這四育是一樣重要，不可放松一項(xiàng)的”[11]，只有這四項(xiàng)一無偏枯，才可教練得兒童有健全的人格。由此可以看出，在蔡元培心目中，理想的健全人格就是德、智、體、美四方面的和諧共存。

三 人格重建之途徑——新式教育

如何建構(gòu)健全的人格呢？在蔡元培看來，毫無疑問是通過教育，“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”[12]。但蔡元培這里所提的教育與舊式教育完全不同，是賦予了學(xué)生于自由和個(gè)性，對學(xué)生的各個(gè)方面進(jìn)行全面發(fā)展的新式教育。那么，這個(gè)新式教育的新體現(xiàn)在什么地方呢？與舊式教育相比，它又有哪些不同呢？蔡元培認(rèn)為，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）諸育并舉，多育互通的教育原則

舊式教育只看重人的某一方面的培養(yǎng)，而忽視了人是一個(gè)整體的思想，這種只見樹木，不見森林的缺陷被蔡元培所完全糾正。在蔡元培看來，人是一個(gè)生理和心理統(tǒng)一，個(gè)性與群性一致的整體，因此，培養(yǎng)、完善人各個(gè)方面的德育、智育、體育和美育也就密不可分。蔡元培認(rèn)為，德育實(shí)為完全人格之本。他說，“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也?！盵13]“五者，以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本?！盵14]而智育，在蔡元培看來，則為完全人格之基本。蔡元培說：“身體壯佼，儀容偉岸，可以為賢乎？未也；居室崇閎，被服錦繡，可以為美乎？未也；人而無知識，則不能有為，雖矜飾其表，而鄙陋齷齪之狀，寧可掩乎？”“道德之名尚矣，要其歸，則不外避惡而揚(yáng)善。茍無知識以辨善惡，則何以知惡之不當(dāng)為，而善之當(dāng)行乎?”[15]所以，蔡元培說，“知識者，人事之基本也?！盵16]體育則被蔡元培看作是完全人格之首。蔡元培說，“在西洋有一句成語，叫做健全的精神，宿于健全的身體?！盵17]沒有健全之身體，是不可能有健全之精神的，所以蔡元培才說：“夫完全人格，首在體育?！盵18]至于美育，則被蔡元培看作是建構(gòu)健全人格之重要橋梁。在蔡元培看來，真正健全的人格，不僅要追求現(xiàn)實(shí)的幸福，更要“超軼”于現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人生的“最后鴣的”（美的理想和高尚的道德相統(tǒng)一的境界），而這必須依賴于美感教育。他說：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)實(shí)世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁?！式逃矣涩F(xiàn)象世界而引以達(dá)到于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。”[19]這幾者雖然內(nèi)容不同，在健全人格中的地位也不一樣，但都是為完善“整體的人”而服務(wù)的，且在實(shí)施中也都是相得益彰的，所以，缺一不可。對諸育之間的關(guān)系，蔡元培曾形象地用人的身體來比喻：體育就像人的筋骨，用以自衛(wèi)；智育就象胃腸，用以營養(yǎng)；德育好比呼吸循環(huán)系統(tǒng)，貫穿全身；美育好比神經(jīng)系統(tǒng)，用于傳導(dǎo)。而作為一個(gè)健康的人，上述器官必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，缺一不可。也正是據(jù)于此，蔡元培才提出了“諸育并舉，多育互通”的教育原則。

（二）學(xué)校、家庭、社會并重的教育途徑

在傳統(tǒng)的舊式教育中，學(xué)校毫無疑問是培養(yǎng)學(xué)生人格的主陣地，但在蔡元培看來，家庭和社會在培養(yǎng)學(xué)生健全人格的過程中地位與學(xué)校并重，學(xué)生健全人格的養(yǎng)成是學(xué)校、家庭和社會共同作用的結(jié)果。對于家庭教育，蔡元培說：“家庭者，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中。習(xí)慣故能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠(yuǎn)不及者?！盵20]因此，一定要重視家庭。如果家庭在進(jìn)行健全人格教育時(shí)有缺陷，對子女人格之發(fā)展必?zé)o益，“于社會、國家之道德，亦必?zé)o純?nèi)??！倍鐣逃诓淘嗫磥?，也必不可缺，原因有二：其一，這是由中國當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀所決定的。蔡元培說：“顧三四十年來，鄉(xiāng)里兒童就學(xué)者，不過十之二三，失學(xué)者十常七八。以如此多數(shù)失學(xué)兒童，俟其成年，再行施教，難免事倍而功半。但欲一一納諸學(xué)校，非惟現(xiàn)在國家財(cái)力容有未逮；即兒童本身，往往因貧困而不得不工作以求生，雖欲入學(xué)而勢亦有所不能；是我大多數(shù)之國民，永無識字讀書之機(jī)會矣?！盵21]在學(xué)校教育不能滿足大多數(shù)人的情況下，社會教育也就顯得更加重要了。其二，這是由社會教育在完全人格形成中的地位所決定的。在蔡元培看來，學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生健全人格過程中毫無疑問起著重要作用，但學(xué)校教育必然離不開社會這個(gè)大環(huán)境的影響，而且學(xué)生在學(xué)校所受的教育畢竟是有限的，學(xué)生更多人格的健全是在社會這個(gè)大環(huán)境中形成的，所以社會教育必不可缺。甚至為了突出社會教育的地位，他在就任民初教育總長時(shí)就于教育部中增設(shè)社會教育司，以強(qiáng)調(diào)社會教育之重要?？傊?，蔡元培認(rèn)為，要想使學(xué)生養(yǎng)成完全之人格，家庭、學(xué)校、社會這幾個(gè)教育陣地一定要同抓共管，協(xié)調(diào)一致，形成一股強(qiáng)大的教育合力，這樣，健全人格之教育目的才能真正實(shí)現(xiàn)。

（三）男女地位平等的教育方針

在中國幾千年的封建傳統(tǒng)中，女子是一直被排斥在教育之外的，“女子無才便是德、婦女識字多誨淫”的傳統(tǒng)說教也一直深入人心，而這一切在蔡元培看來純粹是無稽之談，為什么呢？首先，蔡元培說：“女子不學(xué)，則無以自立，而一切倚男子以生存。”[22]因“無可自恃”，“于是不自主而有妾媵之制，于是不自重而有女閭之業(yè)”[23]。那么女子的自主、解放也就無從談起。其次，蔡元培認(rèn)為，女子受教育與否直接影響著下一代的教育質(zhì)量。“人之受教育，當(dāng)自小兒時(shí)起。而小兒受母之教，比之受父親之教為多。……茍母親無學(xué)問，則小兒之危險(xiǎn)何如乎？”[24]此外，對一心想通過教育救國的蔡元培來說，女子的愚昧無知甚至有可能影響到整個(gè)民族,造成國家“種性所以靡苶，而政俗所以腐敗也”[25]。所以，在對學(xué)生進(jìn)行人格教育的過程中，蔡元培提倡男女一樣，地位平等。他在1917年《在愛國女學(xué)校之演說》中明確指出：“至民國成立，改革之目的已達(dá)，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂。則欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格……使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。完全人格，男女一也?！盵26]蔡元培不僅在理論上大力提倡男女教育平等，而且在實(shí)踐中也是身體力行。他在任南京臨時(shí)政府教育總長時(shí)頒發(fā)的《普通教育暫行辦法》就規(guī)定：初小女生可以與男生同學(xué)；女子高小以上可設(shè)女子中學(xué)、女子師范及女子高等師范；女子學(xué)校不另立系統(tǒng)，特設(shè)之女學(xué)校章程，暫時(shí)照舊[27]。在他掌管北大時(shí)，更是開創(chuàng)了中國國立大學(xué)男女同學(xué)同校之先河，成為我國大學(xué)教育史的一大創(chuàng)舉，影響非同小可。

（四）尚自然，展個(gè)性的教育方法

在舊式教育中，教師在處置學(xué)生時(shí)所采取的方法往往“如吾人之處置無機(jī)物然，石之凸者平之，鐵之脆者鍛之；如花匠編松柏為鶴鹿焉，如技者教狗馬以舞蹈焉，如兇漢割折幼童而使為奇形怪狀焉”[28]，完全忽視學(xué)生的自由和個(gè)性，在蔡元培看來是毫無可取之處，更談不上培養(yǎng)出學(xué)生健全的人格來，因此必須應(yīng)被廢棄。那么廢棄之后應(yīng)該實(shí)行何種教育方法才能培養(yǎng)出健全的人格呢？在《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》一文中，蔡元培對所應(yīng)實(shí)行的新式教育方法作出了明確的說明。蔡元培在文章中指出，這種新教育與就舊教育完全不同，它能夠“在深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之。如農(nóng)學(xué)家之于植物焉，干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料，好光則復(fù)以有色之玻璃；其間種類之別，多寡之量，皆幾經(jīng)實(shí)驗(yàn)之結(jié)果，而后選定之；隨時(shí)試驗(yàn)，隨時(shí)改良，決不敢挾成見以從事”[29]。簡單概括之，就是用尚自然，展個(gè)性的教育方法來代替舊式教育，從而培養(yǎng)健全人格。

要想使尚自然，展個(gè)性的教育方法能夠得以真正的實(shí)施，在蔡元培看來，還必須培養(yǎng)學(xué)生的自治能力和自動精神。所謂“自治能力”就是自己管理自己的能力。蔡元培認(rèn)為，要培養(yǎng)健全的人格，發(fā)展個(gè)性，不能完全依靠外在力量的制約和引導(dǎo)，必須養(yǎng)成“自己管理自己”[30]的習(xí)慣。他說，“學(xué)生對于社會，已經(jīng)處于指導(dǎo)的地位。故自己的行為，必應(yīng)好生管理?！盵31]他認(rèn)為，養(yǎng)成健全的人格，就必須要具備自治的能力，最好是“自定規(guī)則，自己遵守”[32]。所謂“自動精神”就是學(xué)生能充分發(fā)揮個(gè)體自身的主觀能動性，主動地適應(yīng)德、智、體、美等各方面發(fā)展的需要。蔡元培認(rèn)為，人格的健全，絕對不能完全依靠被動地學(xué)習(xí)，為什么呢？因?yàn)椤皩こＲ患壍膶W(xué)生，總有二十人左右。一位教員，斷不能知道各個(gè)學(xué)生的個(gè)性，所以在學(xué)生方面，也應(yīng)自覺，教我的先生，既不能很知道我，最知我的，便是我自己了”[33]。所以，蔡元培說，“在學(xué)校不能單靠教科書和教習(xí)，講堂功課固然要緊，自動自習(xí)，隨時(shí)注意自己發(fā)現(xiàn)求學(xué)的門徑和學(xué)問的興趣，更為要緊。”[34]

總之，在蔡元培看來，只要按照上述諸方面改造舊式教育，進(jìn)行人格重塑，那么近代中國人格之重建一定可以實(shí)現(xiàn)，救亡圖存、富國強(qiáng)兵的最終目的也必將達(dá)到。

蔡元培的人格教育理論通過完整系統(tǒng)的論述把個(gè)人人格的重塑同國家的繁榮富強(qiáng)緊密結(jié)合在一起，從而把人格教育的意義提高到救亡圖存、治國安邦的高度，這不僅為近代中國的救亡提供了一條可借鑒之路，也為近代中國新式教育改革指明了方向。盡管受時(shí)代和其本人階級性的局限，蔡元培并沒有看到統(tǒng)治階級的軟弱和資產(chǎn)階級革命的不徹底性才是造成國家衰亡的根本原因，但是他把健全人格教育看作是關(guān)系國家興衰的關(guān)鍵，看到了教育在國家發(fā)展中的重要地位，這對于我們今天科學(xué)地把握教育方針，加快推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，仍然具有可資借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]王 栻.嚴(yán)復(fù)集（上冊）[M].北京：中華書局，1986.13.

[2]梁啟超.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.833.

[3]蔡元培.蔡元培選集[M].北京：中華書局，1959.158.

[4]吳 虞.蔡孑民先生言行錄[M].上海：上海書店，1990.291.

[5]中國蔡元培研究會.蔡元培全集（第1卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997.15.

[6][7][8][9][10][11][12][13][14][17][18][19][24][26][28][29][30][31][32][33][34]蔡元培.蔡元培教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.47、34、84、84、128、128、29、48、11、128、47、6、19、47、72-73、73、146、146、146、131、146.

[15][16][20]高平叔.蔡元培全集（第2卷）[M].北京：中華書局，1984.183、183、200.

[21]中國蔡元培研究會.蔡元培全集（第13卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997.284.

[22][23][25]高平叔.蔡元培全集（第1卷）[M].北京：中華書局，1984.150、151.

[27]杜學(xué)元.女子教育通史[M].貴陽：貴州教育出版社，1995.388.

Reconstruction of Modern Chinese Personality——A Study on Educational Thought of Cai Yuan－pei’s Healthy Personality

LIQing－ju1，2
(1.School of Politics and Sociology,Henan University of Science and Technology,Luoyang,Henan 471003;2.School of Humanity and Social Sciences,Nanjing University of Science and Technology,Nanjing,Jiangsu 210094,China)

At the critical moment of the national emergency and the national decline,Cai Yuanpei put forward a theory of personal reconstruction for salvation.In Cai Yuanpei’s view,the root reason why modern China was suppressed was the weakness of the compatriots resulting from the failure of the old education.To change this passive situation,we must transform old education,reshape the national healthy personality by improving the individual to ultimately achieve national independence and prosperity.

Cai Yuanpei;healthy personality;education

G40-092

A

1674-3652（2010）06-0023-04

2010-09-06

李清聚（1978- ），男，河南鎮(zhèn)平人，河南科技大學(xué)政治與社會學(xué)院講師，南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

[責(zé)任編輯：黃江華]