李丹萍，汪 沅

（1．吉林農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130118；2．吉林農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130118）

□社會(huì)學(xué)

人的全面發(fā)展與哲學(xué)的價(jià)值研究

李丹萍1，汪 沅2

（1．吉林農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130118；2．吉林農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130118）

人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于人類解放學(xué)說(shuō)的核心部分，人的最終價(jià)值是實(shí)現(xiàn)于人的全面而自由的發(fā)展，而哲學(xué)是在人的內(nèi)心深處所呈現(xiàn)的一片精神凈土，人的生活與生存對(duì)于哲學(xué)來(lái)講卻是一種不可或缺的精神元素，所以，我們必須通過(guò)人去了解哲學(xué)，在哲學(xué)中認(rèn)識(shí)到人的本性、本質(zhì)以及在現(xiàn)實(shí)中把握人的發(fā)展。因此，我們需要從哲學(xué)的角度來(lái)觀照人類的歷史進(jìn)程，研究人的全面發(fā)展與哲學(xué)的價(jià)值具有重大意義。

人的全面發(fā)展；哲學(xué)；價(jià)值；研究

人的全面發(fā)展始終是馬克思一生中關(guān)注的中心問(wèn)題，從古至今人類不斷研究和探索人并且成為現(xiàn)今學(xué)術(shù)界越來(lái)越關(guān)注的核心。人類關(guān)于人學(xué)思想的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且在當(dāng)代哲學(xué)作為社會(huì)科學(xué)一門新的學(xué)科，正是人的需求的復(fù)雜性決定了人的發(fā)展必然性，也就形成了人的發(fā)展是走向自由而全面的發(fā)展歷程，因此關(guān)于哲學(xué)價(jià)值的研究是分析和解決人的全面發(fā)展問(wèn)題是具有重大意義。

一 人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

人的全面發(fā)展是馬克思一生都始終關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，是馬克思主義關(guān)于人的解放理論的核心，也是現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向。在馬克思著作中人的全面發(fā)展的基本含義是指?jìng)€(gè)人勞動(dòng)的能力，即個(gè)人的體力和智力在生產(chǎn)過(guò)程中得到多方面的、充分的和自由的發(fā)展。馬克思所指的人的全面發(fā)展中的人是具體的人，注重的是“個(gè)人全面發(fā)展和自由個(gè)性”的確立，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)、能力、潛能、需要、個(gè)性、自由的全面和諧發(fā)展。人的自由和全面發(fā)展一直都是人們追求的目標(biāo)，在那里人們才能夠真正的得到充分的發(fā)展。

人的發(fā)展是歷史發(fā)展的淵源，歷史的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了客觀條件，人是歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果，并為歷史提供了現(xiàn)實(shí)條件和力量去改變?nèi)祟愖约旱纳钍澜?，追求目?biāo)是人的歷史活動(dòng)過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)人的自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過(guò)程。孫正聿認(rèn)為，“馬克思的人的全面發(fā)展理論既表達(dá)了人類解放的旨趣，即對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值理想的承諾；又表達(dá)了人類解放的歷程，即對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的揭示；也表達(dá)了人類解放的尺度，即以人的全面發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，觀照人類全部歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史進(jìn)程?！盵2]社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，關(guān)于我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化，人和社會(huì)之間存在著不可分割的關(guān)系，人要獲得自由全面的發(fā)展是以社會(huì)歷史條件為基礎(chǔ)的，才能正確處理好個(gè)人解放、發(fā)展與人民群眾、發(fā)展的關(guān)系。所以說(shuō)，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是相互促進(jìn)的，社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展總而言之都是為人的發(fā)展提供條件和手段，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的最終目標(biāo)和方向，是我們?nèi)祟愇磥?lái)社會(huì)的發(fā)展的最高理想。

二 哲學(xué)的發(fā)展有助于更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

哲學(xué)曾給人以信仰、美感、向善及真理，人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域中都存在著哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于哲學(xué)我們只有通過(guò)人才能了解和認(rèn)識(shí)哲學(xué)，并從哲學(xué)中真正的把握住人及人的本性。人是在文化和哲學(xué)理念中不斷完善自身的過(guò)程，人的生活和生存離不開哲學(xué)。美國(guó)哲學(xué)家巴雷特曾說(shuō)：“在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)是一種充滿激情的生活方式；為哲學(xué)而生，為哲學(xué)生活而死的蘇格拉底所做出的不朽榜樣，成為柏拉圖在他的老師死后五十年生涯中的指導(dǎo)原則。”[3]從古溯今，哲學(xué)是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中積累的智慧和力量，哲學(xué)與人的生存和生活史分不開的，人與哲學(xué)之間有著非常密切的關(guān)系。因此，黑格爾曾經(jīng)十分感慨地說(shuō)：“哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，與別的科學(xué)比較起來(lái)也可以說(shuō)是一個(gè)缺點(diǎn)，就是我們對(duì)于它的本質(zhì)，對(duì)于它應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)，有許多大不相同的看法?！盵4]人與哲學(xué)兩者之間有著非常密切的關(guān)系。

人是在自然界中進(jìn)化產(chǎn)生的，人原來(lái)也是自然界中的動(dòng)物，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，人便有了自己的思想并創(chuàng)造了文化和哲學(xué)。人是不同于物的性質(zhì)，馬克思曾以“生活”與“生存”的標(biāo)志來(lái)區(qū)別人與動(dòng)物的不同的生命活動(dòng)：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生活活動(dòng)是有意識(shí)，有意識(shí)的生活活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)?！盵5]人是根據(jù)自己的意識(shí)來(lái)進(jìn)行自己的生命活動(dòng)，然而人的生命活動(dòng)也就變成了人實(shí)現(xiàn)目的性的活動(dòng)。所以，馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何事物的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造?！盵6]人已超越了自然界中物的本性，面對(duì)整個(gè)世界人的本性將處于歷史的生產(chǎn)和發(fā)展中，這表明人的本性也就以多樣化、多維性的形式去把握并不斷變化的人的本性。因此，人與哲學(xué)之間存在著異常而密切的關(guān)系。哲學(xué)在人的“生命活動(dòng)”世界中所起什么作用呢？主要因素在于人的自由和智慧力量。孫正聿曾指出：“正是這些多姿多彩的哲學(xué)理論，表現(xiàn)和推進(jìn)了人類對(duì)自身的追問(wèn)，表現(xiàn)和推進(jìn)了人類對(duì)世界的求索，表現(xiàn)和推進(jìn)了人類對(duì)自身與世界的相互關(guān)系的理解，歷史地變革了人們的世界圖景、思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷，從而塑造和引導(dǎo)了新的時(shí)代精神?！盵7]哲學(xué)理論不同于其它學(xué)科，雖然人們對(duì)它的理解各有千秋，不能給予統(tǒng)一結(jié)論，但最根本的原因在于人的本性，為人們提供的世界圖景、思維方式和精神境界，這就是哲學(xué)存在與發(fā)展的歷史進(jìn)程。

哲學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展的所有學(xué)科中具有古老而又有學(xué)問(wèn)價(jià)值研究的學(xué)科，當(dāng)代哲學(xué)家高清海曾指出：“人是哲學(xué)的理論核心、內(nèi)在主題，也是哲學(xué)思維的靈魂?！盵8]哲學(xué)存在于我們的生活中，不同的人有不同的生活方式、價(jià)值觀念及審美意識(shí)，然而就產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。哲學(xué)是以理性和情感的方式探索和認(rèn)識(shí)人的生命活動(dòng)及生存價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義，而人是需要哲學(xué)引領(lǐng)追求、探索和尋找屬于人的全面發(fā)展的生命生活和生存價(jià)值。哲學(xué)探索道路的方向是人類生活的目標(biāo)和向往，哲學(xué)是人的全面發(fā)展圍繞人和自我本質(zhì)探索生存和生活的奧秘形態(tài)所在。人類現(xiàn)實(shí)生活中充滿著荊棘、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，需要探索生活的現(xiàn)實(shí)性去開拓人的智慧和人的本性力量，這表明人類社會(huì)的發(fā)展即人的全面發(fā)展需要哲學(xué)激發(fā)人的追求及創(chuàng)造本身生命活動(dòng)的世界。

人的發(fā)展隨著人的思想觀念的變革，人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身之間的關(guān)系相應(yīng)地發(fā)生了變化，人的思想觀念的變化，意味著哲學(xué)的性質(zhì)和探索發(fā)生了重大變化，同時(shí)是人的全面發(fā)展以及人自身意識(shí)的變化結(jié)果，正是因?yàn)檎軐W(xué)觀念的變化會(huì)進(jìn)一步提高人的自我意識(shí)及對(duì)生存的追求和創(chuàng)造，會(huì)在某種思想驅(qū)動(dòng)下運(yùn)用自己本性力量努力探索美好的生活和生存境況，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，使人對(duì)自身的本性和力量充滿了自信，更重要的是人需要用整個(gè)生命和身心去追求和探索屬于人自身本性的智慧，挖掘和激勵(lì)出人的智慧的創(chuàng)造力，在人類史中充分展示出了人的自主創(chuàng)造的能力，使“人找到了自我的真實(shí)本性，哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿”[9]。從人的自我本性和哲學(xué)理論的歸宿找到了哲學(xué)與人的全面發(fā)展的存在狀態(tài)。

三 哲學(xué)的最終核心價(jià)值是促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展一直是人們所追求的目標(biāo)，人所創(chuàng)造的世界是豐富多彩的世界，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間構(gòu)成了世界的關(guān)聯(lián)網(wǎng)，正如“馬克思對(duì)人類歷史的發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，即歷史為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[10]。因而，從人與自然的關(guān)系去思考人與人的全面發(fā)展的世界是我們了解和認(rèn)識(shí)人的前提。馬克思說(shuō)：“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過(guò)程的結(jié)果。只是在這個(gè)過(guò)程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！盵11]人作為自身存在于世界，人的一切活動(dòng)都是在一定意識(shí)、觀念的指導(dǎo)下所進(jìn)行的，可以說(shuō)，“觀念、意識(shí)決定著行為本身”。在現(xiàn)實(shí)的生活中人的具體活動(dòng)具體問(wèn)題都離不開哲學(xué)，哲學(xué)對(duì)人和人的全面發(fā)展有著非常重要的意義和作用。

哲學(xué)與人的全面發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)于探索世界事物的方方面面的創(chuàng)造力。這表明哲學(xué)與人的存在價(jià)值在人類的社會(huì)生活中是不可或缺的。哲學(xué)與人的全面發(fā)展的價(jià)值有助于從多重生命、多重本性方面提高人的品格和價(jià)位，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本要素，正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，并從中提升出人的存在價(jià)值在社會(huì)中的價(jià)值地位，使人能更清晰認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是觀照和提升人自身超越的價(jià)值取向，只有哲學(xué)才能真正的關(guān)注人的終極價(jià)值、終極存在，在人的生活信念和價(jià)值取向中，為人類指明更高的心靈境界和理想目標(biāo)。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.29.

[2]孫正聿.人的解放的旨趣、歷程和尺度[J].學(xué)術(shù)月刊，2002，（1）：5-17.

[3][美]威廉·巴雷特.非理性的人[M].北京：商務(wù)印書館，1999.5.

[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.5.

[5][6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.50、50-51.

[7]孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.17-18.

[8][9]高清海.找回失去的“哲學(xué)自我”[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.224、228.

[10]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，2001.594.

[11]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1995.545.

A Study of Man’s All－around Development and the Value of Philosophy

LI Dan－ping1，WANG Yuan2
（1. College of Marxism, Jilin Agricultural University, Changchun, Jilin 130118; 2. College of Humanities, JilinAgricultural University, Changchun, Jilin 130118, China）

Man’s all- around development is the nuclear part of Marxist theory about human liberation. Theultimate value of man is to realize all- around and free development of man. Philosophy is a pure land deep inhuman spirit while man’s life and survival is an inseparable spiritual element of philosophy. Therefore, we mustunderstand philosophy through man, and understand man’s nature and essence in philosophy and grasp man’sdevelopment in reality. So, we need to perceive the historical progress of human being from philosophicalperspective as it is of great significance to study man’s all- around development and the value of philosophy.

man’s all- around development; philosophy; value; research

B07

A

1674-3652（2010）06-0141-03

2010-09-03

李丹萍（1984- ），女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，主要從事馬克思主義基本理論與教育研究；

汪 沅（1966- ），女（滿族），遼寧北鎮(zhèn)人，博士，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授，主要從事勞動(dòng)與社會(huì)保障研究。

[責(zé)任編輯：何 來(lái)]