殷蕓蕓

（蘇州科技學(xué)院教育與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本的生態(tài)哲學(xué)解讀

殷蕓蕓

（蘇州科技學(xué)院教育與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

從生態(tài)視角來解讀以人為本對我們準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀具有十分重要的意義?？茖W(xué)發(fā)展觀中的以人為本，是以人的生態(tài)利益為本，蘊涵著人與自然和諧的生態(tài)觀思想。以人為本對新時期的環(huán)保工作和生態(tài)文明建設(shè)具有很重要的生態(tài)倫理價值。

生態(tài)哲學(xué)；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀

黨的十六屆三中全會通過的 《中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》提出了，“要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，因此受到了全黨和全社會的關(guān)注，也成為理論界研究的一個熱點。多方位的理解以人為本對于我們研究和把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和歷史價值具有十分重要的意義，而本文選擇的是生態(tài)哲學(xué)視角，這將對新時期的環(huán)保工作和生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、以人為本的生態(tài)哲學(xué)理念

（一）整體性思維

科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本，倡導(dǎo)的是一種全方位的生態(tài)關(guān)懷，強調(diào)的是人與社會、人與自然的和諧相濟，這是生態(tài)意義上的整體性思維方式的體現(xiàn)。而在新的時代背景下，要深入解讀以人為本的理論內(nèi)涵和實踐價值，更要運用整體性思維模式，從多維度來理解以人為本中對人的界定和以人的何種利益為本的界定。整體性思維，遵循著系統(tǒng)的、發(fā)展的、聯(lián)系的認(rèn)知模式，強調(diào)世界都是以不可分割的整體的方式存在。整個世界是一個“人-社會-自然”相互聯(lián)系、相互作用的有機統(tǒng)一體。從整體性思維上審視，人作為社會性存在必須能動地利用和改造自然，同時其社會性又決定著他必須珍惜自然界，自覺承擔(dān)起保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。因此以人為本中的人不是一般的經(jīng)濟人，而是復(fù)雜人，對自己、對自然、對社會有責(zé)任的復(fù)雜人，其中當(dāng)然包括人對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。以人為本的思想著眼于發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性，從而體現(xiàn)了整體性思維的特征。

（二）環(huán)境價值觀

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，主張統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把人與自然的協(xié)同作為規(guī)范人與自然關(guān)系的價值準(zhǔn)則，這充分體現(xiàn)了一種新的環(huán)境價值觀，“就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，一切發(fā)展以全面發(fā)展的人為價值尺度，一切環(huán)境行為從最廣大人民群眾的根本利益乃至后代人利益在內(nèi)的全人類整體利益出發(fā)，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，充分保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和環(huán)境權(quán)益為依歸，善待自然，保護環(huán)境，建設(shè)自然，優(yōu)化環(huán)境，促進人與自然和諧相處，協(xié)同進步，可持續(xù)發(fā)展”。[1]人類作為生態(tài)系統(tǒng)的引導(dǎo)者、調(diào)控者和建設(shè)者，應(yīng)該將人的主體性、人自身的發(fā)展納入到“人-社會-自然”的生態(tài)系統(tǒng)中來，充分認(rèn)識自然對人類生存和發(fā)展的多重意義與價值，高度重視自然的經(jīng)濟價值和生態(tài)價值，自覺維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和協(xié)調(diào)進化。人類只有順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的自然價值，才能提升自然的經(jīng)濟價值和生態(tài)價值，提高能源和資源的利用率，改善自然環(huán)境，既滿足人自身的需求，也保護好環(huán)境。

二、以人為本的生態(tài)倫理意蘊

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本，其生態(tài)倫理內(nèi)涵既是對以往傳統(tǒng)倫理思想優(yōu)秀因子的繼承，又充分考慮到了當(dāng)代環(huán)境問題的根源，重新審視了人與自然、人與人、經(jīng)濟增長與社會發(fā)展、當(dāng)代人與后代人等諸多關(guān)系。

（一）意蘊一：以人的生態(tài)利益為本

科學(xué)發(fā)展觀下的以人為本，堅持了馬克思主義的歷史主體論，把人看作社會歷史的主體，強調(diào)的是人的全面發(fā)展。要求我們無論做任何事情，都應(yīng)出發(fā)點著眼于實踐好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益上來，促進人的全面發(fā)展。這里的“人”在馬克思主義哲學(xué)看來，既不是絕對孤立的個人，也不是一個抽象的共同體中的普通人，既作為相對獨立個體存在，又存在于特定的群體中，因此“以人為本”既可指以作為個體的人為本，也可指以作為群體的人為本，還可指以人類為本。以人的全面發(fā)展為宗旨，不僅指的是當(dāng)代人的發(fā)展，更重要的是后代人的發(fā)展，不僅是以眼前利益為本，更是以長遠(yuǎn)利益為本。在生態(tài)失衡的今天，生態(tài)問題已然是非常重要的現(xiàn)實問題，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展帶來了諸多社會環(huán)境問題。所以徹底的以人為本不僅要考慮到人的物質(zhì)享受，更要考慮到可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展。以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會的公平發(fā)展為目標(biāo)，以生態(tài)的發(fā)展為條件，三者不可偏頗，同時發(fā)展，這樣才能達(dá)到人的全面的發(fā)展，也是可持續(xù)的發(fā)展。重視人的生態(tài)利益，以人的生態(tài)利益為本，是真正解決當(dāng)代人和后代人之間的這種“代際矛盾”的途徑，是科學(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)要求的彰顯。

（二）意蘊二：以人的自由的全面的發(fā)展為本

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本是以全面發(fā)展的人為根本價值尺度。人的需要多樣性和層次性，決定了不管是個人或群體、當(dāng)代人或后代人都必須兼顧到物質(zhì)與精神、社會與環(huán)境等多方面的需求。以人的自由的全面的發(fā)展為本，就是以全面的發(fā)展為目標(biāo)，同時意識到尊重自然、保護生態(tài)環(huán)境的重要性，是人在自然中走向自由的一種狀態(tài)。過去由于對人的狹隘的理解而導(dǎo)致在生產(chǎn)實踐中忽視了自然，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞就是這幾年經(jīng)濟發(fā)展的最大代價，所以人的全面發(fā)展、健康發(fā)展顯得尤為重要，它是從生態(tài)自然緯度的考量，考慮到了人與自然和諧關(guān)系，考慮到了全人類的利益，是關(guān)乎社會福祉的一件大事。

（三）意蘊三：人與自然和諧的生態(tài)觀

從生態(tài)哲學(xué)視角來看，以人為本思想中還蘊含著人與自然和諧的生態(tài)觀思想。以人為本強調(diào)以人為主體，同時還要求人與自然和諧，善待和敬畏自然，保護生態(tài)環(huán)境，建立人與自然的友好伙伴關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀不同于傳統(tǒng)的人類中心主義，也不同于現(xiàn)代人類中心主義，它尋求的是人與自然的和諧相處，共同發(fā)展，是人與自然的一種和解狀態(tài)?，F(xiàn)代語境下的以人為本走出了傳統(tǒng)的人類中心主義，在尊重自然基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮主體性，尋求當(dāng)代人和后代人的生存發(fā)展，謀求人與自然的和諧。這實質(zhì)上是在強調(diào)人在自然界中的主體性作用，但又對人性提出了更高要求，對人與自然關(guān)系有了新的合理定位。馬克思早就指出了人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，人直接的是自然的存在物，是能動的自然存在物，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，他也按照自然規(guī)律來建造?！盵2]這充分表達(dá)了人在改造自然的時候，既是充當(dāng)生產(chǎn)者又是維護者的主體地位。人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的關(guān)系，但是是在不斷的深化實踐和總結(jié)經(jīng)驗的過程中，由低級向高級發(fā)展的，逐步走向和諧統(tǒng)一的。而發(fā)展觀中的以人為本就是在解決人與自然矛盾中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。它以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為內(nèi)容，提出在實踐活動中，不僅注重經(jīng)濟效益、社會效益，還應(yīng)注重生態(tài)效益。這種新型的以人為本發(fā)展觀，看到了人與自然關(guān)系的休戚相關(guān)性，主張以尊重自然規(guī)律和其內(nèi)在價值為基礎(chǔ)來規(guī)范人類的實踐行為。這是一種正確的、科學(xué)的對待人與自然關(guān)系的態(tài)度，只有這樣，我們的自然才能得到更好的保護，生態(tài)平衡才能更好維護，當(dāng)代人和后代人的利益才能得到切實的保證。

三、以人為本的生態(tài)倫理價值

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本思想的生態(tài)倫理價值集中體現(xiàn)在它對做好新時期環(huán)保工作、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧、努力開創(chuàng)生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的指導(dǎo)作用。以人為本生態(tài)倫理價值，是對中國現(xiàn)代化進程中盲目追求GDP所帶來的背離人的價值、背離人的自然的生態(tài)哲學(xué)觀念的反思，是回歸到當(dāng)代中國現(xiàn)實的價值觀。

（一）保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力

江澤民同志指出：保護環(huán)境的實質(zhì)就是保護生產(chǎn)力，破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這既從保護生產(chǎn)力的高度闡述了生態(tài)環(huán)境保護的極端重要性，又在理論上為我們指明了保護和發(fā)展生產(chǎn)力的新思路。生態(tài)問題不是小問題，環(huán)境保護不是小事情。自然環(huán)境是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然的和諧是生態(tài)系統(tǒng)保持平衡、生產(chǎn)發(fā)展穩(wěn)定的保證。生態(tài)環(huán)境是構(gòu)成現(xiàn)實生產(chǎn)力的重要因素，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境有利于勞動者的身體健康，激發(fā)群眾的積極性，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，我們必須保護好環(huán)境，為我們發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

（二）正確處理人與自然的關(guān)系，促進人和自然協(xié)調(diào)與和諧。

人與自然的關(guān)系是人類面臨的永恒主題。從馬克思提出根本解決人與自然之間的矛盾到中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)人提出“要促進人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活”[3]，期間已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的時間。當(dāng)時馬克思提出的共產(chǎn)主義要解決的人與自然的矛盾問題，當(dāng)前已經(jīng)成為全人類正面臨的急需解決的生存問題。因此，人類必須審視自己的行為，應(yīng)該明白人可以制約自然，但不能無視自然規(guī)律，在考慮人類自己需求的同時要考慮長遠(yuǎn)生態(tài)利益問題，否則自然會反過來制約人類發(fā)展，甚至報復(fù)人類。人類只有與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能正確處理好人與自然的關(guān)系，才能在實踐中尊重自然，保護生態(tài)，真正做到徹底全面的以人為本，這才是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，使我們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作生活。

[1]王建明.論以人為本的環(huán)境價值觀[J].江海學(xué)刊.2005，（4）：8.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

[3]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話[N].人民日報，2001-07-02（A3）.

D261 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1671-5993（2010）03-0053-02

2010-09-06

殷蕓蕓（1986-），女，江蘇宜興人，蘇州科技學(xué)院教育與公共管理學(xué)院在讀研究生。