朱冬梅

（徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院，江蘇 徐州 221004）

和諧社會(huì)視域下的價(jià)值觀沖突與整合

朱冬梅

（徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院，江蘇 徐州 221004）

當(dāng)前我國社會(huì)的價(jià)值觀沖突復(fù)雜多樣，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向上義與利的沖突；價(jià)值本位上社會(huì)本位與個(gè)體本位的沖突；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上一元與多元的沖突。引發(fā)價(jià)值觀沖突的根源在于價(jià)值主體的多元化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及全球化的影響等。為保證社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展，必須對(duì)多元沖突的價(jià)值觀進(jìn)行整合，這種整合包括發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在整合中的引領(lǐng)作用；倡導(dǎo)集體主義的主導(dǎo)價(jià)值觀；堅(jiān)持一元與多元的統(tǒng)一；必須把繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀和批判吸收西方價(jià)值觀結(jié)合起來等四個(gè)方面。

和諧社會(huì)；多元價(jià)值觀；價(jià)值觀沖突；價(jià)值觀整合

自以胡錦濤為總書記的黨中央提出 “構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重大戰(zhàn)略思想以來，和諧社會(huì)作為社會(huì)發(fā)展的一種價(jià)值取向和價(jià)值理想已經(jīng)被人們普遍熟悉和崇尚。當(dāng)前，我國正處于由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)全面的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式和生活方式都發(fā)生了廣泛而深刻的變化，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀的多元化及其沖突。各種價(jià)值觀的相互沖突以及整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的失衡，是社會(huì)不和諧的重要表現(xiàn)和根源。為了保證社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展，必須對(duì)多元沖突的價(jià)值觀進(jìn)行整合。

一、價(jià)值觀沖突的表現(xiàn)

價(jià)值觀問題，既是我國現(xiàn)階段人們普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)問題，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心問題。價(jià)值觀是觀念形態(tài)的存在，是一定歷史時(shí)期的人們對(duì)價(jià)值問題所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。所謂價(jià)值觀沖突，是指不同價(jià)值觀及其體系之間相互矛盾、相互抵觸的情形。我國當(dāng)前的價(jià)值觀沖突主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）價(jià)值取向上義與利的沖突

中國社會(huì)深受儒家 “重義輕利”價(jià)值觀的影響，在傳統(tǒng)觀念中長期存在著重義輕利、崇義非利以及重名輕實(shí)、忽視物質(zhì)利益的傾向，主張“正其誼不謀其利”，“君子謀道不謀食、憂道不憂貧”，認(rèn)為“君子喻于義”，“小人喻于利”。在原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，這種價(jià)值觀沒有被根本改變。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立打破了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基本建構(gòu)，促使社會(huì)主體價(jià)值觀發(fā)生劇變，建構(gòu)起以趨利為特征的功利主義價(jià)值觀。市場經(jīng)濟(jì)是一種利益經(jīng)濟(jì)，在市場的作用下，社會(huì)主體的金錢觀念、實(shí)利意識(shí)大大強(qiáng)化，惟義無利、重義輕利、以義代利以及重名輕實(shí)、忽視物質(zhì)利益的傳統(tǒng)觀念受到了空前的沖擊，而競爭、進(jìn)取、效率、求利的新型價(jià)值觀念日益深入人心。這種“義”與“利”的對(duì)立和沖突在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)條件下表現(xiàn)得尤為突出。

（二）價(jià)值本位上社會(huì)本位與個(gè)體本位的沖突

價(jià)值本位是價(jià)值觀的核心。在中國傳統(tǒng)價(jià)值觀看來，國家和社會(huì)作為一個(gè)整體是最高的價(jià)值主體，個(gè)體不是一個(gè)獨(dú)立的存在，只是消融于整體中的一個(gè)角色，由此形成的是以社會(huì)或整體為本位的價(jià)值觀。建國后，在黨和國家的大力倡導(dǎo)下，弘揚(yáng)以國家、社會(huì)或集體為本位的價(jià)值類型己成為價(jià)值本位的主旋律。市場經(jīng)濟(jì)模式的建立，使長期處于半封閉狀態(tài)下的個(gè)人主體意識(shí)逐漸復(fù)蘇并日漸強(qiáng)化。自我價(jià)值得到了空前的張揚(yáng)，自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)備受關(guān)注，個(gè)人欲望、個(gè)人需要和個(gè)人利益等個(gè)人本位的價(jià)值取向受到了社會(huì)的普遍重視，逐漸確立了高揚(yáng)個(gè)體價(jià)值與自我實(shí)現(xiàn)的嶄新的個(gè)體本位。傳統(tǒng)以社會(huì)或群體為絕對(duì)本位的價(jià)值取向被打破，以集體為榮的心理定勢(shì)開始動(dòng)搖。一些自私自利者更以個(gè)性自由、個(gè)性解放為旗幟，片面地夸大個(gè)人的權(quán)利和自我索取的合理性，把謀私利作為向社會(huì)盡義務(wù)的前提，這就勢(shì)必與我國價(jià)值觀重群體利益的取向發(fā)生劇烈沖突。

（三）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上一元與多元的沖突

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值主體對(duì)各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)判時(shí)所依賴的根據(jù)和尺度。改革開放前，我國社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)基本上是單一的社會(huì)主義價(jià)值觀。集體利益、政治原則、道德水平、社會(huì)公平等是人們進(jìn)行價(jià)值評(píng)判時(shí)一些主要標(biāo)準(zhǔn)。改革開放后，價(jià)值多元化帶來了價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的非統(tǒng)一性和非唯一性。在多樣性的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，既有社會(huì)主義性質(zhì)的，也有資本主義性質(zhì)的；既有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的，也有市場經(jīng)濟(jì)的；既有中國傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代西方的，顯現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)。這一方面給社會(huì)帶來觀念的更新、思想的活躍、主體作用的增強(qiáng)，另一方面也導(dǎo)致人們思想混亂、是非模糊、價(jià)值判斷失去參照標(biāo)準(zhǔn)。這種一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的沖突，是和諧社會(huì)建設(shè)中價(jià)值觀沖突的突出表現(xiàn)。

二、價(jià)值觀沖突的根源

價(jià)值觀沖突的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)根源，是現(xiàn)實(shí)矛盾的反映。其產(chǎn)生的原因主要有以下三個(gè)方面。

（一）價(jià)值主體的多元化決定了價(jià)值觀的多元化

價(jià)值觀沖突，雖然是一種觀念之間的矛盾，但它卻是通過不同的價(jià)值主體表現(xiàn)出來的。不同的價(jià)值主體由于利益需求的不同，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求的多樣化。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，國家?guī)缀跏俏┮坏睦嬷黧w，國家的利益就是個(gè)人和集體的利益。因而整個(gè)社會(huì)只有一個(gè)價(jià)值主體，就是國家或者集體，這唯一的價(jià)值主體的存在，使價(jià)值沖突不可能發(fā)生。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下的今天，利益主體多元化了，與之相適應(yīng)，價(jià)值主體也多元化了，國家、個(gè)人、國有企業(yè)及非國有企業(yè)等都是價(jià)值主體。不同的價(jià)值主體由于具有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感意志、心理素質(zhì)、品德修養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)歷等，因而在價(jià)值取向上表現(xiàn)出多樣性和差異性，進(jìn)而造成價(jià)值觀的多元化，多元的價(jià)值觀之間勢(shì)必不斷發(fā)生碰撞和沖突。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷引發(fā)價(jià)值觀沖突

價(jià)值觀念屬于意識(shí)的范疇，是從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并受社會(huì)存在的制約，是處在一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們的需要和利益的反映。正如恩格斯所說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1](P434)“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[2](P134)。目前我國隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立及改革開放的不斷推進(jìn)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、生活方式、組織形式、就業(yè)結(jié)構(gòu)日益多樣化，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷中人們的價(jià)值觀不可避免的會(huì)發(fā)生碰撞和沖突。

（三）全球化是價(jià)值觀沖突的外在推動(dòng)力

全球化已是當(dāng)今世界不可回避、不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。全球化不僅對(duì)各國的經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生了影響，而且對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀念也產(chǎn)生了深刻的影響。全球化提供了人的交往空間，容納了更多的價(jià)值差別，這為價(jià)值多元化提供了前提條件。在全球化背景下，不同文化背景下存在的價(jià)值觀被擠壓在同一個(gè)平面上，本國的、外國的；傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的；計(jì)劃的、市場的等文化價(jià)值觀互相碰撞、互相激蕩，西方國家的價(jià)值觀念同中國人原有的價(jià)值觀念發(fā)生激烈的矛盾和沖撞，從而使我國價(jià)值觀領(lǐng)域的多元性狀況更加突出。全球化造就了新的價(jià)值觀，全球化也引發(fā)了更深層次的價(jià)值沖突。

三、價(jià)值觀沖突的整合

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)代背景下，價(jià)值觀沖突可能導(dǎo)致的直接后果就是社會(huì)價(jià)值取向無序化和社會(huì)秩序的紊亂，導(dǎo)致人們?cè)趦r(jià)值選擇面前手足無措，無所適從。因此，必須加強(qiáng)對(duì)社會(huì)多元價(jià)值觀進(jìn)行整合。所謂整合就是使表面看上去截然對(duì)立的價(jià)值觀從沖突走向和解，達(dá)到一種相互制衡。具體來說，可以從以下四個(gè)方面努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的整合。

（一）發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在整合中的引領(lǐng)作用

“任何一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀都是一個(gè)以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的并有多層面的價(jià)值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系。”[2](P260)在當(dāng)前思想活躍、觀念碰撞、文化交融的時(shí)代背景下，必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和整合多元價(jià)值觀和社會(huì)思潮，如果沒有一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)核心價(jià)值體系被認(rèn)同，沒有一個(gè)對(duì)社會(huì)所有成員具有高度包容性的價(jià)值目標(biāo)體系，就不能將社會(huì)的多元力量有效地凝聚起來，形成有機(jī)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，從而造成社會(huì)的沖突和分化，不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中，用極其精練的語言將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容高度概括為：“鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[3](P34)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)我國當(dāng)前社會(huì)存在的各種價(jià)值觀的超越，是在更高層次上的整合，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)整合多元價(jià)值觀，不但有利于培養(yǎng)公民的責(zé)任意識(shí)，增進(jìn)公民的幸福感；而且有利于凝聚人們團(tuán)結(jié)奮斗的共識(shí)，更好地促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

(二)倡導(dǎo)集體主義的主導(dǎo)價(jià)值觀

主導(dǎo)價(jià)值觀在社會(huì)價(jià)值觀體系中處于主導(dǎo)、支配地位，反映了社會(huì)價(jià)值理想，是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)在價(jià)值觀上的表現(xiàn)，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向功能。任何社會(huì)都需要有主導(dǎo)價(jià)值觀作為共同的導(dǎo)向，建立起具有廣泛認(rèn)同性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，否則，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)互相掣肘、離心離德的混亂情況。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)條件下的主導(dǎo)價(jià)值觀，應(yīng)該是以市場經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)的，既能夠體現(xiàn)出以集體為本位，又能夠充分尊重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，達(dá)到個(gè)人與集體和諧發(fā)展的集體主義價(jià)值觀。這種集體主義價(jià)值觀注重社會(huì)的、長遠(yuǎn)的、集體的利益，堅(jiān)持和追求集體利益和個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，在確保集體利益的優(yōu)先地位的前提下，重視實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)利益，并著眼于促進(jìn)個(gè)人和集體的不斷發(fā)展、不斷完善的價(jià)值目標(biāo)。這種主導(dǎo)價(jià)值觀既是對(duì)以往價(jià)值觀合理成分的繼承，也含有對(duì)未來社會(huì)理想價(jià)值觀的要求。堅(jiān)持集體主義為核心的價(jià)值觀，不但有利于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，而且有利于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

（三）堅(jiān)持一元與多元的統(tǒng)一

由于“任何價(jià)值觀念只能指出一種方向，只能提供一個(gè)視野，在這個(gè)方向上只能看到這樣的價(jià)值，……沒有一個(gè)價(jià)值觀念能夠把握所有方向上的價(jià)值，也沒有一種價(jià)值觀念能夠全面評(píng)價(jià)事物多方面的價(jià)值”[4](P106)。因此，任何一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念都是一個(gè)以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的并有多層面價(jià)值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系。我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義價(jià)值觀主導(dǎo)地位的同時(shí)，一方面要對(duì)各種價(jià)值觀采取寬容的態(tài)度，允許不同價(jià)值觀存在并承認(rèn)其合理性，允許人們有不同的價(jià)值選擇和追求，形成各種價(jià)值觀之間的相互融合和互補(bǔ)；另一方面又要努力吸取各種價(jià)值觀的合理因素，使集體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀、真理性價(jià)值觀與實(shí)用性價(jià)值觀、功利性價(jià)值觀與非功利性價(jià)值觀、目的性價(jià)值觀與工具性價(jià)值觀、公平優(yōu)先價(jià)值觀與效率優(yōu)先價(jià)值觀等之間保持平衡。保持社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀與其他多元價(jià)值觀之間的適度張力，堅(jiān)持主導(dǎo)價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的統(tǒng)一，不僅有利于滿足不同價(jià)值主體尋找價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)的需要，同時(shí)也有利于人們?cè)诒容^中鑒別，進(jìn)一步完善我國社會(huì)主義價(jià)值體系。

（四）必須堅(jiān)持把繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀和批判吸收西方價(jià)值觀結(jié)合起來

傳統(tǒng)價(jià)值觀是維系中華民族生存和發(fā)展的重要精神力量，它是一個(gè)龐雜的體系，其中有大量的優(yōu)秀的合理的成分，也有一些消極的、失去存在理由、不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的成分。對(duì)待傳統(tǒng)價(jià)值觀應(yīng)采取棄其糟粕、取其精華、繼承優(yōu)點(diǎn)、綜合創(chuàng)新的態(tài)度。應(yīng)汲取和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中華民族特有的人文素質(zhì)與價(jià)值觀念的內(nèi)容，如 “國而忘家”的整體本位價(jià)值觀，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義價(jià)值觀，“殺身成仁，舍生取義”的重氣節(jié)和大公無私的人生價(jià)值觀，誠實(shí)守信的價(jià)值觀，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格的價(jià)值觀等等，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，對(duì)于有效抑制市場經(jīng)濟(jì)條件下自發(fā)發(fā)生的個(gè)人利益至上、物欲橫流的價(jià)值取向有著積極的不可忽視的作用。

在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的同時(shí)，要大膽地借鑒和充分吸取外來價(jià)值觀念的合理因素，為我所用，努力把外國價(jià)值觀的優(yōu)秀成分熔鑄于本民族的文化價(jià)值系統(tǒng)之中。西方價(jià)值觀念有與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、現(xiàn)代生活相適應(yīng)并促進(jìn)其發(fā)展的一面，包含著合理的可借鑒意義的內(nèi)容。如文藝復(fù)興以來的人文主義，對(duì)于個(gè)性解放、主體意識(shí)覺醒有積極的作用。馬克斯·韋伯在探討市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生、發(fā)展的文化基礎(chǔ)時(shí)，把資本主義精神概括為創(chuàng)新精神、理性精神、合理化意識(shí)、誠實(shí)守信原則、勤儉品德和正義感等六個(gè)方面。這種精神價(jià)值體系同時(shí)也是我國建立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所需要吸收的價(jià)值基礎(chǔ)部分。但是，西方價(jià)值觀畢竟是在西方特定的歷史、社會(huì)、文化背景下形成的，是與西方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的，有其局限性和缺陷。尤其是西方傳統(tǒng)價(jià)值觀宣揚(yáng)的個(gè)人本位、個(gè)人至上、個(gè)人目的等極端個(gè)人主義具有很大的破壞力，對(duì)此我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。只有堅(jiān)持把繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀和批判吸收西方價(jià)值觀結(jié)合起來，才能為我們這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造出批判繼承傳統(tǒng)而又體現(xiàn)時(shí)代精神，立足本國而又面向世界的價(jià)值觀。

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]李從軍.價(jià)值體系的歷史選擇[M].北京：人民出版社，2004.

[3]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2007.

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G912.1 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1671-5993（2010）03-0046-04

2010-09-03

本文系徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院立項(xiàng)課題“社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建問題研究”的研究成果。

朱冬梅（1976-），女，湖南邵東人，徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院講師，倫理學(xué)碩士，主要從事倫理學(xué)與德育研究。