張雷，劉傳廣，羅蔚

弗洛姆人道主義倫理思想的生態(tài)意蘊(yùn)

張雷，劉傳廣，羅蔚

21世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境惡化、能源危機(jī)、生態(tài)破壞加劇，人類(lèi)面臨著前所未有的生存和發(fā)展難題。為此，學(xué)界形成了“人類(lèi)中心主義”和“非人類(lèi)中心主義”之爭(zhēng)，并傾向于對(duì)“人類(lèi)中心主義”作了深刻批判。追根溯源，人類(lèi)中心主義其實(shí)與人道主義有著很深淵源，甚至被指生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的人性根基就是人道主義，是以人的目的要求的秩序取代了本然的自然秩序。無(wú)論“人道主義”還是“自然主義”，它們本身并沒(méi)有根本的對(duì)立，從某種角度說(shuō)，人道主義自身就蘊(yùn)藏著很強(qiáng)的生態(tài)意蘊(yùn)。

人道主義；人類(lèi)中心主義；弗洛姆；生態(tài)意蘊(yùn)

自1981年戴維·埃倫費(fèi)爾德發(fā)表《人道主義的僭妄》之后，引發(fā)了學(xué)界關(guān)于人道主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。戴維將生態(tài)危機(jī)的“精神基礎(chǔ)”溯源于西方人道主義思想，認(rèn)為人道主義是現(xiàn)代世界性的宗教，它編造了一個(gè)關(guān)于“人”的神話(huà)，即相信人無(wú)所不能，“人能控制自己的心靈，人能控制自己的身體，人能控制周?chē)沫h(huán)境。正是這種意識(shí)形態(tài)中的痼疾，使人類(lèi)妄自尊大，一步步將自己推向毀滅的邊緣。”［1］這一論斷在世界上引起了巨大的反響，激發(fā)了人們對(duì)“人道主義”和“人類(lèi)中心主義”的尖銳批判。本文擬從弗洛姆的人道主義倫理思想出發(fā)，重新分析人道主義和人類(lèi)中心主義的聯(lián)系，并嘗試探索人道主義與生態(tài)倫理之間的關(guān)系。

一、人道主義和人類(lèi)中心主義

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著科技的迅猛發(fā)展和人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的范圍在不斷延展，新能源、航空航天、微生物和基因工程等行業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而，在人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境污染、能源危機(jī)、生態(tài)破壞現(xiàn)象接踵而至，并且越來(lái)越威脅著人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。從世界范圍看，中國(guó)的地震、印尼的海嘯、美國(guó)的颶風(fēng)、澳大利亞的沙塵暴等自然災(zāi)害頻發(fā)，SARS、H5N1、H1N1、手足口、口蹄疫等病毒肆虐，這些無(wú)不與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。其實(shí)，早有學(xué)者意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。美國(guó)的蕾切爾·卡森1962年在其《寂靜的春天》一書(shū)中就曾以女性作家特有的生動(dòng)筆觸，驚世駭俗地闡述了以DDT為代表的殺蟲(chóng)劑的廣泛使用給人類(lèi)環(huán)境所造成的巨大的難以逆轉(zhuǎn)的危害，并尖銳地指出環(huán)境問(wèn)題的深層根源在于人類(lèi)對(duì)于自然的傲慢和無(wú)知。

近年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)中有關(guān) “人類(lèi)中心主義”和“非人類(lèi)中心主義”的爭(zhēng)議已略顯清晰，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)也是圍繞著人類(lèi)根本利益的實(shí)現(xiàn)、自然本身是否具有內(nèi)在價(jià)值、人類(lèi)應(yīng)否對(duì)自然負(fù)有倫理責(zé)任等問(wèn)題展開(kāi)的。傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義將人置于實(shí)踐活動(dòng)的中心位置，主張以人為尺度，從人的利益出發(fā)，為人的利益服務(wù)；其弊端是：在人和自然的關(guān)系上，自然處在了被動(dòng)和被壓迫的境地，這樣就滋生了人對(duì)自然的隨意性和不負(fù)責(zé)任性，形成了人與自然的二元對(duì)立，也招致人們對(duì)人類(lèi)中心主義的批判。

“人類(lèi)中心主義”與“人道主義”有著密切的邏輯關(guān)系。倡導(dǎo)“自由、平等、博愛(ài)”的人道主義思想，起初是針對(duì)人對(duì)人的壓迫社會(huì)而提出的，主張 “人的發(fā)現(xiàn)”，“主體的覺(jué)醒”，重視人的內(nèi)在價(jià)值［2］。 這對(duì)人類(lèi)中心主義的影響是深刻的，因?yàn)樗鼈兌紝⒅黧w的人置于了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的中心，肯定人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為 “人就是最高的目的”。但是它們又有著本質(zhì)區(qū)別，人道主義是基于人與人的不平等關(guān)系而提出的，其理論視閾是人的“自由、平等、博愛(ài)”，關(guān)注的是人與人的和平共處。雖然人類(lèi)中心主義也是從人的利益出發(fā)，將人看作目的，但它更側(cè)重的是在人與自然的關(guān)系上人的中心位置?？梢?jiàn)，要認(rèn)清人類(lèi)中心主義，必須探索人道主義。筆者擬以弗洛姆的人道主義倫理思想為例進(jìn)行探索。

二、弗洛姆人道主義倫理思想的生態(tài)意蘊(yùn)

弗洛姆 (Erich·Fromm）是當(dāng)代西方著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和人道主義倫理學(xué)家，他以對(duì)人的關(guān)注和人的實(shí)現(xiàn)作為出發(fā)點(diǎn)，形成了一套以人性為基礎(chǔ)的“人的科學(xué)”，他的異化思想、愛(ài)的理論、人道主義良心等思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)學(xué)和心理學(xué)都有重要影響。弗洛姆還站在人道主義立場(chǎng)，注意到了人與自然關(guān)系的緊張。他說(shuō)：“無(wú)限制的滿(mǎn)足愿望并不會(huì)帶來(lái)歡樂(lè)，也不會(huì)使人生活的幸福 （well-being）”，“技術(shù)的進(jìn)步不僅威脅著生態(tài)的平衡，而且?guī)?lái)爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，這兩者都會(huì)毀滅人類(lèi)的文明，甚至地球上的所有生命，人已經(jīng)成了一位超人?！保?］弗洛姆的人道主義倫理思想蘊(yùn)含著極強(qiáng)的生態(tài)意蘊(yùn)。

（一）人的異化加劇了人與自然關(guān)系的緊張

所謂異化，本意是指人與人的創(chuàng)造物的分離，創(chuàng)造物作為一種外在的異己力量與人相對(duì)立，并使人的意識(shí)和活動(dòng)從屬于它。弗洛姆說(shuō)：“異化是一種體驗(yàn)方式。在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感到自己是陌生人，或者說(shuō)個(gè)人在這種體驗(yàn)中變得使自己疏遠(yuǎn)起來(lái)，感覺(jué)不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者，他只是覺(jué)得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚而崇拜它們?！保?］在這個(gè)過(guò)程中，“人不是他所創(chuàng)造的機(jī)器的主人，卻成了機(jī)器的奴仆?！保?］

異化理論并不是弗洛姆的獨(dú)創(chuàng)，但他卻有獨(dú)到的見(jiàn)解。首先，他指出異化是一個(gè)永恒的歷史范疇，它無(wú)時(shí)不在，無(wú)論是原始社會(huì)的偶像崇拜，還是當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)金錢(qián)、商品、機(jī)器等物質(zhì)的崇拜，屢屢皆是；其次，他認(rèn)為當(dāng)代的異化是一種全面的異化，它無(wú)處不在，“我們今天看到的異化幾乎無(wú)孔不入，異化已經(jīng)滲透到人與自己的勞動(dòng)、消費(fèi)品、國(guó)家、同胞及其自身的關(guān)系之中，”［4］人正一步步淪為金錢(qián)、商品、權(quán)力、地位的奴隸。

物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富和多樣，不僅沒(méi)有滿(mǎn)足人類(lèi)無(wú)限的欲望，反而加劇了人與自然環(huán)境關(guān)系的緊張，造成人與自然的異化。一方面，人在對(duì)自然資源的開(kāi)采和掠奪中，生態(tài)遭到極大破壞，環(huán)境污染現(xiàn)象嚴(yán)重?！拔覀兣圩匀唬瑸榱藵M(mǎn)足自身的需要來(lái)改造自然，結(jié)果是自然越來(lái)越多地遭到破壞……我們看不到這樣一個(gè)事實(shí)，即自然界的財(cái)富是有限的，終有枯竭的一天，人對(duì)自然界的這種掠奪欲望將會(huì)受到自然界的懲罰?！保?］另一方面，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富不斷加劇了貧富兩極差距拉大和對(duì)生存危機(jī)的恐慌。資源富足的人利用占據(jù)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行著奢侈和浪費(fèi)、攀比和占有；而資源匱乏的人整日卻為生計(jì)奔波，有時(shí)不得不以犧牲環(huán)境為代價(jià)，伐林開(kāi)荒、過(guò)度放牧、捕殺野生動(dòng)物。人的異化讓環(huán)境成了“替罪羊”，造成了生態(tài)環(huán)境的急劇惡化和人與自然關(guān)系的高度緊張。就像弗洛姆所說(shuō)，“如果說(shuō)19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，那么20世紀(jì)的問(wèn)題就是人死了?！保?］人類(lèi)將自己與生存的環(huán)境異化，使人類(lèi)正在面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)。

（二）人道主義的愛(ài)蘊(yùn)含了人與環(huán)境的統(tǒng)一

在弗洛姆看來(lái)，正是人的異化造成了人與人、人與社會(huì)、人與自然的分裂與對(duì)抗，才使人處于孤獨(dú)、失落、恐懼和無(wú)意義的境地。他還從精神分析學(xué)的角度進(jìn)一步指出“人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)中解脫出來(lái)”，“如何達(dá)到和諧，如何超出個(gè)人生活并發(fā)現(xiàn)一致，這是所有人面臨的相同問(wèn)題?！保?］他認(rèn)為，要重新獲得人的生存意義，解決人的生存問(wèn)題，就必須使人與世界重新聯(lián)系起來(lái)，其途徑就是“自發(fā)性的活動(dòng)”，而這種自發(fā)性活動(dòng)最主要的內(nèi)容是愛(ài)?！斑@種愛(ài)是成熟的愛(ài)，使人克服孤獨(dú)和分離感但承認(rèn)人自身的價(jià)值，保持自身的尊嚴(yán)。愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來(lái)的能力?！保?］愛(ài)的本質(zhì)是“克服分離，從而使他從孤獨(dú)中解脫出來(lái)”，“沒(méi)有愛(ài)，人類(lèi)便不能存在。 ”［6］

可以看出，弗洛姆愛(ài)的理論強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)在于人的完整性，這蘊(yùn)含著人與世界、人與環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體的觀點(diǎn)。

首先，愛(ài)是一種力量、一種能力，更是一種責(zé)任。“成熟的愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿(mǎn)性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合……愛(ài)是一種積極的力量”，但“愛(ài)這種積極的活動(dòng)不是一種被動(dòng)的情感，而是主動(dòng)的站進(jìn)去(standing in)的活動(dòng)”。他指出，給予意味著富有，它讓人意識(shí)到自己的存在，即“人就是人”。也就是說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)自我、人成為人，首先要具備愛(ài)的力量和愛(ài)的能力。同時(shí)，“愛(ài)還是對(duì)我們所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的主動(dòng)關(guān)心”，“而關(guān)心和關(guān)懷又暗示了愛(ài)的另一個(gè)因素——責(zé)任感”，“如果我愛(ài)對(duì)方，就要感到同他或者她是一個(gè)整體，這并不是按照我的需要把他的感覺(jué)變成被我利用的對(duì)象，而是按照他或她自身的特點(diǎn)感到同他或她是一個(gè)整體。換句話(huà)說(shuō)，尊敬只有在自由的基礎(chǔ)上才存在?！保?］可以看出，弗洛姆強(qiáng)調(diào)“人”與周?chē)娜撕臀飿?gòu)成統(tǒng)一的整體，是與環(huán)境成一體的。

其次，博愛(ài)與“生態(tài)整體主義”思想是統(tǒng)一的。他說(shuō)：“真正的愛(ài)是創(chuàng)造性的一種表現(xiàn)，它包含了關(guān)心、尊敬、責(zé)任和了解。”［6］他還接受了《圣經(jīng)》里的一句話(huà)：“像愛(ài)你自己一樣愛(ài)你的鄰人”，并將它發(fā)展為自己的博愛(ài)思想。這一點(diǎn)與生態(tài)整體主義思想不謀而合，如利奧波德1949年在《沙鄉(xiāng)年鑒》提出，“象山那樣思考”，認(rèn)為山川、河流、草木、動(dòng)植物與人都屬于同一個(gè)整體，它們彼此相互關(guān)聯(lián)，都作為部分而服務(wù)于大地這一整體。不同的是，我們是從人道主義視角出發(fā)的。

（三）人道主義良心觀呼喚對(duì)人自身的關(guān)注和對(duì)生存環(huán)境的責(zé)任

人道主義良心觀強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的關(guān)注。弗洛姆認(rèn)為“對(duì)人道主義倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，善就是肯定生命展現(xiàn)人的力量；美德就是人對(duì)自身的存在負(fù)責(zé)任。”［7］人道主義道德關(guān)注的是人自身力量的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為人潛在能力的發(fā)揮與增長(zhǎng)；而良心則是“我們自己對(duì)自己的反應(yīng)，它是真正的我們自己的聲音，這聲音召喚我們返回自身，返回生產(chǎn)性的生活，返回充分和諧地發(fā)展，即成為徹底發(fā)展?jié)撃艿娜恕?”［7］

既然人是對(duì)自身的存在負(fù)責(zé)，那么也少不了對(duì)其生存環(huán)境的責(zé)任?，F(xiàn)實(shí)中，還是有些人只顧眼前利益，對(duì)自然資源濫采濫發(fā)，破壞生態(tài)平衡，這種“吃祖宗的飯，造子孫的孽”［8］的行為，不僅違反了代際平等，也違背了人道主義良心和人的完整性的要求，并不是人的力量和潛能的實(shí)現(xiàn)，也勢(shì)必將毀滅自己。

（四）重生存輕占有的生存方式將緩解環(huán)境壓力

弗洛姆認(rèn)為，人類(lèi)存在著兩種生存方式——占有和生存。這兩種生存方式是人對(duì)生活的兩種根本不同形式的體驗(yàn)，其強(qiáng)弱程度決定著個(gè)人性格和社會(huì)性格。弗洛姆在對(duì)社會(huì)性格和人的性格作了詳細(xì)的論述后，提出了新人和新社會(huì)的設(shè)想，其中新人應(yīng)該“愛(ài)和敬畏任何形式的生命，能夠意識(shí)到物、強(qiáng)力和任何死的東西都不是神圣的，神圣的是生命和促進(jìn)生命成長(zhǎng)的一切?！薄芭c所有生物共處一體，有這種整體感，因此不應(yīng)該去征服、奴役、剝削、強(qiáng)迫和毀壞自然界，而應(yīng)當(dāng)理解它并與它合作。”［3］而新社會(huì)則要實(shí)現(xiàn)一種健康的經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵是把生產(chǎn)建立在“健康消費(fèi)”的基礎(chǔ)之上，改變?nèi)藗兊南M(fèi)行為，提倡建立一種重生存輕占有的合理社會(huì)！

弗洛姆還對(duì)當(dāng)代“病態(tài)社會(huì)”中的重占有輕生存的觀念加以否定，提出要重視人類(lèi)自身的生存的觀點(diǎn)，要健康消費(fèi)、合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)等，這些都體現(xiàn)了他關(guān)注人與自然統(tǒng)一的高度的責(zé)任感，對(duì)限制當(dāng)今社會(huì)的奢侈和浪費(fèi)，節(jié)約能源，緩解生存環(huán)境壓力以及保護(hù)我們的環(huán)境，無(wú)疑是有積極意義的。重生存輕占有的生存方式同時(shí)也是對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極權(quán)主義等一些不健康生存觀念的否定。

三、人、自然、社會(huì)和諧相處的健全構(gòu)想

首先，根據(jù)弗洛姆的思想，我們得知，人必須同自身、自然建立一種統(tǒng)一的關(guān)系。這里不是在求同，而是在主動(dòng)負(fù)責(zé)的參與過(guò)程中獲得自我身份感的認(rèn)同感；人必須是在創(chuàng)造、超越自然，而不是毀滅自然。由此，我們認(rèn)為，健全的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人與環(huán)境和諧相處共同發(fā)展的社會(huì)，而不是人與環(huán)境對(duì)立的社會(huì)。

其次，人是目的，不是手段。物質(zhì)生產(chǎn)是為人服務(wù)，而不是為物質(zhì)生產(chǎn)本身效力，真正健全的社會(huì)應(yīng)該是正義和真理支配的社會(huì)。正如弗洛姆所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)健全不健全，唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是看它是否促進(jìn)了人的解放、人的自由和人的全面發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)提出的“以人為本”提醒我們，一方面要關(guān)注人的自由全面發(fā)展，另一方面也要站在一個(gè)更高的角度，關(guān)注人的完整性，這是更值得我們重視的問(wèn)題。

最后，弗洛姆“健全社會(huì)”之路還帶給我們這樣的啟發(fā)：健全社會(huì)是這樣一個(gè)社會(huì)，它是消費(fèi)人道化社會(huì)，是技術(shù)人道化社會(huì)，是環(huán)境人道化社會(huì)，是人全面發(fā)展的人道化社會(huì)！

[1]戴維·埃倫費(fèi)爾德.人道主義的僭妄[M].李云龍譯.北京:國(guó)際文化出版公司,1988.

[2]盧風(fēng).人道主義、人類(lèi)中心主義與主體主義[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1997（3）.

[3]埃里?！じヂ迥?占有還是生存[M].關(guān)山譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1989.

[4]埃里?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].歐陽(yáng)謙譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1988.

[5]埃里希·弗洛姆.人的呼喚.[M].王澤應(yīng),劉莉,雷希譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1991.

[6]埃里?！じヂ迥?愛(ài)的藝術(shù)[M].劉福堂譯.南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[7]埃里希·弗洛姆.為自己的人[M].孫依依譯.北京：北京三聯(lián)書(shū)店.1992.

[8]江澤民.正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系[N].人民日?qǐng)?bào),1995-09-28(A1).

B82-061

A

1673-1999（2010）06-0039-03

張雷（1982-），男，山東萊蕪人，華南師范大學(xué)（廣東廣州510631）政治與行政學(xué)院2007級(jí)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向?yàn)橹形鱾惱硭枷氡容^；劉傳廣，華南師范大學(xué)，政治與行政學(xué)院教授；羅蔚，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授。

2009-10-03