呂拾元

美國的清教主義及其在殖民時(shí)期文學(xué)中的體現(xiàn)

呂拾元

清教主義起源于英國，加爾文主義構(gòu)成了英國清教主義的神學(xué)基礎(chǔ)。流傳到北美的清教主義，在新大陸嚴(yán)酷而嶄新的環(huán)境下得以實(shí)踐與發(fā)展。美國的清教思想是美國思想文化的源泉，它滲透在社會(huì)生活及文學(xué)藝術(shù)中，并通過文學(xué)作品得到充分的體現(xiàn)，它對(duì)美國以后基本思想的形成起到了不可磨滅的歷史作用。

美國；清教主義；文學(xué)

一、美國清教主義的產(chǎn)生

美國的清教主義是美國社會(huì)的根基，是美國哲學(xué)、文學(xué)與文化的重要源泉。美國的清教主義發(fā)端于16世紀(jì)下半葉宗教改革時(shí)期的英國。路德和加爾文于16世紀(jì)初相繼在德國和瑞士開始宗教改革，隨后波及到其他歐洲國家。英國于1534年宣布脫離羅馬教廷的統(tǒng)治，但是英國主張改革的教徒并不滿足于國王出于個(gè)人原因與羅馬教廷分裂，他們要求徹底摒棄天主教舊制，清除國教內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，提倡簡樸生活，因而被稱為清教徒(puritans)；他們的觀點(diǎn)、看法、理念和主張被稱為清教主義(Puritanism)。

英國移民于16世紀(jì)末開始登上北美新大陸，主要出于經(jīng)濟(jì)原因或宗教原因，或兩者兼而有之。他們中的部分人認(rèn)為新大陸有“春種一粒粟，秋收萬顆子”的肥沃土地，有“魚極樂”的深水和“鳥知?dú)w”的茂林；另一部分人則是不堪忍受英國君主和國教會(huì)的迫害而背井離鄉(xiāng)，逃避厄運(yùn)，憧憬人間的《圣經(jīng)》共同體圣地。后面這部分人大多是清教徒，他們把新大陸看作是人間的伊甸園，期望建立一個(gè)理想的宗教之國：既沒有舊教中的腐敗，又沒有等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)制度，教徒人人平等，可憑借自己的勤奮與智慧改善生活環(huán)境，又可以從《圣經(jīng)》中找到精神慰藉。據(jù)記載，1607年5月，一批英國殖民者來到美洲，他們?cè)诟ゼ醽喓０兜那兴_皮克建立了第一個(gè)永久性殖民地詹姆斯敦。然而它并不是宗教的產(chǎn)物，而是由于貿(mào)易的需要而產(chǎn)生的。13年之后，英國移民在新英格蘭普利茅斯建立了第二個(gè)殖民地，這部分移民主要是為了擺脫宗教政治迫害，追求信仰自由和美好生活，他們主要是清教徒。美國清教徒的歷史也從此開始。

二、美國清教主義的主要思想

要研究美國的清教主義思想，首先要了解英國的清教主義。英國的清教主義是美國清教主義的基礎(chǔ)。英國的清教徒始于16世紀(jì)下半葉，他們信奉16世紀(jì)瑞士宗教改革家加爾文的神學(xué)學(xué)說。加爾文主義者主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)和絕對(duì)權(quán)威，在加爾文的神學(xué)體系中對(duì)上帝的崇拜占據(jù)了中心地位。加爾文主義神學(xué)中有關(guān)“預(yù)定論”的教義也是比較獨(dú)特的。根據(jù)這一教義，整個(gè)世界都在上帝的圣意下運(yùn)轉(zhuǎn)，每個(gè)人的得救或者被棄都由上帝的意志來預(yù)定。加爾文主義思想體系的核心是確立上帝的絕對(duì)權(quán)威以及人類本身無法自救。英國清教徒的加爾文主義神學(xué)思想，對(duì)殖民地時(shí)期新大陸的社會(huì)生活、民情風(fēng)俗、道德倫理等產(chǎn)生了深刻的影響。

英國清教主義傳播到北美新大陸后，面對(duì)這個(gè)特殊的地域，由于環(huán)境和條件的變化，它的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)也相應(yīng)地發(fā)生了改變，從而產(chǎn)生了有美國(當(dāng)時(shí)的北美)特色的清教主義。這種產(chǎn)生于北美的清教主義，一方面在宗教層面上具有基督教的普遍特征，但另一方面，它又有別于其它基督教流派的思想特征。簡單地說，這種區(qū)別主要表現(xiàn)為清教主義在宗教信仰上雖以加爾文教義為其主要的信仰依據(jù)，但由于北美相對(duì)寬松的宗教環(huán)境、相對(duì)惡劣的自然條件和相對(duì)神奇的拓荒生活，使北美清教主義在保留了加爾文教義的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)來自歐洲的加爾文主義進(jìn)行了一定的修訂。更重要的是，它增加了許多世俗的內(nèi)容，尤其是“拓荒精神”注入到加爾文教義中之后，使得美國的清教主義具有了顯著的勤儉、克制與關(guān)注個(gè)體成功等世俗性內(nèi)容（其張揚(yáng)個(gè)性的特點(diǎn)后來發(fā)展成美利堅(jiān)民族顯著的性格）。與英國的清教主義后來向革命的方向發(fā)展不同，北美的清教主義從一開始就著力營造一種思想文化的氛圍并塑造著北美人民特殊的民族性格，從而形成美國式的清教精神。這種清教精神可以定義為“對(duì)上帝充滿虔誠的、積極進(jìn)取的宗教人文精神”。顯然，它是加爾文教義和文藝復(fù)興人文主義與北美大陸特殊的拓荒精神相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、清教主義思想在殖民地文學(xué)中的體現(xiàn)

北美殖民開拓者在移居新大陸后的第一個(gè)世紀(jì)里，寫下了難以計(jì)數(shù)的文字。這些作品主要屬于描述和記敘的范疇：描述了移民們漫長而艱辛的越洋航行，描述了他們眼前的這片大陸，描述了神秘陌生的原住居民，也記敘了移民們?cè)谶@片新大陸上的言行舉止、所作所為，以及寄安慰和希望于上帝福音的精神追求。這種敘述性的文學(xué)兼有世俗和神圣雙重功能：一方面希望能吸引更多的舊大陸移民；同時(shí)也希望能忠實(shí)記錄下移民事跡，以印證開發(fā)北美是上帝的旨意，印證北美移民這批上帝的選民并不辜負(fù)上帝的信任等等。從某種意義上說，北美殖民時(shí)期真正面向移民的大眾文學(xué)作品主要是傳播清教主義思想。盡管這一時(shí)期的作者并非以文學(xué)為業(yè)，但仍然創(chuàng)作了數(shù)量非凡的敘事作品。這一時(shí)期清教思想的主要表述者有威廉·布拉福德、約翰·溫思羅普、喬納森·愛德華茲、安妮·布拉德斯特里特等。

威廉·布拉福德是新大陸殖民時(shí)期最偉大的人物之一，他搭乘著名的“五月花號(hào)”帆船，成為第一批在新英格蘭落腳的歐洲移民。從1622年起到他去世的36年間，幾乎每年都被推選為殖民地總督。他認(rèn)為自己是傳達(dá)上帝圣意的工具，并因此致力于宗教革命。1630年，他感覺有責(zé)任將移民在殖民地上的所作所為記錄下來，以印證上帝的旨意在這片“允賜之地”上的實(shí)現(xiàn)，于是開始寫作《普利茅斯種植園史》。這部作品逐年記敘了從1620年“五月花號(hào)”移民離開歐洲，直到1647年他停筆時(shí)所發(fā)生的重大事件，以及他對(duì)這些事件的看法。布拉福德的《普利茅斯種植園史》有一條鮮明的線索，那就是清教主義的基督教精神。布拉福德認(rèn)為，基督教上帝不僅無時(shí)無處不在，就連移民被迫離開歐洲，在“蠻荒之處”落腳，建立殖民地的全過程，也完全是上帝的計(jì)劃，是要這批“上帝之選民”完成一次有如圣經(jīng)中記載的猶太人完成的事業(yè)，以開拓殖民地的成就來印證上帝之偉大。雖然作者在這部作品中對(duì)清教移民在艱難環(huán)境下表現(xiàn)出的勇氣、堅(jiān)韌和毅力大加贊美，但他對(duì)于印第安人的看法卻帶有明顯的歐洲優(yōu)越感。這主要反映在1637年的“佩科之戰(zhàn)”的描寫中。《普利茅斯種植園史》的總體風(fēng)格平靜、直率、坦然。它提出的一些重要觀點(diǎn)比較集中地反映了當(dāng)時(shí)殖民思想的特征，同時(shí)也是理解當(dāng)今美國思想文化政治的鑰匙之一。

約翰·溫思羅普一直是馬薩諸塞殖民地發(fā)展的中心人物。從航行駛向新大陸之日始直至1649年去世，溫思羅普一直寫日志，為后世人留下了一筆寶貴的財(cái)富。他的日志顯示了清教徒渴求為自己的善行義舉尋找上帝的圣意、以生活中細(xì)枝末節(jié)的瑣事來印證圣意的目的。溫思羅普的政治信條也是以加爾文主義的格言為基礎(chǔ)，即由于“原罪”，人是墮落的。他堅(jiān)信，上帝通過篤信圣義的“攝政者”在新大陸實(shí)施律法。他認(rèn)為，萬能的上帝最為英明，已經(jīng)處置安排了人類的境況，有人富裕，有入貧窮，有人地位顯赫，有人地位卑微，但上帝是公正的。這種思想在《基督教博愛的一個(gè)范例》中得到了體現(xiàn)?？v觀溫思羅普的作品，可以看到他是個(gè)操守彌高的人，因此他的追隨者將他仰視為殖民地的摩西——正統(tǒng)觀念的維護(hù)者和實(shí)踐者。

盡管清教主義原則上反對(duì)一切形式的娛樂，對(duì)文學(xué)也基本持否定的態(tài)度，但詩歌在一定程度上得以幸免，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為詩歌能以其優(yōu)美的韻律、節(jié)奏向聽眾傳達(dá)上帝的意旨。從1650年出版的安妮·布拉德斯特里特詩集 《新近在美洲崛起的第十位繆斯女神》開始，殖民地移民的詩歌創(chuàng)作從內(nèi)容和形式上逐漸豐富起來。布拉德斯特里特是殖民地時(shí)期的第一位詩人，也是一位清教主義思想的權(quán)威代言人。她的詩歌受《圣經(jīng)》影響極其明顯，一些佳作反映了一個(gè)基督信仰者在荒蠻的環(huán)境中掙扎，最后得助于基督精神，克服對(duì)物質(zhì)生活過分追求的欲念，將精神升華至一個(gè)嶄新境界的歷程。在《肉體與靈魂》中，安妮敘述了同時(shí)存在于一個(gè)人的兩個(gè)方面的相互爭斗。她說，兩個(gè)姐妹在論理，一個(gè)看重人間財(cái)富與虛榮，名叫“肉體”，另一個(gè)卻向往將精神升華到更高層次的“圣地”，名叫“靈魂”。這首詩反映了安妮矛盾的心理，也表達(dá)了她面臨物質(zhì)與精神的取舍時(shí)顯現(xiàn)出來的宗教信仰。這種思想在另一首詩《我們的房子焚燒之后的感想》中得到了印證。安妮的這些詩作闡述了一個(gè)重要的清教主義思想的主題，那就是：由上帝引路，有神圣精神作支撐，殖民地開拓者定能克服任何艱難困苦，筑起理想的“自由王國”。

新英格蘭最后一位也是最有天賦的加爾文主義捍衛(wèi)者喬納森·愛德華茲在許多方面都稱得上是最為出色的美國清教徒。愛德華茲是美國殖民時(shí)期最有影響力的作家之一，也是美國最偉大的神學(xué)家。1727年，他受命擔(dān)任馬薩諸塞州北安普敦教堂的著名牧師。在北安普敦，他極力喚起教徒的宗教意識(shí)，并教導(dǎo)教徒全心全意仰仗上帝，慕求對(duì)上帝精神的內(nèi)心感悟。愛德華茲一生留下數(shù)以百計(jì)的布道、講演，以及很多重要的神學(xué)著作。他的代表作《憤怒上帝手中的罪人》成了美國歷史上經(jīng)典的布道辭。該文充滿了“人是墮落的”加爾文主義思想。愛德華茲布道的目的在于喚起教徒的負(fù)罪感，從而讓他們恐懼上帝，為上帝獻(xiàn)身。

三、結(jié)語

英國清教徒把清教主義自英國帶入北美洲，并結(jié)合美洲新大陸的特定情況產(chǎn)生了美國清教主義。在這種精神的指引下，清教徒奮力拼搏，不斷進(jìn)取，奠定了美國的雛形。在美國社會(huì)文化進(jìn)程中，清教神學(xué)思想滲透在社會(huì)生活以及文學(xué)藝術(shù)中，并通過文學(xué)想象得到了藝術(shù)的闡釋和發(fā)揮。雖然清教神學(xué)思想在十八、十九世紀(jì)的漫長歲月里逐漸衰落，但是清教徒在殖民地開拓時(shí)期寫下的大量充滿宗教色彩的文字，對(duì)美國人形成以后的基本思想起到了不可磨滅的歷史作用。

[1]張沖.新編美國文學(xué)史:第1卷[M].上海：上海外語教育出版社，2000。

[2]史志康.美國文學(xué)背景概觀[M].上海：上海外語教育出版社，1998.

[3]常耀信.美國文學(xué)簡史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

[4]吳偉仁.美國文學(xué)史及選讀：第1冊(cè)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1990.

I712.1.064

A

1673-1999（2010）06-0149-02

呂拾元（1964-），男，內(nèi)蒙古托縣人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)(內(nèi)蒙古包頭014030）包頭師范學(xué)院外語學(xué)院副教授，從事翻譯理論與實(shí)踐的研究工作。

2009-12-13